Общее благо — это в католическом учении совокупность условий общественной жизни, которые позволяют каждому человеку и каждой группе полнее и легче достигать своего совершенства.[1][2] Это ни простое сложение частных интересов, ни « великое целое », которое раздавливало бы личности: это разделяемое благо сообщества личностей, которое изливается на каждую из них и которое каждая помогает созидать.
Общее благо — один из четырёх постоянных принципов социального учения Церкви, наряду с достоинством человеческой личности, субсидиарностью и солидарностью.[3] Оно является даже его осью: оно связывает достоинство каждого с ответственностью всех и направляет всё политическое, экономическое и социальное действие к истинной цели общества — не к эффективности, не к могуществу, а к интегральному развитию личностей.
Это понятие родилось не в 1891 году вместе с современным социальным учением. Его корни уходят в греческую философию (Аристотель), в мысль святого Августина и прежде всего в синтез святого Фомы Аквинского, для которого « общее благо божественнее, чем благо одного человека ».[4] Современный Магистериум, от Льва XIII до наших дней, лишь развёртывал эту интуицию в ответ на « новые вещи » каждой эпохи.
Понять общее благо — значит удерживать вместе две истины, которые современный мир склонен противопоставлять: личность никогда не является простым средством на службе коллектива; но она и не реализует себя в одиночку, замкнувшись в своих интересах. Человек — существо общественное, и его собственное благо необходимо проходит через благо всех.[5]
Что такое общее благо ?
Определение II Ватиканского собора и Катехизиса
Эталонное определение дано II Ватиканским собором в пастырской конституции Gaudium et spes (1965), а затем дословно повторено в Катехизисе Католической Церкви.[6][7]
« Под общим благом следует понимать совокупность тех условий общественной жизни, которые позволяют как группам, так и каждому из их членов полнее и легче достигать своего совершенства. » — II Ватиканский собор, Gaudium et spes, 26[8]
Здесь важно каждое слово. Общее благо — не предмет, которым можно владеть, и не сумма денег к распределению: это совокупность условий — мир, справедливость, справедливые законы, здоровые институты, доступ к основным благам, — образующих рамки, в которых люди могут возрастать.[9] Оно касается « как групп, так и каждого из их членов »: ни изолированного индивида, ни анонимной массы, а сообщество личностей в его реальной ткани.
Выражение « достигать своего совершенства » имеет решающее значение. Цель общества — не только материальное выживание или комфорт, а полное развитие человека: интеллектуальное, нравственное, духовное. Общее благо упорядочено к возрастанию личностей к тому, чем они призваны стать.[10]
Ни сумма частных интересов, ни растворение в коллективе
Самое грубое недоразумение — смешивать общее благо с суммой частных благ. Если каждый преследует свой частный интерес, результат автоматически не становится благом всех: им может оказаться организованная несправедливость, закон сильнейшего, гибель слабейших. Общее благо — благо иного порядка: оно в собственном смысле общее, то есть принадлежит всем вместе и каждому, не будучи делимым на частные доли.[11]
С другой стороны, нельзя отождествлять общее благо и с « благом » коллективной сущности, поглощающей личности, — государства, нации, класса, расы, Партии. Это было бы возвратом к тоталитаризму, где индивид — лишь винтик, приносимый в жертву « целому ».[12] Философ Жак Маритен мастерски осветил эту двойную мель: общее благо ни индивидуалистично (его растворение в частных интересах), ни коллективистично (раздавливание личности группой).[13]
Маритен выражает это по существу — отрывок передан здесь в парафразе, точный текст издания 1947 года сверить дословно не удалось: общее благо града — ни простое сложение частных благ, ни благо целого, которое относило бы части лишь к самому себе и приносило бы их себе в жертву; оно есть благая и собственно человеческая жизнь множества личностей, их общение в разделяемой благой жизни.[14]
Три существенных элемента общего блага
Катехизис уточняет, что общее благо включает три существенных элемента.[15] Эта триада, далёкая от того, чтобы быть абстрактной формулой, даёт конкретный критерий оценки общества: служит ли данный град подлинно общему благу? Достаточно проверить эти три условия.
| Элемент | Что он требует | Источник |
|---|---|---|
| Уважение к личности | Признавать и защищать основные и неотъемлемые права каждого человека ; позволять каждому исполнять своё призвание ; уважать свободу совести | ККЦ 1907 |
| Социальное благосостояние и развитие группы | Доставлять необходимое для подлинно человеческой жизни: пищу, одежду, здоровье, труд, образование, культуру, информацию, право основать семью | ККЦ 1908 |
| Мир | Обеспечивать прочность и безопасность справедливого порядка ; защищать общество и его членов ; обосновывать право на законную оборону личную и коллективную | ККЦ 1909 |
Первый элемент — уважение к личности — предшествует двум другим и управляет ими. Во имя общего блага публичные власти обязаны уважать основные права человеческой личности.[16] Общество, которое « развивалось » бы, попирая достоинство своих членов, служит не общему благу: оно ему противоречит.
Второй элемент — благосостояние и развитие — охватывает всё, в чём нуждается человеческая жизнь, чтобы расцвести, от хлеба насущного до доступа к истине и культуре.[17] Именно здесь коренятся право на труд, на справедливую заработную плату, забота о бедных и внимание к самым хрупким.
Третий элемент — мир — это не отсутствие конфликта, а « прочность и безопасность справедливого порядка ».[18] Без мира не устоит ни одно из остальных благ. Поэтому социальное учение тесно связывает общее благо с миром гражданским и международным.
Почему общее благо — не « благо большинства »
Демократия может поддаться искушению свести общее благо к воле большинства. Это ошибка. Большинство может проголосовать за несправедливый закон; число не создаёт права. Общее благо — объективная реальность, измеряемая достоинством каждой личности и справедливостью, а не подсчётом голосов.[19] Демократия согласно учению Церкви законна лишь тогда, когда остаётся упорядоченной к этому объективному общему благу, а не наоборот.
Подобным образом общее благо — не наибольшее счастье наибольшего числа людей из утилитаризма. В утилитаристской логике можно было бы пожертвовать меньшинством ради максимизации всеобщего благосостояния. Католическое учение отвергает это безоговорочно: каждая личность есть цель сама по себе, никогда — простое средство, ибо она создана по образу Божию и призвана ко спасению.[20]
Корни: от общего блага философов к христианскому общему благу
Аристотель: град, упорядоченный к « благой жизни »
Идея о том, что всякое сообщество стремится к благу, а политическое сообщество — к благу высшему, восходит к Аристотелю (IV век до Р. Х.). Уже в первой фразе Политики он утверждает, что всякий град есть сообщество и что « всякое сообщество образуется ради какого-то блага ».[21] Град существует не только для того, чтобы выжить, но ради благой жизни (eu zên): жизни благой и добродетельной.
Аристотель устанавливает также, в начале Никомаховой этики, что благо града больше и прекраснее, чем благо отдельного человека:
« Даже если благо одно и то же для отдельного человека и для града, достижение и сохранение блага града есть дело явно большее и более совершенное; ибо оно достойно любви даже у отдельного человека, но прекраснее и божественнее у народа и в градах. » — Аристотель, Никомахова этика, I, 2[22]
Эта интуиция — первенство по порядку общего блага над частным благом — будет воспринята и очищена христианской традицией.
Святой Августин: народ, определяемый общей любовью
Святой Августин (354–430) переносит вопрос во внутреннее измерение. В трактате О граде Божием он определяет народ не через расу, территорию или один лишь закон, а через то, что он любит сообща:
« Народ есть собрание множества разумных существ, соединённых согласием в общении любимых ими вещей. » — Святой Августин, О граде Божием, XIX, 24[23]
Для Августина о качестве народа судят, рассматривая предметы его любви. Народ, любящий справедливость, истину и Бога, — благой народ; народ, любящий славу, господство и деньги, несёт в себе собственную гибель. Подлинное общее благо предполагает, таким образом, обращение любви: это дело не только институтов, но направленности сердца. Эта идея закладывает основание понятия политической любви.
Святой Фома Аквинский: общее благо « божественнее », чем частное благо
Именно святой Фома Аквинский (1225–1274) придаёт понятию самую строгую форму. Следуя Аристотелю, он учит, что общее благо выше по достоинству, чем частное благо, ибо более причастно совершенству бытия:
« Общее благо множества больше и божественнее, чем благо одного человека. » — Святой Фома Аквинский, вслед за Аристотелем[24]
Но Фома избегает всякого коллективизма. Общее благо — не « сверх-индивид »: это благо общения, которое сообщается личностям, вместо того чтобы поглощать их. Град существует не ради самого себя, а ради составляющих его личностей, которые упорядочены, за пределами града, к самому Богу.
Закон — « веление разума ради общего блага »
Томистское учение об общем благе достигает вершины в его определении закона. Всякий подлинный закон, пишет он, есть « веление разума ради общего блага, обнародованное тем, кто имеет попечение о сообществе ».[25] Правило, которое направлено не на общее благо, а на частный интерес правителя, — не настоящий закон, а порча закона.
« Закон есть веление разума ради общего блага, обнародованное тем, кто имеет попечение о сообществе. » — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, I–II, q. 90, a. 4[26]
Это определение имеет огромное значение: оно даёт критерий законности всякой власти. Власть законна лишь постольку, поскольку служит общему благу; она становится тиранией, как только от него отвращается. Таково основание католического учения о политической власти.
Личность не упорядочена к граду « всем, что она есть »
Наконец, Фома полагает решающий предел, заранее запрещающий всякий тоталитаризм. Человек упорядочен к политическому сообществу не « всем, что он есть, и всем, что он имеет ».[27] Часть его — его душа, его вечное призвание, его отношение к Богу — бесконечно превосходит град. Общество никогда не может требовать всего человека: оно упирается в высший порядок — порядок сверхъестественного предназначения человека.
« Человек упорядочен к политическому сообществу не всем, что он есть, и не всем, что он имеет. » — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, I–II, q. 21, a. 4, ad 3[28]
Этот нюанс имеет кардинальное значение: он объясняет, почему общее благо не только не угрожает личности, но защищает её — в том числе от государства. Жак Маритен выведет из него в XX веке целую персоналистскую политическую философию.
Общее благо — постоянный принцип социального учения
Четыре принципа: достоинство, общее благо, субсидиарность, солидарность
Современное социальное учение связывает общее благо с тремя другими постоянными принципами.[29] Эти принципы не противостоят друг другу: они взаимно освещают друг друга и образуют единое тело учения.
| Принцип | Что он утверждает | Связь с общим благом |
|---|---|---|
| Достоинство личности | Каждый человек, созданный по образу Божию, обладает неотъемлемой ценностью | Общее благо служит этому достоинству |
| Общее благо | Общественные условия полного развития всех | Осевой принцип, связывающий личность и сообщество |
| Субсидиарность | Высшая инстанция не должна поглощать то, что может сделать низшая | Общее благо строится снизу вверх, через промежуточные сообщества |
| Солидарность | Твёрдая решимость трудиться ради блага всех | Солидарность — добродетель, несущая общее благо |
Субсидиарность не позволяет превращать общее благо в предлог для этатизма: действовать должна не всегда самая высокая инстанция. Солидарность же определена Иоанном Павлом II как « твёрдая и настойчивая решимость трудиться ради общего блага », то есть ради блага всех и каждого.[30]
« Солидарность […] — это твёрдая и настойчивая решимость трудиться ради общего блага, то есть ради блага всех и каждого, ибо все мы поистине ответственны за всех. » — Иоанн Павел II, Sollicitudo rei socialis, 38[31]
От Льва XIII до Льва XIV: непрерывная нить
Общее благо проходит через всё социальное учение, от основополагающей энциклики Rerum novarum (1891) до самых недавних текстов. Каждый папа перечитывал его в свете « новых вещей » своего времени.
| Документ | Автор, дата | Вклад по теме общего блага |
|---|---|---|
| Rerum novarum | Лев XIII, 1891 | Частная собственность и заработная плата, упорядоченные к общему благу; роль государства — защитника слабых[32] |
| Quadragesimo anno | Пий XI, 1931 | Социальная справедливость и общее благо; принцип субсидиарности[33] |
| Mater et magistra | Иоанн XXIII, 1961 | Общее благо объемлет « совокупность общественных условий », позволяющих развитие всех[34] |
| Pacem in terris | Иоанн XXIII, 1963 | Универсальное общее благо и необходимость власти на службе всех народов[35] |
| Gaudium et spes | II Ватиканский собор, 1965 | Каноническое определение общего блага; его растущий масштаб в мировом измерении[36] |
| Populorum progressio | Павел VI, 1967 | Интегральное развитие « каждого человека и всего человека »[37] |
| Centesimus annus | Иоанн Павел II, 1991 | Правовое государство на службе общего блага; границы рынка и коллективизма[38] |
| Caritas in veritate | Бенедикт XVI, 2009 | Любить ближнего — значит трудиться ради общего блага[39] |
| Laudato si' / Fratelli tutti | Франциск, 2015 / 2020 | Общее благо, расширенное до « общего дома » и социальной дружбы[40][41] |
Сама эта преемственность уже является учением: социальное учение — не датированная политическая программа, а живое тело, развивающее, не отрекаясь, тот же основополагающий принцип. В 2026 году папа Лев XIV явно вписывает своё социальное учение в эту преемственность, перечитывая вопрос общего блага перед лицом современных преобразований труда и технологий.[42]
Общее благо и универсальное предназначение благ
Общее благо освещает вопрос собственности. Католическая традиция утверждает одновременно право на частную собственность и универсальное предназначение благ: земные блага предназначены Богом всем людям.[43] Частная собственность законна, но она обременена социальной ипотекой: её использование должно служить также благу других.[44]
« Право частной собственности подчинено праву всеобщего пользования, универсальному предназначению благ. » — по Компендиуму социального учения Церкви[45]
Этот принцип запрещает две крайности: собственнический индивидуализм, делающий владение абсолютным и замкнутым правом; и коллективизм, упраздняющий собственность и сосредоточивающий всё в руках государства. Общее благо прокладывает путь: собственность открытая, ответственная, упорядоченная к служению всем.
Конкретные требования общего блага
Гарантировать основные права личности
Первое требование общего блага — защита неотъемлемых прав личности: права на жизнь от зачатия до естественной смерти, на религиозную свободу, на свободу совести, на создание семьи, на труд и справедливую заработную плату.[46] Общество, попирающее эти права — например, узаконивая устранение слабейших, — разрушает общее благо в самом корне, каковы бы ни были его материальные успехи.
Обеспечивать интегральное развитие
Общее благо — это не только безопасность: оно направлено на интегральное развитие личности во всех её измерениях. Павел VI выковал ставшее классическим выражение: подлинное развитие — это развитие « каждого человека и всего человека », то есть всех измерений каждого человека (тела, разума, совести, души) и всех людей без исключения.[47]
« Развитие не сводится к простому экономическому росту. Чтобы быть подлинным, оно должно быть интегральным, то есть способствовать благу каждого человека и всего человека. » — Павел VI, Populorum progressio, 14[48]
Обеспечивать мир и безопасность справедливого порядка
Мир — третий элемент общего блага.[49] Он не есть молчание оружия, добытое страхом, а « спокойствие порядка », по августиновской формуле, — порядка, основанного на справедливости и питаемого милосердием. Поэтому социальное учение связывает общее благо с вопросами справедливой войны, справедливости и примирения.
Ответственность всех, а не только государства
Общее благо — дело не одних лишь правителей. Оно обязывает каждую личность и каждое общественное тело: семьи, объединения, предприятия, профсоюзы, Церкви.[50] Согласно принципу субсидиарности, каждый должен вносить вклад на своём уровне, и государство должно не душить это участие, а благоприятствовать ему.
Участие в общем благе для христианина — даже нравственный долг. Не интересоваться жизнью града, из комфорта или из презрения к политике, есть дезертирство. Католик призван действовать, голосовать по совести, защищать справедливость — не ради партии, а ради блага всех.
Собственная роль политической власти
Если служить общему благу должны все, то именно на политической власти лежит обязанность быть его хранительницей и гарантом, ибо она имеет попечение о целом.[51] Политическое сообщество существует именно ради общего блага: в этом его полное оправдание и его смысл.[52] Власть, преследующая собственный интерес или интерес клана против общего блага, утрачивает нравственную законность и скатывается в тиранию.
« Каждое человеческое сообщество обладает общим благом, которое позволяет ему осознавать себя таковым; именно в политическом сообществе оно находит своё наиболее полное осуществление. » — Катехизис Католической Церкви, 1910[53]
Универсальное общее благо
Pacem in terris и взаимозависимость народов
С возрастанием взаимозависимости между народами общее благо приобрело мировое измерение. Иоанн XXIII в Pacem in terris (1963) говорит об универсальном общем благе, которое превосходит границы и призывает к сотрудничеству народов на службе всей человеческой семьи.[54] Катехизис воспринял эту интуицию: единство человеческой семьи, объединяющей существ, равных по достоинству, подразумевает универсальное общее благо.[55]
« Всё более тесная взаимозависимость и её постепенное распространение на всю землю приводят к тому, что общее благо […] приобретает сегодня всё более универсальный масштаб и, следовательно, охватывает права и обязанности, касающиеся всего рода человеческого. » — II Ватиканский собор, Gaudium et spes, 26[56]
Глобализация, экология и мировые « общие блага »
Это универсальное измерение освещает великие современные вызовы: глобализацию, миграции и прежде всего экологию. Папа Франциск в Laudato si' представляет климат и творение как общее благо всего человечества, которое следует охранять ради нынешних и будущих поколений.[57] Сохранение творения и интегральная экология — в его глазах прямые требования общего блага.
« Климат — общее благо, всех и для всех. […] Принцип общего блага становится, таким образом, призывом к солидарности и к преимущественному выбору в пользу беднейших. » — Папа Франциск, Laudato si', 23 и 158[58]
Подделки общего блага
Будучи центральным, общее благо — и самый фальсифицируемый из принципов. Великие современные идеологии каждая изувечила его, удержав фрагмент истины ценой грубой ошибки.
| Подделка | Удержанный фрагмент истины | Основная ошибка |
|---|---|---|
| Тоталитаризм | У общества есть собственное благо, высшее, чем эгоизмы | Поглощает и приносит личность в жертву « целому » (государству, классу, расе) |
| Либеральный индивидуализм | Личность и её свобода неприкосновенны | Сводит общее благо к сумме частных интересов; отрицает разделяемое благо |
| Утилитаризм | Благосостояние наибольшего числа людей имеет значение | Оправдывает жертву меньшинствами; игнорирует неотъемлемое достоинство каждого |
| Материализм | Материальное благосостояние — часть общего блага | Сводит общее благо к одному комфорту; забывает о душе и конечной цели |
Тоталитаризм: « целое », пожирающее личность
Тоталитаризм — будь он коммунистическим, национал-социалистическим или иным — всегда ссылается на некое « высшее благо » (нацию, расу, класс, революцию), чтобы раздавить личности. Он обращает вспять порядок, воляемый Богом: вместо того чтобы общество служило личностям, личности перемалываются ради общества.[59] Церковь боролась с тоталитаризмами именно во имя истинного общего блага, предполагающего неотъемлемое уважение к личности. Опыт польской « Солидарности » стал тому блестящим подтверждением.
Либеральный индивидуализм: заменяет ли рынок общее благо ?
Напротив, абсолютный экономический либерализм предполагает, что достаточно освободить частные интересы, чтобы благо всех возникло автоматически, словно « невидимой рукой ». Иоанн Павел II признаёт ценность рынка и инициативы, но твёрдо обозначает их границы: существуют человеческие потребности, которые рынок удовлетворить не может, и общество разрозненных индивидов, без заботы об общем благе, разлагается.[60]
« Существуют коллективные и качественные потребности, которые не могут быть удовлетворены рыночными механизмами. Существуют важные человеческие требования, ускользающие от его логики. » — Иоанн Павел II, Centesimus annus, 40[61]
Утилитаризм и материализм
Утилитаризм измеряет благо количеством произведённого удовольствия или благосостояния; он может, таким образом, оправдать жертву слабейшими « ради наибольшего числа ». Католическое учение отвергает это: никакая сумма коллективного счастья не может узаконить посягательства на достоинство хотя бы одной личности.[62] Материализм же, наконец, сводит общее благо к экономическому комфорту, забывая, что у человека есть душа и вечное предназначение. А ведь народ может быть богат и глубоко несчастен, процветающ и духовно мёртв.
Общее благо в христианской жизни
Политическая любовь: любить общее благо
Для христианина трудиться ради общего блага — не только гражданский долг: это акт милосердия. Католическая традиция говорит о политической любви или « социальной любви »: конкретно любить ближнего — значит не только помогать ему индивидуально, но строить справедливые структуры, в которых его достоинство уважается.[63] Именно в этом смысле Пий XI мог представить участие в жизни града как одну из высших форм милосердия.[64]
Caritas in veritate: любить — значит желать общего блага
Бенедикт XVI придал этой идее самую сжатую формулу. Любить кого-то — значит желать ему блага и трудиться ради его достижения; а рядом с индивидуальным благом есть благо, связанное с совместной жизнью: общее благо.[65]
« Тем действеннее любят ближнего, чем больше трудятся ради общего блага, отвечающего также его реальным нуждам. […] Желать общего блага и трудиться ради него — требование справедливости и милосердия. » — Бенедикт XVI, Caritas in veritate, 7[66]
Это слово вырывает общее благо из холодности административной концепции: оно есть путь любви. Вступаться за справедливость, за бедных, за добрые законы — значит любить ближнего « в измерении града ».
Участие каждого: долг и благодать
Никто не освобождён от вклада в общее благо. По своим талантам, жизненному состоянию и обязанностям каждый в нём участвует: честным трудом, налоговой честностью, служением, голосованием по совести, молитвой за власти. Это участие — долг справедливости, но и место освящения: ища блага всех, христианин уподобляется Христу, Который « пришёл не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить ».[67]
Предельное общее благо: общение святых
Наконец, вера возвышает взор. Временное общее благо, сколь бы необходимо оно ни было, — не последняя цель человека. Оно упорядочено, как предвкушение и приготовление, к общему благу по преимуществу: к самому Богу, Которым сообща обладают все блаженные в общении святых.[68] Небо — совершенный град, где благо каждого есть благо всех, без соперничества и недостатка, — полнота того, что всякое земное общество смутно ищет.
« Общее благо осуществляется в полноте […] когда оно упорядочено, в истине и справедливости, к конечной цели, которая есть Бог. » — синтез социального учения[69]
Итак, трудиться ради общего блага здесь, на земле, — никогда не задача чисто профанная: это приготовление в истории образа небесного Иерусалима, где Бог будет « всё во всём ».[70]
Чтобы углубиться в тему
О братских принципах социального учения:
О приложениях общего блага:
- Rerum novarum и социальное учение
- Политическая власть согласно учению Церкви
- Политическая любовь
- Что говорит Церковь о политике?
- Частная собственность согласно учению Церкви
О подделках общего блага:
Примечания и источники
II Ватиканский собор, пастырская конституция Gaudium et spes, 7 декабря 1965, § 26, § 1 (определение общего блага) ; ср. § 74 о политическом сообществе и общем благе. Официальный текст на Vatican.va.
1 6 8 36 56Катехизис Католической Церкви, § 1906: повторение определения из Gaudium et spes 26, § 1. Общее благо « касается жизни всех ».
2 7Компендиум социального учения Церкви, § 160: постоянными принципами социального учения являются достоинство человеческой личности, общее благо, субсидиарность и солидарность.
3 29Святой Фома Аквинский, вслед за Аристотелем (Никомахова этика I, 2): bonum commune divinius est quam bonum unius. Ср. Сумма теологии, II–II, q. 47, a. 10 ; Sententia libri Ethicorum, I, lect. 2.
4 24Катехизис Католической Церкви, § 1905: в соответствии с общественной природой человека благо каждого необходимо связано с общим благом.
5Компендиум социального учения Церкви, Папский совет « Справедливость и мир », 2004, § 164: значение и основные применения общего блага; повторение соборного определения.
9Катехизис Католической Церкви, § 1912: общее благо всегда упорядочено к прогрессу личностей; порядок вещей должен быть подчинён порядку личностей, а не наоборот (ср. Gaudium et spes 26).
10 68 69Жак Маритен, La personne et le bien commun, Desclée de Brouwer, 1947 (первое издание). Отрывок передан выше в парафразе: точный французский текст, с его страницей и главой в этом издании, сверить в ходе работ не удалось (нет доступного полного свободного издания, нет публичного скана). Проверенный английский эталонный текст, пер. Дж. Дж. Фицджеральда, « The Person and the Common Good », The Review of Politics, vol. 8, no. 4 (окт. 1946), p. 437: « The common good of the city is neither the mere collection of private goods, nor the proper good of a whole which, like the species with respect to its individuals or the hive with respect to its bees, relates the parts to itself alone and sacrifices them to itself. It is the good human life of the multitude, of a multitude of persons; it is their communion in good living. »
11 13 14О католической критике тоталитаризма во имя общего блага и достоинства личности: Пий XI, энциклики Mit brennender Sorge (14 марта 1937) и Divini Redemptoris (19 марта 1937) ; Катехизис, § 1881 и § 1929. См. статью Церковь перед лицом тоталитаризмов.
12 59Катехизис Католической Церкви, § 1907: первый элемент общего блага — уважение к личности и её основным и неотъемлемым правам.
15 16 46Катехизис Католической Церкви, § 1908: второй элемент — социальное благосостояние и развитие группы (пища, одежда, здоровье, труд, образование, культура, информация, основание семьи).
17Катехизис Католической Церкви, § 1909: третий элемент — мир, то есть прочность и безопасность справедливого порядка, обосновывающие право на законную оборону.
18 49Компендиум социального учения Церкви, § 166: требования общего блага вытекают из общественных условий каждой эпохи и тесно связаны с уважением и интегральным развитием личности и её основных прав.
19Катехизис Католической Церкви, §§ 1929-1933: социальная справедливость и уважение к человеческой личности; каждый должен смотреть на ближнего как на « другого себя ». Ср. § 1881 о личности как принципе, субъекте и цели всех общественных институтов.
20 62Аристотель, Политика, I, 1, 1252a (всякое сообщество образуется ради какого-то блага) ; Никомахова этика, I, 2, 1094b (благо града, прекраснее и божественнее, чем благо отдельного человека). Эталонные переводы: Я. Трикот, Vrin.
21 22Святой Августин, О граде Божием (De civitate Dei), книга XIX, гл. 24: определение народа как собрания разумных существ, соединённых согласием в предметах их любви. Ср. также книга XIX, гл. 13 о мире как « спокойствии порядка ».
23Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, I–II, q. 90, a. 4: определение закона как « веления разума ради общего блага, обнародованного тем, кто имеет попечение о сообществе » (ordinatio rationis ad bonum commune, ab eo qui curam communitatis habet, promulgata). Ср. q. 90, a. 2: закон относится прежде всего к общему благу.
25 26Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, I–II, q. 21, a. 4, ad 3: человек упорядочен к политическому сообществу не всем, что он есть, и не всем, что он имеет (homo non ordinatur ad communitatem politicam secundum se totum et secundum omnia sua). Ключевой текст антитоталитарного предела.
27 28Иоанн Павел II, энциклика Sollicitudo rei socialis, 30 декабря 1987, § 38: солидарность как твёрдая и настойчивая решимость трудиться ради общего блага, то есть ради блага всех и каждого. Официальный текст на Vatican.va.
30 31Лев XIII, энциклика Rerum novarum, 15 мая 1891: частная собственность и заработная плата, упорядоченные к общему благу, защитная роль государства по отношению к слабым. Официальный текст на Vatican.va. См. статью Rerum novarum.
32Пий XI, энциклика Quadragesimo anno, 15 мая 1931, в частности §§ 57-58 (социальная справедливость и общее благо) и §§ 79-80 (принцип субсидиарности). Официальный текст на Vatican.va.
33Иоанн XXIII, энциклика Mater et magistra, 15 мая 1961, § 65: общее благо « объемлет совокупность общественных условий, позволяющих людям интегральное развитие ». Официальный текст на Vatican.va.
34Иоанн XXIII, энциклика Pacem in terris, 11 апреля 1963, §§ 132-141: универсальное общее благо и требование публичной власти на службе всей человеческой семьи, при уважении субсидиарности. Официальный текст на Vatican.va.
35 54Павел VI, энциклика Populorum progressio, 26 марта 1967, § 14: развитие, чтобы быть подлинным, должно быть интегральным, то есть способствовать благу « каждого человека и всего человека ». Официальный текст на Vatican.va.
37 47 48Иоанн Павел II, энциклика Centesimus annus, 1 мая 1991: §§ 30-31 (социальная ипотека собственности), § 40 (границы рынка, потребности, которых рынок удовлетворить не может), § 47 (правовое государство на службе общего блага). Официальный текст на Vatican.va.
38 44 60 61Бенедикт XVI, энциклика Caritas in veritate, 29 июня 2009, §§ 6-7: любить ближнего — значит желать его блага и трудиться ради него; рядом с индивидуальным благом существует общее благо, искание которого есть требование справедливости и милосердия. Официальный текст на Vatican.va.
39 63 65 66Папа Франциск, энциклика Laudato si', 24 мая 2015, § 23 (климат как общее благо) и §§ 156-158 (общее благо, центральный принцип социальной этики, и преимущественный выбор в пользу бедных). Официальный текст на Vatican.va.
40 57 58Папа Франциск, энциклика Fratelli tutti, 3 октября 2020: социальная дружба и вселенское братство как расширенный горизонт общего блага; критика индивидуализма и позиции « каждый за себя ». Официальный текст на Vatican.va.
41В преемственности со своими предшественниками Лев XIV перечитывает в 2026 году социальное учение — и принцип общего блага — перед лицом современных преобразований труда и технологий, по случаю 135-й годовщины Rerum novarum. Ср. статью Rerum novarum и социальное учение.
42Компендиум социального учения Церкви, §§ 171-184: универсальное предназначение благ и частная собственность; право собственности подчинено принципу универсального предназначения благ. Ср. Иоанн Павел II, Centesimus annus, §§ 30-31.
43 45Компендиум социального учения Церкви, § 167: общее благо обязывает к ответственности всех; каждый, по своему месту, вносит вклад в его осуществление.
50Катехизис Католической Церкви, § 1910: каждое человеческое сообщество обладает общим благом; именно в политическом сообществе оно находит своё наиболее полное осуществление.
51 53Компендиум социального учения Церкви, § 168: ответственность за осуществление общего блага принадлежит особенно государству, ибо общее благо есть смысл существования политической власти.
52Катехизис Католической Церкви, § 1911: поскольку взаимозависимость людей распространяется на всю землю, общее благо приобретает универсальное измерение, подразумевающее права и обязанности, касающиеся всего рода человеческого.
55Максима, традиционно приписываемая Пию XI: « политика есть поприще самой широкой любви, политической любви ». Она резюмирует учение о социальной любви, развитое в частности в Quadragesimo anno (1931) и воспринятое последующим Магистериумом (ср. Компендиум социального учения Церкви, § 207).
64Евангелие от святого Марка, 10, 45: « Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих ». Ср. Матфей 20, 28.
67Первое послание святого Павла к Коринфянам, 15, 28: « да будет Бог всё во всём » (ut sit Deus omnia in omnibus). Библейский образ небесного града как совершенного общего блага.
70