Коммунизм обозначает одновременно учение — атеистический материализм, унаследованный от Карла Маркса (1818–1883) и Фридриха Энгельса, — и политические режимы, которые ссылались на него в XX веке, от Советского Союза до Китая Мао. Для социального учения Церкви это не просто спорная экономическая программа среди прочих: это целостная концепция человека и мира, которая отрицает Бога, сводит личность к винтику коллектива, упраздняет частную собственность и делает классовую борьбу законом истории.
Поэтому Церковь, которая обличает также эксцессы капитализма и экономического либерализма, вынесла коммунизму особое суждение уникальной строгости. Уже в 1846 году его осудил Пий IX; в 1878 году Лев XIII говорил об этой «смертоносной чуме»; в 1937 году Пий XI заявил в Divini Redemptoris, что коммунизм — «по своей сути порочен»[1]. Катехизис Католической Церкви резюмирует: Церковь «отвергла тоталитарные и атеистические идеологии, связанные в новое время с "коммунизмом" или "социализмом"»[2].
Это осуждение направлено не против бедных, которых коммунизм якобы защищает, и не против стремления к справедливости, которым он часто вдохновлялся. Оно направлено против ошибки о человеке. Иоанн Павел II, прямой свидетель краха советского блока в 1989 году, сформулировал это чётко: «Основная ошибка "социализма" носит антропологический характер»[3]. Понять католическое отвержение коммунизма — значит прежде всего понять, что Церковь утверждает о достоинстве человеческой личности, созданной по образу Божию.
Что такое коммунизм?
Прежде чем разбирать, почему Церковь его осуждает, нужно честно описать то, чем коммунизм себя представляет. Это слово охватывает разные реальности: древний идеал обобществления благ, философию истории, разработанную в XIX веке, и конкретные режимы, правившие в XX веке сотнями миллионов людей.
От евангельского общения — к современному коммунизму
Идея общности благ родилась не с Марксом, и сама по себе она не дурна. Деяния Апостолов описывают первую христианскую общину Иерусалима, где «всё у них было общее» и где «никто не говорил, что его имущество принадлежит ему как собственное»[4]. Великие монашеские ордена веками живут добровольной общностью имуществ, основанной на свободно избранной евангельской нищете. Но это общение — дар любви, принятый в свободе и обращённый к Богу: оно не имеет ничего общего с упразднением, навязанным силой во имя безбожной философии.
Современный коммунизм — нечто совсем иное. Он рождается в XIX веке, на волне промышленной революции и рабочей нищеты, как революционное движение, стремящееся опрокинуть общественный порядок путём упразднения собственности и установления бесклассового общества. Его учредительной хартией стал Манифест Коммунистической партии, опубликованный в Лондоне в феврале 1848 года Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом, который открывается ставшей знаменитой формулой — «Призрак бродит по Европе: призрак коммунизма» — и завершается призывом: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!»[5].
Марксизм: диалектический материализм и классовая борьба
Чтобы понять коммунизм таким, каким его судила Церковь, нужно постичь марксизм — его философский каркас. Три тезиса образуют его ядро.
Материализм: существует только материя
Первый тезис — материализм. Для Маркса, который берёт философию Гегеля, переворачивая её, — материя, а не Дух, становится в ней принципом всего, — не существует ничего, кроме материи и её превращений; нет ни Бога, ни души, ни автономного духа. Мышление, религия, право, мораль — лишь отражения экономических условий: идеи образуют, по его словам, «надстройку», определяемую базисом, то есть материальным производством. Пий XI точно резюмирует это учение в Divini Redemptoris:
«Это учение гласит, что существует лишь одна реальность — материя с её слепыми силами […]. При таком учении, очевидно, больше нет места идее Бога.»[6] — Пий XI, Divini Redemptoris, 19 марта 1937 года
Диалектика: история как конфликт
Второй тезис — диалектика, применённая к истории. Для марксизма человеческая история — это рассказ о непрестанной борьбе между социальными классами с противоположными интересами: господа и рабы, сеньоры и крепостные, буржуазия и пролетариат. Эта борьба — не досадная случайность, а сам двигатель исторического прогресса, который должен необходимо привести к победе пролетариата, к «диктатуре пролетариата», а затем к обществу без классов и без государства. Классовая борьба тем самым возводится в научный закон истории.
Коллективизм: упразднить частную собственность
Третий тезис — коллективизм: корень всякого отчуждения — частная собственность на средства производства. Упразднить её — революцией, а затем навязанной коллективизацией — значит освободить человека. «Коммунисты могут выразить свою теорию одним положением: уничтожение частной собственности», — пишут Маркс и Энгельс[7].
Коммунизм и социализм: в чём разница?
Коммунизм часто смешивают с социализмом, да и отцы марксизма порой употребляли оба слова безразлично. Однако магистериум сохранил полезное различие. Социализм обозначает более широкое семейство учений, стремящихся к обобществлению или сильному общественному контролю над экономикой; некоторые его разновидности, умеренные и реформистские, отказываются от революционного насилия и воинствующего атеизма. Коммунизм — его форма радикальная, революционная и решительно атеистическая: он хочет полного упразднения собственности, диктатуры пролетариата и искоренения религии.
Пий XI в Quadragesimo Anno (1931) точно различает то и другое: он описывает социализм «смягчённый», который порой смягчается до такой степени, что приближается к справедливым христианским требованиям, но утверждает, что даже смягчённый социализм остаётся несовместим с католическим учением, ибо мыслит человеческое общество образом «глубоко чуждым христианской истине»[8]. Настоящая статья посвящена именно коммунистической форме; критику социализма как такового см. в отдельной статье.
Коммунистические режимы XX века
Учение стало государственной властью с большевистской революцией октября 1917 года в России во главе с Лениным, а затем с установлением Советского Союза (1922)[9]. В течение века коммунистические режимы утвердились в Восточной Европе после 1945 года, в Китае (1949) при Мао Цзэдуне, в Северной Корее, Вьетнаме, на Кубе, в Камбодже и в других местах. Все они в той или иной мере воплотили три марксистских тезиса: единственная партия, принудительная коллективизация, государственный атеизм и гонения на религии. Именно это конкретное воплощение — а не только теория — подтвердило в глазах Церкви тяжесть коммунистического заблуждения[10].
Почему Церковь осудила коммунизм?
Постоянно возвращается возражение: Церковь осудила коммунизм лишь затем, чтобы защитить богатых и собственные имущества. Это недоразумение. Сердце разногласия — не экономическое, а антропологическое и богословское: коммунизм покоится на ложном понимании Бога, человека и общества. Вот пять корней осуждения.
Материалистический атеизм: отрицать Бога — значит уродовать человека
Первая и глубочайшая причина — атеизм. Коммунизм не нейтрален в религиозном вопросе: он, по самому принципу, антирелигиозен. Маркс считал религию утешительной иллюзией на службе угнетения — «опиумом народа», — которой суждено исчезнуть вместе с классовым обществом. Пий XI цитирует эту формулу, чтобы показать её следствие: коммунизм «по своей природе антирелигиозен и считает религию "опиумом народа"»[11].
А для Церкви отрицать Бога — не философская мелочь: это подрыв самого основания человеческого достоинства. Если человек — лишь продукт материи, он теряет свою священную ценность образа Божия и свою вечность. Иоанн Павел II восходит к этому корню:
«Если затем спросить, откуда рождается это ошибочное понимание природы человеческой личности и личности общества […], следует ответить, что первая причина тому — атеизм. […] Отрицание Бога лишает личность её корней и, как следствие, побуждает переустраивать общественный порядок без учёта достоинства и ответственности личности.»[12] — Святой Иоанн Павел II, Centesimus Annus, 1 мая 1991 года
Отрицание личности и духовной души
Из материалистического атеизма вытекает вторая ошибка: растворение личности. Там, где Евангелие видит в каждом человеке уникальный субъект, наделённый бессмертной духовной душой, свободный и ответственный перед Богом, коммунизм видит лишь элемент коллектива, функцию социального класса. Личность подчинена группе, государству, обещанному светлому будущему. Таков центральный анализ Иоанна Павла II:
«Основная ошибка "социализма" носит антропологический характер. Ибо он рассматривает отдельную личность как простой элемент, молекулу социального организма […]. Человек тем самым сводится к совокупности общественных отношений, и тогда исчезает понятие личности как автономного субъекта нравственного решения.»[13] — Святой Иоанн Павел II, Centesimus Annus, 1 мая 1991 года
Это отрицание имеет страшные практические последствия: если индивид — лишь средство на службе Истории, его жертва во имя коллективного прогресса становится оправданной. Ненарушимое достоинство личности — первый принцип социального учения — здесь отрицается радикально.
Упразднение частной собственности
Третий корень касается частной собственности. Коммунизм хочет упразднить её полностью; Церковь же учит, что личности и семье принадлежит естественное право на собственность как условие свободы и ответственности. Пий XI описывает коммунистическое учение без обиняков:
«Индивидам не предоставляется никакого права собственности ни на природные ресурсы, ни на средства производства […]. Именно поэтому этот род частной собственности должен быть радикально уничтожен.»[14] — Пий XI, Divini Redemptoris, 19 марта 1937 года
Уже в Rerum Novarum (1891) Лев XIII опроверг социалистическое лекарство: притязать на исцеление рабочей нищеты путём упразднения частной собственности — «в высшей степени несправедливо», и это повредило бы прежде всего самим трудящимся, лишённым свободы распоряжаться своей платой и всякой надежды улучшить свою участь[15]. Церковь при этом не защищает собственность абсолютную и эгоистическую: она подчиняет её всеобщему назначению благ, согласно которому блага творения предназначены всем. Полное развитие этого пункта — в отдельных статьях.
Классовая борьба, возведённая в закон истории
Четвёртая ошибка — классовая борьба, положенная как постоянный принцип. Церковь признаёт реальное существование социальных конфликтов и правомерность защиты прав трудящихся — она делала это с силой уже в Rerum Novarum. Но она отказывается делать антагонизм и ненависть структурным законом общества. Там, где марксизм хочет натравливать класс на класс вплоть до полной победы[16], социальное учение проповедует поиск общего блага, справедливости и солидарности между всеми членами общественного тела. Согласие, а не перманентная гражданская война, — вот христианский путь.
Тоталитарный коллективизм
Пятый корень — тоталитарное вырождение. Сосредоточивая в руках государства всю собственность, всю экономику и всю власть и отрицая автономию личностей и промежуточных сообществ (семей, объединений, Церквей: всего, что стоит между индивидом и государством), коммунизм готовит власть без противовесов[17]. Он нарушает принцип субсидиарности и по самой своей логике тяготеет к тоталитаризму. Опыт XX века трагически это подтвердил: все коммунистические режимы были режимами единственной партии, политической полиции и тотального контроля над общественной и религиозной жизнью.
Возражение: преступления — дело людей, а не учения?
Остаётся сильнейшее возражение против этого суждения. Оно гласит: Маркс никогда не правил; преступления — красный террор, ГУЛАГ, организованный голод, чистки — дело Ленина, Сталина, Мао, предавших или извративших мысль Маркса. Осуждать учение за преступления режимов было бы потому несправедливо: марксизм, верный самому себе, демократический и гуманистический, оставался бы возможен. Возражение заслуживает серьёзного отношения: не все марксисты были палачами, и не все преступления, совершённые под красным знаменем, имеют одну причину.
Но Церковь отвечает, что ошибка — в самих принципах, а не только в их исполнителях. Таков смысл «по своей сути порочен» у Пия XI: зло — не случайность пути, оно вписано в учение, отрицающее Бога, растворяющее личность в коллективе и делающее классовое насилие двигателем истории[18]. Иоанн Павел II добавляет, что эта антропологическая ошибка обща всем режимам, применяющим учение, кто бы ими ни правил: раз человек сведён к «молекуле социального организма», его жертва во имя Истории становится оправданной — в Москве, как и в Пекине[19]. История рассудила: среди марксистских режимов, долго находившихся у власти в XX веке и документированных историками, — от СССР до маоистского Китая, от Восточной Европы до Камбоджи красных кхмеров — ни один не функционировал долго без единственной партии, политической полиции и религиозных гонений[20], — потому что это были не уклонения, а последствия.
Два века магистериальных осуждений
Католическое отвержение коммунизма — не запоздалое и не импровизированное: оно образует непрерывную магистериальную линию с середины XIX века. Вот её ход.
Пий IX и Силлабус: первые тревоги
Самое первое папское осуждение коммунизма — дело Пия IX, с самого начала его понтификата. В энциклике Qui Pluribus от 9 ноября 1846 года он обличает «это пагубное учение, именуемое коммунизмом, в корне противное самому естественному праву» — учение, которое, возобладай оно, перевернуло бы до основания права, имущества и всё общество[21]. Силлабус 1864 года (каталог заблуждений нового времени, приложенный к энциклике Quanta Cura) относит затем социализм и коммунизм к числу заблуждений, осуждённых Святым Престолом[22].
Лев XIII: «смертоносная чума» и Rerum Novarum
Лев XIII посвящает теме одно из своих первых социальных выступлений, Quod Apostolici Muneris, от 28 декабря 1878 года, — его самая первая энциклика, Inscrutabili Dei consilio, датирована 21 апреля 1878 года, а Rerum Novarum (1891) обычно считается его первой великой социальной энцикликой. В ней он обличает секту людей, именующих себя «социалистами, коммунистами и нигилистами», как лики одного заблуждения, и именует последнее смертоносной чумой:
«Эта смертоносная чума, вкрадывающаяся в сокровеннейшие члены человеческого общества и ведущая его к гибели.»[23] — Лев XIII, Quod Apostolici Muneris, 28 декабря 1878 года
Тринадцать лет спустя, в великой хартии социального учения, Rerum Novarum (15 мая 1891 года), он развёртывает позитивную аргументацию: против коллективистского лекарства он защищает частную собственность, справедливую плату, право на объединение и согласие между классами. Именно отвечая на рабочий вопрос, Церковь выбивает почву из-под ног коммунизма, показывая, что можно быть на стороне бедных, не разрушая свободу и не отрицая Бога.
Пий XI: коммунизм «по своей сути порочен»
Вершина осуждения — энциклика Divini Redemptoris, опубликованная Пием XI 19 марта 1937 года, в разгар тоталитаризмов, когда гражданская война в Испании заливала Европу кровью. Папа анализирует в ней «большевистский и атеистический коммунизм», обличает его опустошения и формулирует торжественнейший приговор:
«Коммунизм по своей сути порочен, и ни на каком поприще нельзя допустить сотрудничества с ним со стороны всякого, кто хочет спасти христианскую цивилизацию.»[24] — Пий XI, Divini Redemptoris, 19 марта 1937 года
Выражение «по своей сути порочен» сильно: оно означает, что зло — не в том или ином случайном злоупотреблении коммунизма, а в самих его принципах. Шестью годами ранее Quadragesimo Anno (1931) уже описала этот коммунизм, который преследует «не тайно и окольными путями, а открыто, средь бела дня и всеми средствами, даже самыми насильственными», двойную цель: «беспощадную классовую борьбу и полное исчезновение частной собственности»[25].
Пий XII и декрет 1949 года
После Второй мировой войны распространение коммунизма в Восточной Европе и открытое гонение на Церковь — арест кардинала Миндсенти в Венгрии, сфабрикованные процессы, закрытие семинарий — приводят Пия XII к исключительной канонической мере. Декрет Святого Официума (римская дикастерия — хранительница учения) от 1 июля 1949 года отвечал на четыре точных вопроса: католикам запрещалось вступать в коммунистическую партию или поддерживать её, издавать, распространять или даже читать её писания, а поступавшие так не могли быть допущены к таинствам. Четвёртый ответ был самым суровым: он объявлял отступниками — то есть отрёкшимися от веры — тех верных, кого это касалось:
«Верные, исповедующие материалистическое и антихристианское учение коммунистов […] навлекают на себя по самому праву отлучение, особо оставленное Святому Престолу», как отступники от веры.[26] — Декрет Святого Официума, 1 июля 1949 года
Эта собственная кара декрета сегодня больше не действует: Кодекс канонического права 1983 года отменил карательные законы Апостольского Престола, не вошедшие в Кодекс (кан. 6, § 1, 3°); исповедание материалистического и атеистического учения подпадает ныне под апостасию, караемую отлучением latae sententiae, не оставленным (кан. 1364, § 1).
Вот собранная воедино хронология этой магистериальной линии:
- 9 ноября 1846Пий IX — Qui Pluribus
Первое папское осуждение: коммунизм, «пагубное учение», объявлен «в корне противным самому естественному праву».
- 8 декабря 1864Силлабус Пия IX
Коммунизм и социализм отнесены к числу осуждённых заблуждений нового времени.
- 28 декабря 1878Лев XIII — Quod Apostolici Muneris
Секта «социалистов, коммунистов и нигилистов» обличена как единая «смертоносная чума».
- 15 мая 1891Лев XIII — Rerum Novarum
Опровержение коллективистского лекарства и позитивное основание социального учения: собственность, справедливая плата, согласие.
- 15 мая 1931Пий XI — Quadragesimo Anno
Коммунизм описан как проповедующий классовую борьбу и упразднение собственности «всеми средствами, даже самыми насильственными».
- 19 марта 1937Пий XI — Divini Redemptoris
Коммунизм объявлен «по своей сути порочным»; всякое сотрудничество исключено для тех, кто хочет спасти христианскую цивилизацию.
- 1 июля 1949Пий XII — Декрет Святого Официума
Отлучение верных, исповедовавших коммунистическое учение, в разгар гонений на Церковь на Востоке (собственная кара отменена в 1983 году).
- 1 мая 1991Иоанн Павел II — Centesimus Annus
После падения Стены — диагноз ошибки «антропологического характера», обрушившей коммунизм.
Коммунизм перед судом фактов: гонения
Учение судится также по плодам. XX век дал опыт в натуральную величину коммунизма у власти, и человеческий итог, как и участь, уготованная Церкви, трагически подтвердили тяжесть магистериального диагноза.
«Чёрная книга»: человеческий итог
Опубликованная в 1997 году под руководством историка Стефана Куртуа «Чёрная книга коммунизма» предприняла первую глобальную попытку подсчитать жертвы коммунистических режимов — через казни, депортации, организованный голод (как великий советский голод 1932–1933 годов или китайский «Большой скачок») и принудительный труд[27]. Во введении Куртуа выводит итог порядка сотни миллионов погибших; предисловие историка Мартина Малиа к американскому изданию (1999) воспроизводит итоговую оценку участников — от 85 до 100 миллионов. Эти цифры были оспорены уже в 1997 году двумя самими соавторами, Николя Вертом и Жан-Луи Марголеном, выводившими из своих исследований вилку от 65 до 93 миллионов. Точные цифры остаются предметом споров историков, но порядок величин — беспрецедентный — показывает, куда ведёт идеология, полностью подчиняющая личность коллективу и Истории.
Гонимая Церковь: от Мексики до Китая
Где бы коммунизм ни утвердился, он стремился искоренить или поработить Церковь, согласно своему принципиальному атеизму, — в том числе через подпольную Церковь, отказавшуюся подчиниться. Несколько вех:
- В советской России уже в 1920–1930-е годы: закрытие храмов, казни священников и епископов, систематическое гонение верующих[28].
- В Мексике гонения антиклерикального революционного режима 1920-х годов (законы Кальеса, 1926) — государства антиклерикального, но не коммунистического в строгом смысле, сама мексиканская компартия была запрещена, — вызвали войну кристерос (1926–1929) и дали многочисленных мучеников, как блаженный священник Мигель Про, расстрелянный в 1927 году[29].
- В Испании во время гражданской войны (1936–1939) революционный террор марксистского и анархистского вдохновения убил тысячи священников, монашествующих и верных; с тех пор беатифицировано более 2 200 испанских мучеников XX века, из них 11 канонизированы[30].
- В Восточной Европе после 1945 года: заключение или интернирование таких фигур, как кардинал Миндсенти (Венгрия, арестован в 1948 году), архиепископ Степинац (Хорватия, осуждён в 1946 году), архиепископ Беран (Прага, в заключении с 1949 по 1963 год, затем изгнан, возведён в кардиналы лишь в 1965 году) и кардинал Вышиньский (Польша, интернирован с 1953 по 1956 год)[31].
- В Китае: приведение Церкви к покорности через Китайскую католическую патриотическую ассоциацию, контролируемую партией, и гонения на верных, приверженных Риму; временное соглашение между Святым Престолом и Китаем о назначении епископов (22 сентября 2018 года, продлено 22 октября 2024 года на четыре года): назначения, совершённые в рамках этого соглашения, — в общении с папой, при сохраняющихся ограничениях[32].
Мученики XX века
Святой Иоанн Павел II, знавший изнутри польский коммунистический режим, желал, чтобы великий Юбилей 2000 года почтил память мучеников XX века: во время экуменического поминовения свидетелей веры в Колизее 7 мая 2000 года он напомнил, что этот век насчитывал — быть может, ещё больше, чем начала христианства, — множество свидетелей веры среди зачастую героических страданий, — многие отказались склониться перед идолами века: коммунизмом, нацизмом, идолопоклонством государству или расе[33]. Многие так пали при коммунистических режимах. Их свидетельство даёт доктринальному осуждению плоть: они предпочли умереть, чем отречься от Христа перед идеологией, требовавшей душу целиком. Эта пролитая кровь — парадоксальным образом один из самых красноречивых ответов на коммунистическое притязание сделать религию ненужной.
Церковь перед коммунистическим миром: осудить заблуждение, возлюбить людей
Доктринальная твёрдость никогда не означала у пап презрения к людям и отказа от всякого осмотрительного диалога. Магистериум сохранил тонкое, но решающее различие между заблуждением, которое должно быть отвергнуто, и людьми, которых должно любить и стремиться приобрести.
Различать учение и движения
Иоанн XXIII сформулировал это различение в Pacem in Terris (1963). Он различает ложные философские учения, которые, раз сложившись, уже не меняются, и конкретные исторические движения, рождённые из этих учений, которые могут развиваться, изменяться и порой содержать позитивные элементы:
«Нельзя отождествлять ложные философские теории о природе, происхождении и цели мира и человека с историческими движениями, основанными ради экономической, социальной, культурной или политической цели.»[34] — Святой Иоанн XXIII, Pacem in Terris, 11 апреля 1963 года
Это различие ничуть не смягчает осуждения атеистического учения; оно открывает возможность осмотрительных контактов и сотрудничества в конкретных вопросах (мир, разоружение, справедливость) — там, где христиане и люди доброй воли могут действовать вместе, не поддерживая идеологию.
Gaudium et Spes и систематический атеизм
Собор Второй Ватиканский, в конституции Gaudium et Spes (1965), пространно трактует современный атеизм, разбирая атеизм «систематический» — тот, что ждёт освобождения человека главным образом от экономического и социального освобождения и видит в религии препятствие. Собор отвергает его как противный разуму и человеческому достоинству, приглашая вместе с тем христиан рассмотреть долю ответственности, лежащей на них, когда ущербное свидетельство могло толкнуть некоторых к неверию[35]. Метод Собора постоянен: опровергать заблуждение, понимать его причины и протягивать руку атеисту как брату, которого должно любить.
Марксистское искушение у христиан
В 1960–1970-е годы часть католического мира была склонна заимствовать у марксизма его инструменты социального анализа, почитавшиеся действенными для обличения несправедливости. Павел VI в Octogesima Adveniens (1971) предостерегает: было бы «иллюзорно и опасно» забывать о тесной связи, соединяющей марксизм как анализ и марксизм как тоталитарную идеологию; нельзя безнаказанно принимать орудие, выкованное философией, отрицающей Бога и личность[36].
В этом — суть споров о теологии освобождения в Латинской Америке. Конгрегация вероучения в наставлении Libertatis Nuntius (1984) различает подлинную опцию в пользу бедных — вполне евангельскую — и некритическое заимствование марксистского анализа (классовая борьба, материализм), которое извращает эту опцию, подчиняя её атеистической идеологии[37]. Два года спустя Libertatis Conscientia (1986) развивает позитивную сторону: подлинное христианское освобождение целостно — духовно в той же мере, что и социально.
1989 год: падение и его диагноз
Крах коммунистических режимов Восточной Европы в 1989 году — символом которого стало падение Берлинской стены, — и распад СССР в 1991 году, казалось, подтвердили правоту Церкви. Но Иоанн Павел II воздержался от всякого триумфализма: он захотел понять причины этого явления, чтобы извлечь из него урок.
Centesimus Annus: антропологический корень провала
В Centesimus Annus (1991) Иоанн Павел II указывает несколько причин падения: экономическую неэффективность системы — которую он толкует менее как техническую проблему, чем как следствие нарушения прав человека, — но прежде всего духовную пустоту:
«Истинная причина этих новшеств — духовная пустота, вызванная атеизмом, оставившим молодые поколения без ориентиров.»[38] — Святой Иоанн Павел II, Centesimus Annus, 1 мая 1991 года
Иными словами, коммунизм рухнул прежде всего потому, что ошибся в человеке. Отказав ему в Боге, свободе и трансцендентности, он построил систему, которая в конечном счёте не могла ни накормить людей, ни дать им жить.
Ни коллективизм, ни бездушный капитализм
Падение коммунизма не означает для Церкви автоматической победы либерального капитализма. Иоанн Павел II ещё в Sollicitudo Rei Socialis (1987) осудил оба блока — марксистский коллективизм на Востоке и либеральный капитализм на Западе — как две несовершенные концепции и два возможных «империализма»[39]. А Катехизис держит оба конца:
«Церковь отвергла тоталитарные и атеистические идеологии, связанные в новое время с "коммунизмом" или "социализмом". Кроме того, она отвергла в практике "капитализма" индивидуализм и абсолютный примат закона рынка над человеческим трудом.»[40] — Катехизис Католической Церкви, № 2425
Отвержение коммунизма — это, стало быть, не присоединение к безудержному либерализму: социальное учение Церкви — не «третий путь» между либеральным капитализмом и марксистским коллективизмом — оно «составляет категорию само по себе», относящуюся к нравственному богословию[41]. О пределах другого блока см. статьи, посвящённые капитализму и экономическому либерализму.
Чего искал коммунизм и что действительно предлагает Евангелие
Ради справедливости в заключение нужно признать то подлинное, что было в коммунистической жалобе. Коммунизм родился из подлинного скандала: рабочей нищеты XIX века, эксплуатации, вопиющего разрыва между роскошью немногих и бедствием множества. Стремление к равенству и справедливости, которым он часто вдохновлялся, само по себе законно и даже евангельско. Ошибка — не в негодовании перед несправедливостью; она — в лекарстве — атеизме, насилии, отрицании личности, — которое причинило больше зла, чем исходный недуг.
На это ожидание Евангелие отвечает иначе — и лучше. Там, где коммунизм обещает братство без Отца, Церковь возвещает братство, укоренённое в Боге: люди — братья, потому что у них один Отец. Там, где он проповедует классовую ненависть, Христос проповедует любовь — даже к врагам. Там, где он откладывает счастье в вечно отодвигаемое земное будущее, Евангелие предлагает уже теперь достоинство чада Божия и надежду вечной жизни. Забота о бедных, присвоенная марксизмом, — прежде всего христианская:
«Аминь, говорю вам: всякий раз, как вы сделали это одному из сих меньших братьев Моих, Мне вы сделали.»[42] — Евангелие от святого Матфея 25, 40
Католический ответ на социальный вопрос — не тёплый компромисс между двумя идеологиями, а позитивное видение: достоинство каждой личности, всеобщее назначение благ, общее благо, субсидиарность и солидарность. Именно полнотой жизни по этому учению — и любовью, которая его венчает, — христиане действительно отвечают на крик о справедливости, который коммунизм так жестоко обманул.
Для дальнейшего изучения
- Подпольная Церковь при коммунизме (1917–1991) — жизнь и мученичество католиков, оставшихся верными Риму в годы гонений.
- Частная собственность по учению Церкви — естественное право, которое коммунизм хочет упразднить, и его пределы.
- Всеобщее назначение благ — принцип, упорядочивающий собственность ко благу всех.
- Тоталитаризм — политическое вырождение, к которому тяготеет коммунистический коллективизм.
- Социализм и его пределы — доктринальное семейство, радикальной формой которого является коммунизм.
- Капитализм и его пределы и Экономический либерализм — другой блок, также критикуемый Церковью.
- Достоинство человеческой личности, Общее благо, Субсидиарность и Солидарность — четыре постоянных принципа социального учения.
Примечания и источники
Пий XI, Divini Redemptoris (об атеистическом коммунизме), 19 марта 1937 года, № 58, официальный французский текст на vatican.va: «Коммунизм по своей сути порочен, и ни на каком поприще нельзя допустить сотрудничества с ним со стороны всякого, кто хочет спасти христианскую цивилизацию».
1 18 24Катехизис Католической Церкви, № 2425, официальный текст на vatican.va: «Церковь отвергла тоталитарные и атеистические идеологии, связанные в новое время с "коммунизмом" или "социализмом". Кроме того, она отвергла в практике "капитализма" индивидуализм и абсолютный примат закона рынка над человеческим трудом […]».
2 40Святой Иоанн Павел II, Centesimus Annus, 1 мая 1991 года, № 13, официальный французский текст на vatican.va: «основная ошибка "социализма" носит антропологический характер. Ибо он рассматривает отдельную личность как простой элемент, молекулу социального организма […]. Человек тем самым сводится к совокупности общественных отношений, и тогда исчезает понятие личности как автономного субъекта нравственного решения […]».
3 13 19Деяния Апостолов 4, 32, официальный литургический перевод (AELF): «У множества уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее». Ср. Деян 2, 44–45.
4Карл Маркс и Фридрих Энгельс, Манифест Коммунистической партии, оригинальное издание, Лондон, февраль 1848 года: начальная фраза главы I («Призрак бродит по Европе: призрак коммунизма») и заключительный лозунг главы IV («Пролетарии всех стран, соединяйтесь!»). Французский перевод: ходячая версия, воспроизводимая Marxists Internet Archive.
5Пий XI, Divini Redemptoris, 19 марта 1937 года, № 9, о материалистическом эволюционизме и диалектике коммунизма: «существует лишь одна реальность — материя с её слепыми силами […]. При таком учении, очевидно, больше нет места идее Бога».
6Карл Маркс и Фридрих Энгельс, Манифест Коммунистической партии, оригинальное издание, Лондон, февраль 1848 года, глава II («Пролетарии и коммунисты»). Немецкий текст: «In diesem Sinn können die Kommunisten ihre Theorie in dem einen Ausdruck: Aufhebung des Privateigentums, zusammenfassen.» Французский перевод (ходячая версия, воспроизводимая Marxists Internet Archive): «В этом смысле коммунисты могут выразить свою теорию одним положением: уничтожение частной собственности».
7Пий XI, Quadragesimo Anno, 15 мая 1931 года: социализм, даже «смягчённый», «мыслит человеческое общество глубоко чуждым христианской истине образом», и «Социализм религиозный, социализм христианский — понятия противоречивые; никто не может быть одновременно добрым католиком и истинным социалистом» (лат.: Socialismus religiosus, socialismus christianus pugnantia dicunt: nemo potest simul catholicus probus esse et veri nominis socialista). Ходячий французский перевод (тот, что воспроизведён в наших соседних статьях; французской версии vatican.va не предлагает — проверено 4 октября 2026 года: страница /fr/ существует, но её тело пусто, там предлагаются лишь английская, испанская, итальянская, латинская и португальская версии): № 126 и 128, т. е. № 117–118 и 120 английской и итальянской версий на vatican.va (проверено 4 октября 2026 года: № 112 и 120 сверены слово в слово по-английски и по-итальянски, № 117–118 сверен по-английски).
8Октябрьская революция 1917 года и основание СССР в 1922 году: общеизвестно документированные вехи истории XX века; о последовавшем в России религиозном гонении см. Пий XI, Divini Redemptoris, 19 марта 1937 года, № 19 (официальный французский текст на vatican.va: «Там, где коммунизм смог утвердиться и господствовать […], он всеми средствами стремился уничтожить […] христианскую цивилизацию и христианскую религию в самых их основаниях»).
9Пий XI, Quadragesimo Anno, 15 мая 1931 года: придя к власти, коммунизм развёртывает там жестокость и бесчеловечность без меры (№ 112 английской и итальянской нумерации на vatican.va, № 120 ходячего французского перевода; см. примечание qa-communisme).
10Пий XI, Divini Redemptoris, 19 марта 1937 года, № 22, официальный французский текст на vatican.va: коммунизм «по своей природе антирелигиозен и считает религию "опиумом народа"».
11Святой Иоанн Павел II, Centesimus Annus, 1 мая 1991 года, № 13, официальный французский текст на vatican.va: «Если затем спросить, откуда рождается это ошибочное понимание природы человеческой личности и личности общества, следует ответить, что первая причина тому — атеизм. […] Отрицание Бога лишает личность её корней и, как следствие, побуждает переустраивать общественный порядок без учёта достоинства и ответственности личности».
12Пий XI, Divini Redemptoris, 19 марта 1937 года, № 10, об упразднении частной собственности, официальный французский текст на vatican.va: «Индивидам не предоставляется никакого права собственности на природные ресурсы или на средства производства, ибо они — источник иных благ, и владение ими влекло бы господство одного человека над другим. Именно поэтому этот род частной собственности должен быть радикально уничтожен […]».
14Пий XI, Quadragesimo Anno, 15 мая 1931 года, о классовой борьбе как заявленной цели коммунизма (см. примечание qa-communisme).
16Святой Иоанн Павел II, Centesimus Annus, 1 мая 1991 года, № 13: отрицание личности как автономного субъекта нравственного решения (см. примечание ca-13) обосновывает критику коллективизма, целиком подчиняющего благо каждого функционированию экономического и социального механизма.
17По странам, в Стефане Куртуа (ред.), Le Livre noir du communisme. Crimes, terreur, répression, Париж, Robert Laffont, 1997 (846 с.): СССР — Николя Верт, 1-я часть, «Un État contre son peuple», с. 41–295 оригинального издания (с. 45–313 переизд. Bouquins, 1998); Восточная Европа — Анджей Пачковский, раздел Польша, с. 397–428, и Карел Бартошек, раздел Центральная и Юго-Восточная Европа (3-я часть); маоистский Китай — Жан-Луи Марголен, гл. «Chine : une longue marche dans la nuit» (с. 641–772 переизд. Pocket); Камбоджа красных кхмеров — Ж.-Л. Марголен, раздел Камбоджа (американское издание Harvard University Press, 1999, с. 633).
20Блаженный Пий IX, Qui Pluribus, 9 ноября 1846 года. Французская формулировка взята из Пия XI, Divini Redemptoris, 19 марта 1937 года, № 4, официальный французский текст на vatican.va, цитирующего этот отрывок: «это пагубное учение, именуемое коммунизмом, в корне противное самому естественному праву; раз допущенное, такое учение было бы полным крушением всех прав, установлений, собственностей и самого человеческого общества». Официальный итальянский текст на vatican.va — единственный язык, предлагаемый онлайн для этого документа (проверено 4 октября 2026 года): «la nefanda dottrina del Comunismo, come dicono, massimamente avversa allo stesso diritto naturale»; ходячий английский перевод (papalencyclicals.net, § 16, прямо перед § 17): «the unspeakable doctrine of Communism, as it is called, a doctrine most opposed to the very natural law». Латинский текст vatican.va онлайн не выкладывает; в просмотренных реперториях Денцингера-Хюннермана ни один номер этого отрывка не собирает.
21Блаженный Пий IX, Силлабус, приложенный к энциклике Quanta Cura, 8 декабря 1864 года, раздел IV («Социализм, коммунизм, тайные общества, библейские общества, клерикально-либеральные общества»). Этот раздел не формулирует собственного нумерованного положения: он отсылает к уже произнесённым осуждениям в Qui Pluribus (1846), аллокуции Quibus Quantisque (1849), Noscitis et Nobiscum (1849), аллокуции Singulari Quadam (1854) и Quanto Conficiamur Moerore (1863).
22Лев XIII, Quod Apostolici Muneris, 28 декабря 1878 года, французский текст на vatican.va: «С самого начала нашего Понтификата Мы не упускали […] указывать на эту смертоносную чуму, вкрадывающуюся в сокровеннейшие члены человеческого общества и ведущую его к гибели». Папа обличает в ней «секту тех людей, которые называют себя различно […] социалистами, коммунистами и нигилистами» (людей, а не отвлечённые учения). Первая энциклика Льва XIII: Inscrutabili Dei consilio, 21 апреля 1878 года; Rerum Novarum (15 мая 1891 года) обычно считается его первой великой социальной энцикликой.
23Пий XI, Quadragesimo Anno, 15 мая 1931 года, о коммунизме, который преследует «не тайно и окольными путями, а открыто, средь бела дня и всеми средствами, даже самыми насильственными», «беспощадную классовую борьбу и полное исчезновение частной собственности» (лат.: acerrimam inter classes luctationem, plenamque dominii privati exstinctionem). Ходячий французский перевод (тот, что воспроизведён в наших соседних статьях; французской версии vatican.va не предлагает — см. примечание qa-120): № 120, т. е. № 112 английской и итальянской версий на vatican.va (отрывок сверен слово в слово по английской версии 4 октября 2026 года).
25Верховная Священная Конгрегация Святого Официума, Декрет против коммунизма (Decretum contra communismum), данный в Риме 1 июля 1949 года (решение 28 июня, утверждён Пием XII 30 июня), опубликован в Acta Apostolicae Sedis (AAS 41, 1949, с. 334). Латинский текст четырёх вопросов и ответов: «1. utrum licitum sit partibus communistarum nomen dare vel eisdem favorem praestare ; 2. utrum licitum sit edere, propagare vel legere libros, periodica, diaria vel folia, quae doctrinae vel actioni communistarum patrocinantur, vel in eis scribere ; 3. utrum christifideles, qui actus de quibus in nn. 1 et 2 scienter et libere posuerint, ad Sacramenta admitti possint ; 4. utrum christifideles, qui communistarum doctrinam materialisticam et antichristianam profitentur, et in primis qui eam defendunt vel propagant, ipso facto, tamquam apostatae a fide catholica, incurrant in excommunicationem speciali modo Sedi Apostolicae reservatam. Ad 1. Negative […] ; Ad 2. Negative […] ; Ad 3. Negative […] ; Ad 4. Affirmative.» (Французский перевод: тот, что в статье.) Нынешний статус: эта собственная кара больше не действует — Кодекс канонического права 1983 года, кан. 6, § 1, 3° (отмена карательных законов Апостольского Престола, не вошедших в Кодекс); апостасия подпадает под кан. 1364, § 1 (отлучение latae sententiae, не оставленное).
26Стефан Куртуа (ред.), Le Livre noir du communisme. Crimes, terreur, répression, Robert Laffont, Париж, 1997: во введении Куртуа выводит итог порядка сотни миллионов погибших. Вилка 85–100 миллионов воспроизводит итоговую оценку участников, приведённую историком Мартином Малиа в предисловии к американскому изданию (Harvard University Press, 1999). Николя Верт и Жан-Луи Марголен, соавторы книги, оспорили эту цифру в своей трибуне «Communisme : retour à l'histoire» (Le Monde, 14 ноября 1997), выведя из своих исследований вилку 65–93 миллиона.
27О гонении в советской России см. Пий XI, Divini Redemptoris, 19 марта 1937 года, № 19, официальный французский текст на vatican.va: «Епископы и священники были изгнаны, приговорены к каторжным работам, расстреляны и умерщвлены бесчеловечным образом; простые миряне за то, что защищали религию, были заподозрены, истязаемы, преследуемы и влачимы в тюрьмы и пред судилища». (№ 20 описывает таким же образом «ужасы коммунизма в Испании».)
28Законы Кальеса (1926) и война кристерос (1926–1929); блаженный Мигель Про, священник-иезуит, расстрелянный в Мехико в 1927 году (беатифицирован Иоанном Павлом II в 1988 году). О некоммунистическом характере режима: революционное антиклерикальное государство, рождённое Конституцией 1917 года; мексиканская компартия, основанная в 1919 году, была сама поставлена вне закона в 1925 году правительством Кальеса (историческая диссертация: Алехандра Диас-Писарро Пердомо, Everything is School : Exchanges Between the Mexican Communist Party and Cardenista Socialist Education, 1934-1940, Department of History, Columbia University, апрель 2025, по Мануэлю Маркесу Фуэнтесу и Октавио Родригесу Араухо, El Partido Comunista Mexicano (en el período de la Internacional Comunista, 1919-1943), 2-е изд., Ediciones El Caballito, Мехико, 1981: «the party had been illegal since 1925»). Параллель с гонительным коммунизмом опирается на самого Пия XI, Divini Redemptoris, 19 марта 1937 года, № 19: «Там, где коммунизм смог утвердиться и господствовать — и здесь Мы думаем с особой отеческой любовью о народах России и Мексики, — он всеми средствами стремился уничтожить […] христианскую цивилизацию и христианскую религию в самых их основаниях».
29Гражданская война в Испании (1936–1939). Цифры: после беатификации 124 мучеников Хаэна 13 декабря 2025 года (109 священников, 14 мирян, одна кларисса) число испанских мучеников XX века, признанных Церковью, составляет 2 254, из них 11 канонизированы (Николас де Карденас, ACI Prensa/CNA в пересказе National Catholic Register, 12 декабря 2025 года).
30Кардинал Йожеф Миндсенти, архиепископ Эстергомский, арестован 26 декабря 1948 года и осуждён в 1949 году; архиепископ Алоизий Степинац Загребский, приговорён к шестнадцати годам тюрьмы в октябре 1946 года (возведён в кардиналы в 1952 году); архиепископ Йозеф Беран Пражский, содержался коммунистическим режимом в заключении с 1949 по 1963 год, затем изгнан в Рим в феврале 1965 года, возведён в кардиналы Павлом VI 22 февраля 1965 года; кардинал Стефан Вышиньский, примас Польши, интернирован с 1953 по 1956 год. Биографические справки: The Cardinals of the Holy Roman Church (ред. С. Миранда), проверено 4 октября 2026 года — Миндсенти: https://cardinals.fiu.edu/bios1946.htm#Mindszenty (приговорён к пожизненному заключению коммунистическим режимом, март 1949 года; об аресте после захвата власти 1948 года см. также EWTN, https://ewtn.co.uk/article-hungarian-cardinal-tortured-by-communists-remembered-50-years-after-his-death/) ; Степинац: https://cardinals.fiu.edu/bios1953.htm#Stepinac (арестован в сентябре 1946 года, приговорён к шестнадцати годам тюрьмы 11 октября 1946 года) ; Вышиньский: https://cardinals.fiu.edu/bios1953.htm#Wyszynski (заключён режимом, 1953–26 октября 1956 года) ; Беран: https://cardinals.fiu.edu/bios1965.htm#Beran (в заключении 1949–1963).
31Временное соглашение между Святым Престолом и Китайской Народной Республикой о назначении епископов, подписанное 22 сентября 2018 года, затем продлевавшееся каждые два года, а 22 октября 2024 года — на четыре года (до 2028 года; бюллетени Пресс-службы Святого Престола). С тех пор в рамках этого соглашения назначены епископы в общении с папой Львом XIV: депеша CNA «Pope Confirms Second Chinese Bishop in a Week Under Vatican-Beijing Agreement», Ватикан, 30 июля 2026 года (рукоположение монс. Франциска Ксаверия Дуань Юнкуня епископом-коадъютором Бамэна, назначенного Львом XIV 15 июня). URL: https://www.ncregister.com/cna/pope-leo-china-bishop-vatican. О сохраняющихся ограничениях: 2025 USCIRF Annual Report Комиссии США по международной религиозной свободе (годовой отчёт 2025 года), рекомендующей вновь отнести Китай к «странам, вызывающим особую озабоченность», и документирующей, в частности, задержания и насильственные исчезновения подпольного католического клира, отказывающегося от официальной организации. URL: https://www.uscirf.gov/sites/default/files/2025-03/2025%20USCIRF%20Annual%20Report.pdf.
32Святой Иоанн Павел II, экуменическое поминовение свидетелей веры XX века, Колизей, 7 мая 2000 года (событие великого Юбилея; отрывок выше — парафраза, французская страница проповеди не могла быть сверена слово в слово на vatican.va на заседании). Проверенная магистериальная опора: Tertio Millennio Adveniente, 10 ноября 1994 года, № 37, официальный французский текст на vatican.va (сверен на заседании): «На исходе второго тысячелетия Церковь вновь стала Церковью мучеников» — этот № 37 не употребляет формулы «век мучеников».
33Святой Иоанн XXIII, Pacem in Terris, 11 апреля 1963 года, № 159: различие между «ложными философскими теориями о природе, происхождении и цели мира и человека» и «историческими движениями», рождёнными из этих учений, которые могут развиваться и содержать позитивные и достойные одобрения элементы. Официальный текст на vatican.va.
34Второй Ватиканский собор, пастырская конституция Gaudium et Spes, 7 декабря 1965 года, № 19–21, о формах и корнях современного атеизма, «систематическом» атеизме, ждущем освобождения человека лишь от экономической и социальной эмансипации, и об отвержении атеизма Церковью вкупе с рассмотрением ответственности верующих.
35Святой Павел VI, апостольское послание Octogesima Adveniens, 14 мая 1971 года, № 34 (официальный французский текст на vatican.va): «Было бы иллюзорно и опасно дойти до забвения тесной связи, [радикально соединяющей различные аспекты марксизма], принимать элементы марксистского анализа, не признавая их связи с идеологией, вступать в практику классовой борьбы […], не замечая типа тоталитарного и насильственного общества, к которому ведёт этот процесс».
36Конгрегация вероучения, наставление Libertatis Nuntius о некоторых аспектах «теологии освобождения», 6 августа 1984 года: критика некритического заимствования марксистского анализа (классовая борьба, материализм) при подтверждении подлинной опции в пользу бедных. Дополнено Libertatis Conscientia от 22 марта 1986 года.
37Святой Иоанн Павел II, Centesimus Annus, 1 мая 1991 года, № 24, официальный французский текст на vatican.va: «Как второй фактор кризиса, есть, конечно, неэффективность экономической системы, которую должно рассматривать не просто как техническую проблему, но скорее как следствие нарушения прав человека на инициативу, на собственность и на свободу в экономической области. […] Истинная причина этих новшеств — духовная пустота, вызванная атеизмом, оставившим молодые поколения без ориентиров […]». (В № 23 решающим фактором падения названо «нарушение прав труда», проиллюстрированное польскими движениями «Солидарности».)
38Святой Иоанн Павел II, Sollicitudo Rei Socialis, 30 декабря 1987 года, № 20–21: критика «двух блоков» — марксистского коллективизма на Востоке и либерального капитализма на Западе — и сопровождающей их с обеих сторон тенденции к «империализму» или «неоколониализму». Официальный текст на vatican.va.
39Святой Иоанн Павел II, Sollicitudo Rei Socialis, 30 декабря 1987 года, № 41, официальный французский текст на vatican.va: «Социальное учение Церкви — не "третий путь" между либеральным капитализмом и марксистским коллективизмом и не иная возможность среди менее радикально выраженных решений: оно составляет категорию само по себе. […] оно входит не в область идеологии, а в область богословия и в особенности нравственного богословия».
41Евангелие от святого Матфея 25, 40, официальный литургический перевод (AELF), речь о Страшном суде: «Аминь, говорю вам: всякий раз, как вы сделали это одному из сих меньших братьев Моих, Мне вы сделали».
42