Вопрос «нужно ли быть правым или левым?» — едва ли не самый неверно поставленный вопрос франкоязычных католических споров. Он предполагает, что французское политическое размежевание — родившееся в 1789 году в зале Национального собрания[1], — это высшая мерка христианского действия в обществе. Но Христос не голосовал в Учредительном собрании, а у Церкви за плечами две тысячи лет социальной, экономической и политической истории, предшествовавших Французской революции.
Социальное учение Церкви, наследница Евангелия, Отцов, святого Фомы и великих социальных энциклик начиная с Rerum novarum (1891)[2], не становится ни направо, ни налево. Оно судит оба лагеря. В каждом оно признаёт верные интуиции, в каждом обличает тяжкие соблазны и предлагает собственно христианскую сетку: достоинство личности (каждый человек бесконечно больше своей полезности), общее благо (условия, позволяющие всем хорошо жить вместе), субсидиарность (оставлять решения на уровне, ближайшем к людям, — семья, коммуна, объединения, — прежде чем поднимать их до государства) и солидарность (мы действительно ответственны друг за друга)[3].
Это не значит, что католик обречён на тёплую аполитичность. Он голосует, он действует, он отстаивает чёткие позиции по вопросам жизни, семьи, бедных, мигрантов, школы, экономики, религиозной свободы. Но его первая верность — не племенная. И «левый католик», растворяющий не подлежащие обсуждению принципы во имя прогресса, и «правый католик», презирающий бедных во имя порядка, — оба позволили политическому лагерю фильтровать их веру, вместо того чтобы позволить вере судить их лагерь.
Цель этой статьи — изложить эту христианскую грамматику как можно яснее: откуда взялось размежевание, что говорит о нём Евангелие, что добавляет социальное учение, в чём правые часто правы, в чём левые часто правы, где проходят красные линии, не подлежащие обсуждению, и как голосовать, не давая своему лагерю себя поглотить.
Почему вопрос — ловушка
Размежевание левых и правых — недавнее и местное
Размежевание «левых» и «правых» рождается во французском Национальном собрании в ходе голосований 10 сентября 1789 года (выбор однопалатной системы против бикамерализма) и 11 сентября 1789 года (королевское вето сделано отлагательным): сторонники абсолютного вето садятся справа от председателя Собрания, противники — слева[4]. География одного зала за несколько десятилетий становится идеологией, затем идентичностью, а в некоторых случаях — квазирелигией.
Историк Рене Ремон показал это на примере французских правых: под одной этикеткой сосуществуют три различные традиции — легитимистская, орлеанистская и бонапартистская, — доказательство того, что размежевание не есть вечная данность политики, а конструкция, родившаяся в конкретном месте в ходе конкретных споров[5].
Одно это недавнее происхождение — меньше 250 лет — должно было бы запретить всякое отождествление Евангелия с каким-либо лагерем. Христос, апостолы, мученики первых трёх веков, Отцы Церкви, Вселенские соборы, святой Августин, святой Фома Аквинский, святая Екатерина Сиенская или святой Викентий де Поль никогда не слышали о «правых» и «левых» в современном политическом смысле. Однако почти все социальные вопросы — собственность, справедливость, власть, бедные, рабство, война, семья, воспитание — они разбирали без этой сетки.
Содержание «левых» и «правых» меняется от страны к стране и от эпохи к эпохе
Во Франции XIX века «правые» защищают монархию и Церковь, а «левые» — республику и нередко антиклерикализм[6]. В сегодняшних США «правые» в основном либеральны в экономике и скорее благожелательны к религии; в современной Франции некоторые правые социальны и государственнически настроены, а некоторые левые либертарны в вопросах нравов и государственнически — в экономике. Реальное содержание лагерей менялось уже несколько раз.
| Период / место | «Левые» | «Правые» |
|---|---|---|
| Франция, 1789 | За революцию, против королевского вето | За монархию, за абсолютное вето |
| Франция, XIX век | Республика, светскость, антиклерикализм | Монархия или бонапартизм, союз с Церковью |
| Европа, 1917–1989 | Марксизм, дирижизм, интернационализм | Либерализм, капитализм, национализм |
Поскольку современные ярлыки меняются от выборов к выборам, эта таблица сознательно останавливается на устоявшихся исторических конфигурациях: зафиксировать нынешнее содержание лагерей значило бы устареть уже завтра.
Католик, определяющий себя через «я правый» или «я левый», присягал бы тем самым ярлыку, содержание которого меняется каждые двадцать лет. Вера не может опираться на ярлык, смысл которого меняется каждые двадцать лет.
Идентичная ловушка: позволить лагерю фильтровать веру
Главная опасность — перевёрнутый порядок. Вместо того чтобы вера судила политику, политический лагерь фильтрует веру. Правый католик читает тогда Евангелие только против левых; левый католик читает Евангелие только против правых. В обоих случаях Христос становится племенным лозунгом.
У этого перевёртыша есть в Предании своё имя: это практическое идолопоклонство. Святой Павел уже сформулировал его принцип — прилагаемый здесь по аналогии, в ином порядке, — в послании к Галатам:
«Нет уже ни иудея, ни грека, нет уже ни раба, ни свободного, нет уже мужчины и женщины; ибо все вы — одно во Христе Иисусе». — Святой Павел, Послание к Галатам, глава 3, стих 28[7]
Это не отрицает законных политических различий; это напоминает, что христианское единство предшествует всякой партийной идентичности. Католик, который больше не способен братски общаться с другим католиком из-за того, что тот голосует иначе, это первенство утратил.
Христос и политика: три евангельских принципа
Воздайте кесарю: несмешение порядков
Евангелие от Матфея передаёт основополагающую сцену. Фарисеи, в союзе с иродианами, приходят уловить Иисуса вопросом о подати кесарю. Ответ знаменит:
«Отдавайте кесарево кесарю, а Божие — Богу». — Евангелие от святого Матфея, глава 22, стих 21[8]
Эта фраза закладывает уже в Евангелии различение порядков, которое воспримет всё католическое Предание: у политики есть своя собственная, законная область, но эта область не всеобъемлюща. Есть «Божие», которое кесарю неподвластно и которое его судит. Второй Ватиканский собор повторит это различение в Gaudium et spes: «Церковь и политическая общность, каждая в своей области, независимы друг от друга и автономны»[9].
Это исключает обе крайности. Во-первых, теократию: Церковь не управляет государством, не диктует законы, не раздаёт избирательные бюллетени. Во-вторых, тоталитаризм: государство не может присваивать себе то, что принадлежит Богу, — совесть, религиозную свободу, высшее определение человека. Вся история мучеников, от святого Петра перед Синедрионом («Должно повиноваться Богу больше, нежели людям», Деян 5, 29[10]) до святого Томаса Мора перед Генрихом VIII, есть защита этого несмешения.
Страшный суд: первенство бедных
Несколькими главами далее у Матфея Христос описывает Страшный суд. Это, вероятно, самый политически подрывной евангельский отрывок во всей Библии.
«Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. [...] Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». — Евангелие от святого Матфея, глава 25, стихи 34–40[11]
Никакие современные «левые» и «правые» этим текстом не владеют. Но католик, который ничего не чувствует, слыша его, который считает голод, странника, больного и узника чисто техническими проблемами или несправедливым бременем для налогоплательщика, имеет серьёзную евангельскую проблему. Критерий вечного спасения в этом отрывке — не доктринальная ортодоксия, оставшаяся на словах: это реальная, телесная встреча со Христом, сокрытым в бедном. Вера не исчезает за делами — она в них совершается: живая вера приносит плод в любви к ближнему, а любовь без веры потеряла бы свой источник.
Это и резюмирует святой Иоанн Златоуст в знаменитой проповеди:
«Хочешь почтить тело Христово? Не презирай его, когда оно наго. Не почитай его здесь, в церкви, шёлковыми тканями, а вне оставляй дрожать от холода и нагим. Тот, Кто сказал: “Сие есть Тело Моё”, сказал также: “Я алкал, и вы не дали Мне есть”». — Святой Иоанн Златоуст, Проповеди на Евангелие от святого Матфея, проповедь 50[12]
Это великое святоотеческое свидетельство не имеет авторитета энциклики, но весит немало. Оно запрещает любому «консервативному католику» забывать о бедных во имя порядка, и запрещает любому «прогрессивному католику» презирать литургию во имя бедных: оба тела Христовы — евхаристическое и общественное — нераздельны.
Добрый самарянин: всеобщая социальная дружба
Притча о добром самарянине в Лк 10, 25–37 стала сердцем социального учения папы Франциска в Fratelli tutti (2020). Человек брошен умирать на дороге. Священник и левит — то есть две фигуры религиозного «лагеря» — проходят мимо, не останавливаясь. Останавливается и перевязывает раны самарянин, то есть «чужак», религиозный «враг» для иудеев того времени.
«Кто из этих троих, думаешь ты, был ближним попавшемуся разбойникам?» — «Оказавший ему милость». — «Иди, и ты поступай так же». — Евангелие от святого Луки, глава 10, стихи 36–37[13]
Христос переворачивает вопрос о «ближнем»: не другой должен доказать, что он мой ближний, чтобы заслужить мою помощь; это я должен стать ближним всякому раненому на моей дороге. Это переворачивание разрушает всякую политику, построенную прежде всего на племенной идентичности. Fratelli tutti комментирует: «Эта притча — светлая икона, способная выявить основополагающий выбор, который мы должны сделать, чтобы восстановить этот мир, причиняющий нам боль»[14].
Магнификат: католическая революция сердец
Ещё прежде, чем Христос начал проповедовать, Его Матерь поёт политически взрывную песнь:
«Явил силу мышцы Своей, рассеял надменных. Низложил сильных с престолов и вознёс смиренных. Алчущих исполнил благ, а богатых отпустил ни с чем». — Евангелие от святого Луки, глава 1, стихи 51–53 (Магнификат)[15]
Магнификат — не программа современных левых. Он радикальнее и точнее: он возвещает переворот, совершаемый Самим Богом в истории, через обращение сердец и Воплощение. Но он делает невозможным католичество, которое было бы лишь «религией преуспевающих». Когда католик начинает бояться, что Евангелие «слишком социально», ему стоит перечитать Деву Марию.
Социальное учение Церкви: настоящий компас
Евангелие полагает принципы. Социальное учение Церкви применяет их к конкретике современных вопросов. Оно явно родилось с Rerum novarum Льва XIII (1891), перед лицом рабочего вопроса[16], и непрестанно развивалось вплоть до Fratelli tutti папы Франциска (2020). Полную панораму смотри в посвящённой статье Социальное учение Церкви.
Четыре непреходящих принципа
Компендиум социального учения Церкви, изданный в 2004 году Папским советом «Справедливость и мир» при святом Иоанне Павле II, выделяет четыре непреходящих принципа (№ 160–196):
- Достоинство человеческой личности (§§ 160–163) — каждый человек создан по образу Божию и обладает неотчуждаемым достоинством, независимым от его экономической полезности, происхождения, здоровья или возраста.
- Общее благо (§§ 164–170) — «совокупность общественных условий, позволяющих как группам, так и каждому из их членов полнее и легче достигать своего совершенства»[17].
- Субсидиарность (§§ 185–188) — то, что низшие общности (семья, объединение, коммуна) могут сделать сами, не должно поглощаться высшими общностями (государством, международной инстанцией)[18].
- Солидарность (§§ 192–196) — «твёрдая и настойчивая решимость трудиться для общего блага, то есть для блага всех и каждого, ибо все мы действительно ответственны за всех», по формуле святого Иоанна Павла II, воспринятой Компендиумом[19].
К этим четырём принципам Компендиум добавляет всеобщее назначение благ (§§ 171–184) и участие (§§ 189–191). Всё вместе образует связное целое: ни один принцип не подлежит торгу в обмен на другие. Политика, жертвующая достоинством во имя солидарности или солидарностью во имя субсидиарности, не была бы католической.
Учение выше партий
| Принцип | Основополагающая энциклика | Что он запрещает | Что он предписывает |
|---|---|---|---|
| Достоинство личности | Pacem in terris (1963)[20] | Сводить человека к средству | Уважать его на всех этапах жизни |
| Общее благо | Gaudium et spes §§ 26, 74 (1965)[21] | Жертвовать целым ради частного интереса | Устраивать общество для блага всех |
| Всеобщее назначение благ | Populorum progressio (1967)[22] | Делать из собственности абсолют | Ставить блага на службу развитию всех |
| Субсидиарность | Quadragesimo anno §§ 79–80 (1931)[23] | Государство, поглощающее промежуточные общности | «Вспомогательную» помощь, уважающую общины |
| Солидарность | Sollicitudo rei socialis §§ 38–40 (1987)[24] | Эгоизм личный или национальный | Действенную взаимную ответственность |
| Политическая любовь | Fratelli tutti §§ 180–187 (2020)[25] | Сводить политику к интересу или ненависти | Любить в самом устроении града |
Ни одна строка этой таблицы не является «левой» или «правой» в современном партийном смысле. Все шесть строк вместе образуют католический компас. Политическую программу можно судить как католическую, только сопоставляя её со всей таблицей целиком, а не с одной строкой, выбранной ради ярлыка.
В чём правые часто правы
Если вынести за скобки колебания ярлыков, можно распознать устойчивые интуиции католического консерватизма, глубоко созвучные социальному учению. Упомянуть их — не значит заниматься партийной политикой: это значит признать то, чего требует само Евангелие.
Защита жизни от зачатия до естественной смерти
Безусловное уважение человеческой жизни от её зачатия до естественной смерти — дело христианской верности, а не идеологический выбор. Evangelium vitae святого Иоанна Павла II (1995) резюмирует это с чёткостью, не оставляющей никакого зазора:
«Никакое обстоятельство, никакая цель, никакой закон в мире не смогут никогда сделать дозволенным действие, само по себе недозволенное, ибо противное Закону Божию, начертанному в сердце каждого человека». — Святой Иоанн Павел II, Evangelium vitae, § 62[26]
Эта позиция составляет саму ткань католического Предания начиная с Дидахе (около 100 года), прямо запрещающего аборт и детоубийство[27]. Она проходит нетронутой через Отцов, соборы, Катехизис. Смотри Что думать об аборте? и Что думать об эвтаназии?.
Семья, основанная на браке мужчины и женщины
Второй Ватиканский собор напоминает, что «благо личности и человеческого и христианского общества тесно связано с благополучным состоянием супружеской и семейной общины»[28]. Семья — не культурная конструкция среди прочих: она, по Катехизису, «изначальная ячейка общественной жизни» (ККЦ § 2207).
Естественное право ребёнка на отца и мать, брак как прочный и плодовитый союз и воспитательная ответственность родителей: всё это созвучно интуициям, нередко лучше сохранившимся в некоторых консерватизмах, и составляет второй столп «не подлежащих обсуждению принципов» Бенедикта XVI[29].
Принцип субсидиарности
Поглощающее государство — вездесущее, руководящее всем сверху, — это католический антиобразец. Quadragesimo anno Пия XI (1931) формулирует правило, которое с тех пор не менялось:
«Как нельзя отнимать у отдельных лиц и передавать общине то, что они способны исполнить собственной инициативой и своими средствами, так было бы несправедливостью и вместе с тем весьма пагубным расстройством общественного порядка отнимать у объединений низшего порядка и поручать более обширной и высшей общности те функции, которые они способны исполнить сами». — Пий XI, Quadragesimo anno, §§ 79–80[30]
Это лобовая критика государственного коллективизма во всех его формах. Собственная роль государства — «вспомогательная» (subsidium): оно помогает промежуточным общностям (семьям, объединениям, коммунам, предприятиям, Церквам) исполнять их собственную функцию; оно их не заменяет.
Уважение к отечеству, передаче наследия и порядку
Катехизис прямо учит патриотическому долгу:
«Любовь к отечеству и служение ему относятся к долгу благодарности и порядку любви. Подчинение законным властям и служение общему благу требуют от граждан исполнять свою роль в жизни политического сообщества». — Катехизис Католической Церкви, § 2239[31]
Любить свою страну, передавать язык, культуру, обычаи, защищать справедливый порядок: всё это принадлежит добродетели благочестия (pietas) в томистском смысле, простирающейся от семьи к отечеству. Некоторая консервативная чувствительность часто лучше видит эти хрупкие блага, чем текучая современность, считающая их пережитками, подлежащими растворению.
Возможные соблазны правых
Но и «католические правые» могут развратиться. Соблазны хорошо опознаны магистериальным Преданием:
- Освящать деньги и собственность как высшие ценности (ср. Rerum novarum, раздел об обязанностях богатых[32]).
- Презирать бедных или сводить их к предполагаемым мошенникам (ср. Иак 5, 1–6 о богачах, удерживающих плату рабочих).
- Идолизировать нацию до превращения её в религию (цельный национализм, осуждённый ещё при Пие XI).
- Защищать порядок, даже когда он несправедлив, забывая, что справедливость составляет порядок.
- Смешивать веру и культурную идентичность без реального личного обращения — ярлык без внутренней жизни и любви, сведённый к знамени.
- Сводить Евангелие к личной морали, забывая его общественное измерение.
Сам Христос назвал корень этой опасности так, что ни один католик не может это разбавить:
«Никто не может служить двум господам: или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне». — Евангелие от святого Матфея, глава 6, стих 24[33]
Лев XIII, которого не заподозришь в левизне, пишет прямо против освящения экономических силовых отношений:
«Богатый и хозяин не должны обращаться с рабочим как с рабом, но уважать в нём достоинство человека, возвышенное ещё достоинством христианина. [...] Нарушая справедливость, человек подвергает опасности собственную душу». — Лев XIII, Rerum novarum[34]
В чём левые часто правы
Симметрично, некоторые интуиции, традиционно относимые «к левым», глубоко пересекаются с католическим социальным учением. Отказаться признать это значило бы предать то, чему католическая социальная традиция учит со времён Льва XIII.
Преимущественный выбор в пользу бедных
Выражение «преимущественный выбор в пользу бедных», популяризированное в Латинской Америке и затем полностью воспринятое универсальным учительством, — не марксистское новшество: это, как напоминает святой Иоанн Павел II, «выбор, или особая форма приоритета в практике христианской любви»[35].
«Сегодня, сверх того, ввиду всемирного масштаба, который принял социальный вопрос, эта предпочтительная любовь, как и решения, которые она нам внушает, не могут не обнимать огромные множества голодающих, нищих, бездомных, людей без медицинской помощи и, превыше всего, без надежды на лучшее будущее». — Святой Иоанн Павел II, Sollicitudo rei socialis, § 42[36]
Папа Франциск напомнил об этом без двусмысленности: «Для Церкви выбор в пользу бедных есть прежде всего категория богословская, а не культурная, социологическая, политическая или философская»[37].
Справедливость платы и борьба с эксплуатацией
Лев XIII в Rerum novarum защищает право на достаточную плату:
«Плата не должна быть недостаточной для пропитания бережливого и честного рабочего». — Лев XIII, Rerum novarum[38]
А в формуле, ставшей знаменитой, он напоминает:
«Лишить кого-либо его платы — великое преступление, взывающее к небесному отмщению. Вот, в немногих словах, главные обязанности хозяев и рабочих». — Лев XIII, Rerum novarum[39]
Пророческая традиция Израиля говорила уже: «Вот, плата работников, пожавших поля ваши, удержанная вами, вопиет. И вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа» (Иак 5, 4)[40]. «Католические правые», считающие минимальную плату, безопасность труда или профсоюзное право социалистическими выдумками, чуждыми Евангелию, просто забыли Rerum novarum.
Забота о мигранте и чужаке
Ветхий Завет напоминает народу Божию, более тридцати раз, его долг перед чужаком:
«Пришлец, поселившийся у вас, будет для вас как туземец, и люби его, как себя самого, ибо вы были пришельцами в земле Египетской». — Книга Левит, глава 19, стих 34[41]
Катехизис учит прямо:
«Более обеспеченные страны обязаны принимать, насколько это возможно, чужака, ищущего безопасности и жизненных средств, которых он не может найти в своей стране». — Катехизис Католической Церкви, § 2241[42]
Это не отменяет, в том же § 2241, права политических властей подчинять осуществление этого права различным юридическим условиям. Но это запрещает «консервативному католику» презирать, расчеловечивать или демонизировать мигранта как такового. Папа Франциск сделал это одной из главных тем Fratelli tutti, а евангельским критерием остаётся Мф 25, 35: «был странником, и вы приняли Меня».
Всеобщее назначение благ
Частная собственность защищается социальным учением (начиная с Rerum novarum[43]), но она подчинена всеобщему назначению благ. Святой Иоанн Павел II формулирует это без двусмысленности:
«Христианская традиция никогда не поддерживала это право [собственности] как абсолютное и неприкосновенное. Напротив, она всегда понимала его в более широком контексте общего права всех пользоваться благами всего творения: право частной собственности подчинено праву общего пользования, всеобщему назначению благ». — Святой Иоанн Павел II, Laborem exercens, § 14[44]
Это учение — не современная выдумка. Оно проходит через всю патристику. Святой Амвросий Медиоланский, епископ Милана IV века, формулировал ту же интуицию в трактате против захватчиков:
«Ты не дар делаешь бедному из своего: ты возвращаешь ему его. Ибо то, что ты присвоил себе, есть общее благо, данное для пользования всех. Земля принадлежит всем, а не богатым». — Святой Амвросий Медиоланский, De Nabuthae, гл. 12, 53[45]
Катехизис учит в том же смысле: «Блага творения предназначены всему роду человеческому. Право частной собственности [...] не отменяет первоначального назначения благ всем» (ККЦ §§ 2402–2403)[46].
Возможные соблазны левых
«Левые католики», как и католические правые, тоже могут развратиться. Главные соблазны:
- Отрицать естественный закон в пользу цельного конструктивизма, где каждое поколение заново изобретает человека (ср. Veritatis splendor §§ 28–83 святого Иоанна Павла II).
- Относить семью к условностям во имя личной автономии или абстрактного равенства (ср. Familiaris consortio).
- Защищать аборт, эвтаназию или генетические манипуляции во имя самоопределения — то, что Evangelium vitae называет «культурой смерти»[47].
- Верить, что государство может «пересоздать человека», — то, что Centesimus annus опознаёт как основную антропологическую ошибку социализма:
«Основная ошибка социализма носит антропологический характер. Ибо он рассматривает отдельного человека как простой элемент, молекулу социального организма, так что благо индивида целиком подчинено функционированию социально-экономического механизма». — Святой Иоанн Павел II, Centesimus annus, § 13[48]
- Заменять любовь идеологией, превращая любовь к бедным в теорию перманентной борьбы и в презрение к противнику.
- Растворять трансцендентность в горизонтали гуманитаризма без Бога, где Христос становится моральным талисманом.
Как католические правые должны перечитать Rerum novarum, так левые католики должны перечитать Centesimus annus. Католическая верность требует обоих движений.
Не подлежащие обсуждению принципы
Не все политические вопросы имеют одинаковый нравственный вес. Это решающий пункт, который популяризировал Бенедикт XVI в знаменитой речи.
Учение Бенедикта XVI европейским парламентариям (30 марта 2006 года)
Принимая европейских парламентариев от Европейской народной партии 30 марта 2006 года, Бенедикт XVI заявляет:
«Католическая Церковь [...] потому уделяет особое внимание некоторым не подлежащим обсуждению принципам [...]: защита жизни на всех её этапах, от первого момента зачатия до естественной смерти; признание и поддержка естественной структуры семьи — как союза мужчины и женщины, основанного на браке, — и её защита от попыток юридически приравнять к ней формы союзов, радикально от неё отличные, которые в действительности наносят ей ущерб и способствуют её дестабилизации, затемняя её специфический характер и её незаменимую общественную роль; защита права родителей воспитывать своих детей». — Бенедикт XVI, Речь к европейским парламентариям от Европейской народной партии, 30 марта 2006 года[49]
Он уточняет: «Эти принципы не являются истинами веры, хотя получают от веры дополнительное освещение и подтверждение; они вписаны в саму человеческую природу и потому общи всему человечеству»[50]. Иначе говоря, мусульманин, иудей, агностик могут признать их одним только разумом.
Почему эти принципы — первые
Эти три принципа первы не по папской прихоти; они первы потому, что защищают сами условия всякого иного политического рассмотрения. Без защищённой жизни нет личности, которую надо спасать. Без защищённой семьи нет воспитательной передачи. Без воспитательного права родителей нет общества, не захваченного государственной идеологией.
Это и выражает Caritas in veritate в 2009 году:
«Всё более глобализированное общество сближает нас, но не делает нас братьями. Разум сам по себе способен постичь равенство людей и основать гражданское общежитие, но ему не удаётся построить братство». — Бенедикт XVI, Caritas in veritate, § 19[51]
Благоразумное против не подлежащего обсуждению
| Категория | Тип вопроса | Примеры | Тип возможного несогласия |
|---|---|---|---|
| Не подлежащие обсуждению (Бенедикт XVI, 30 марта 2006 года) | Объективный нравственный закон | Аборт, эвтаназия, брак мужчины и женщины, воспитательное право родителей | Никакое католическое несогласие в принципе невозможно |
| Тяжёлое благоразумное | Применение принципов | Миграционные квоты, военное вмешательство, масштабы социального государства | Законные несогласия между серьёзными католиками |
| Обычное благоразумное | Технические выборы | Ставки налогов, административное устройство, промышленная стратегия, энергетический выбор | Нормальные политические несогласия |
Эта градация воспроизводит три принципа, сформулированные Бенедиктом XVI 30 марта 2006 года[52]. Смешать благоразумный выбор с не подлежащим обсуждению принципом столь же тяжко, как смешать не подлежащий обсуждению принцип с благоразумным выбором. Первое окостеневает учение и подчиняет политику клирикам; второе его разжижает и предаёт. Отдельно от этого акта 2006 года, рескрипт от 2 августа 2018 года пересмотрел № 2267 Катехизиса: смертная казнь объявлена в нём недопустимой[53]. Католик держится, следовательно, этой недопустимости: как и принципы 2006 года, она относится к нравственному закону и не подлежит законному несогласию.
Критерий Evangelium vitae § 73: голосовать за меньшее зло
Святой Иоанн Павел II прямо рассматривает случай католического парламентария перед лицом несовершенного закона:
«Когда невозможно избежать или полностью отменить закон, благоприятный аборту, парламентарий, чьё личное абсолютное несогласие с абортом было бы очевидно и известно всем, мог бы дозволенным образом поддержать предложения, направленные на ограничение вреда такого закона и уменьшение тем самым его негативных последствий для культуры и общественной нравственности». — Святой Иоанн Павел II, Evangelium vitae, § 73[54]
Этот критерий, применимый шире единственного случая аборта, дозволяет политику меньшего зла. Католику не нужно ждать совершенной партии, чтобы действовать; он может голосовать за несовершенную программу, если она ограничивает большее зло. Но у этой логики есть предел: никогда нельзя голосовать положительно за само зло; можно лишь ограничить зло закона, отменить который нет власти.
Политическая любовь по Франциску
Пий XI: политика — область величайшей любви
Выражение «политическая любовь» — не выдумка папы Франциска. Пий XI ещё в 1927 году говорил о политике как об «области величайшей любви, политической любви»[55]. Папа Франциск прямо воспринимает это предание в Fratelli tutti:
«Отдельный человек может помочь нуждающемуся, но когда он объединяется с другими, чтобы создавать общественные процессы братства и справедливости для всех, он вступает в область величайшей любви — политической любви». — Франциск, Fratelli tutti, § 180[56]
Любить в граде
Fratelli tutti развивает настоящую духовность политической любви:
«Признать каждого человека братом или сестрой и искать социальной дружбы, объемлющей всех, — не просто утопии. Это требует решения и способности находить действенные пути, делающие их реально возможными». — Франциск, Fratelli tutti, § 180[57]
Политическая любовь не сводится к частным чувствам. Она воплощается в структурах, установлениях, законах, публичной политике. Любить ближнего на деле — это ещё и спрашивать себя, лечит ли система здравоохранения бедных, защищает ли трудовое законодательство уязвимых, уважает ли уголовное право достоинство, передаёт ли школа истину, не фабрикует ли градостроительство гетто.
Отказ от презрения к противнику
Политическая любовь радикально исключает презрение к противнику. Fratelli tutti почти одержима этой мыслью:
«Политика не должна подчиняться экономике, а экономика не должна подчиняться диктату и парадигме эффективности технократии. [...] Как важно, чтобы любовь признавалась способной вдохновлять то, что можно было бы счесть самыми грубыми вещами торговли, экономики и политики». — Франциск, Fratelli tutti, §§ 177–180[58]
Католик, лично ненавидящий тех, кто голосует иначе, или считающий их нравственно ниже себя, уже позволил политическому лагерю вампиризировать любовь. Доктринальная твёрдость не только совместима с евангельской кротостью: она её требует.
Искажения, которых следует бежать
Недавняя история франкоязычного и всемирного католичества показывает несколько повторяющихся искажений, которые внимательный католик должен уметь распознавать.
Идентитарный католицизм-зомби
«Католик», у которого больше нет веры, который больше не практикует, не молится, но использует католический ярлык как культурную и политическую идентичность против другой группы (мусульман, левых, иммигрантов, элит). Это то, что социологи Эммануэль Тодд и Эрве Ле Бра описали во Франции как «католицизм-зомби»[59]: культурная структура мёртвого католичества без его сверхъестественного содержания. Никакой доктринальной верности, никакой любви, никакого обращения — только знамя.
Разжижающий католический прогрессизм
Симметрично, «католик», разжижающий не подлежащие обсуждению принципы, чтобы не задеть свой прогрессивный лагерь. Он принимает или преуменьшает аборт, эвтаназию, деконструкцию семьи, потому что так требует его идеологическое окружение. Катехизис становится «одним мнением среди прочих». Это ровно то, что отвергает Veritatis splendor (1993): нет свободы «ни вне истины, ни против неё» — отрезать свободу от истины значит разрушить саму свободу, — и именно бескомпромиссная защита требований человеческого достоинства есть «условие и средство существования свободы»[60].
Партийный клерикализм
Духовенство (или воинствующий мирянин), притязающее диктовать голосование от имени Церкви. Второй Ватиканский собор запрещает это прямо:
«Миряне должны взять на себя как собственную задачу обновление временного порядка [...]. Часто именно христианский взгляд на вещи склонит их к тому или иному решению сообразно обстоятельствам. Но часто будет случаться также, и это нормально, что другие христиане, движимые не менее искренней заботой об общем благе, будут иного мнения». — Второй Ватиканский собор, Gaudium et spes, § 43[61]
Церковь формирует совести; избирательных бюллетеней она не раздаёт.
Политический мессианизм
Верить, что партия, выборы, промыслительный человек принесут спасение, — идолопоклонническое искажение мессианского ожидания. Никакая партия не есть Церковь. Никакой кандидат не есть Христос. Gaudium et spes предельно ясна:
«Церковь в силу своей миссии и своей природы не связана ни с какой особой формой культуры, ни с какой политической, экономической или социальной системой». — Второй Ватиканский собор, Gaudium et spes, § 42[62]
Таблица искажений
| Искажение | Главный симптом | Магистериальное противоядие |
|---|---|---|
| Идентитарный католицизм-зомби | Знамя без содержания, презрение к другим | Evangelii gaudium §§ 95–97 о духовной обмирщённости |
| Разжижающий католический прогрессизм | Относительность не подлежащих обсуждению | Evangelium vitae, Veritatis splendor |
| Партийный клерикализм | Церковь диктует голосование | Gaudium et spes §§ 42–43, 76 |
| Политический мессианизм | Спаситель — это моя партия | Gaudium et spes § 42, ККЦ § 676 |
Голосовать по-католически: семь практических критериев
Как же голосовать конкретно в демократии, где ни одна партия не является вполне католической и где программы часто смешивают верные интуиции и тяжкие соблазны?
1. Нравственная иерархия вопросов
Не все темы равны. Не подлежащие обсуждению принципы первее благоразумных выборов. Партия, отличная в вопросах покупательной способности, но за расширение аборта, не может предпочитаться партии, посредственной в экономике, но уважающей жизнь, при прочих равных.
2. Перекрёстная проверка четырьмя непреходящими принципами
Программу можно судить в четыре прохода: защищает ли она достоинство каждой личности? Служит ли общему благу? Уважает ли субсидиарность? Продвигает ли солидарность? Программа, грубо нарушающая один из четырёх, католически незащитима, даже если блистает в трёх остальных.
3. Внутренняя согласованность публичной и частной жизни
Кандидат, публично защищающий право на жизнь, но живущий в прелюбодеянии, или публично защищающий бедных, но частно мошенничающий с налогами, — ненадёжный евангельский свидетель.
4. Критерий меньшего зла (Evangelium vitae § 73)
Когда ни один выбор не совершенен, можно голосовать, чтобы ограничить большее зло, не одобряя само зло. Это политика меньшего зла, которой прямо учит святой Иоанн Павел II.
5. Благоразумие в технических вопросах
В технических выборах (налоги, энергетика, административное устройство) серьёзные католики могут расходиться, и вера тут ни при чём. Политическое благоразумие — не точная наука.
6. Отказ от презрения к противнику
Голосовать против программы — не значит ненавидеть тех, кто её защищает. Политическая любовь Fratelli tutti требует доктринальной твёрдости без личной ненависти.
7. Положительная вовлечённость
Голосовать — недостаточно. Катехизис учит в § 2240: «Подчинение власти и совместная ответственность за общее благо нравственно требуют уплаты налогов, осуществления избирательного права, защиты страны»[63]. Общее благо строится также вовлечённостью в объединения, церковной, профессиональной, семейной жизнью.
Заключение: быть католиком прежде, чем активистом
На исходный вопрос — «нужно ли быть правым или левым?» — следует, таким образом, точный ответ. Католик может, смотря по обстоятельствам, голосовать за один лагерь или за другой — и делал это во всей новой истории, от немецких христианских демократов до католических рабочих движений, от французских монархистов до латиноамериканских богословов теологии освобождения, в отношении которой учительство осуществило своё различение[64]. Ни один современный политический лагерь не исчерпывает социального учения Церкви, потому что ни один не есть Церковь.
Но католик не может принадлежать внутренне лагерю больше, чем Христу. Как только идеология требует умолчать о Евангелии, оправдать несправедливость или крестить то, что разрушает человека, её должно отвергнуть. Это верно, когда идеология справа (презрение к бедным, идолизация нации, освящение денег). Это верно, когда она слева (относительность жизни, деконструкция семьи, пожирающий этатизм).
Правильный вопрос, стало быть, никогда не прежде всего «побеждает ли мой лагерь?». Правильный вопрос: «послужено ли достоинству человеческой личности? преследуется ли общее благо? уважена ли субсидиарность? действенна ли солидарность? защищены ли не подлежащие обсуждению принципы?» Только исходя из этих вопросов, рассмотренных без снисхождения к собственному лагерю, католик может голосовать по совести.
«Долг граждан — содействовать вместе с гражданской властью благу общества в духе истины, справедливости, солидарности и свободы». — Катехизис Католической Церкви, § 2239[65]
Ни голосование за своих, ни голосование от отчаяния. Голосование по совести, сформированной Евангелием и социальным учением, в державной свободе, данной Богом каждому крещёному, чтобы служить Его справедливости в веке сем.
Чтобы пойти дальше
- Социальное учение Церкви — полный синтез четырёх принципов, великих энциклик и их применения.
- Что думать об аборте? — пример не подлежащего обсуждению принципа и его библейского и святоотеческого укоренения.
- Что думать об эвтаназии? — человеческое достоинство в конце жизни и католическая критика.
- Что думать об экологии? — Laudato si' и интегральная экология, выше партийных размежеваний.
- Почему католичество — истинная религия? — общая рамка о католической истине.
Примечания и источники
Различие «правые» / «левые» во французском Национальном собрании рождается в ходе спора о королевском вето, конец августа — начало сентября 1789 года, из пространственного размещения депутатов вокруг председателя заседания (голосования 10 и 11 сентября 1789 года, об однопалатности, затем об отлагательном королевском вето). Ср. Марсель Гоше, La droite et la gauche, в Les Lieux de mémoire (под ред. Пьера Нора), Gallimard, т. III (Les France, 1. Conflits et partages), 1992, с. 394–467.
1 4Лев XIII, энциклика Rerum novarum, 15 мая 1891 года. Полный текст на официальном сайте Святого Престола (vatican.va).
2Папский совет «Справедливость и мир», Компендиум социального учения Церкви, Libreria Editrice Vaticana, 2004, §§ 160–196. Четыре выделяемых непреходящих принципа: достоинство человеческой личности (§§ 160–163), общее благо (§§ 164–170), субсидиарность (§§ 185–188), солидарность (§§ 192–196). Компендиум добавляет всеобщее назначение благ (§§ 171–184) и участие (§§ 189–191).
3Рене Ремон, Les Droites en France (Aubier, 1982, переработка La Droite en France de 1815 à nos jours, 1954): его центральный тезис различает три традиции — легитимистскую, орлеанистскую и бонапартистскую — под одной этикеткой «правые», что показывает, что этикетка обозначает ни устойчивое доктринальное содержание, ни вневременную сущность.
5Рене Ремон, Les Droites en France, Aubier, 1982, — различает три исторических семейства французских правых (легитимистское, орлеанистское, бонапартистское). Внутреннее разнообразие лагеря «правых» само по себе показывает, что этикетка не обозначает устойчивого доктринального содержания.
6Святой Павел, Послание к Галатам, глава 3, стих 28; франкоязычный литургический перевод AELF, La Bible de la liturgie, AELF, Paris, 2013.
7Евангелие от святого Матфея, глава 22, стихи 15–22, перевод AELF (La Bible de la liturgie, AELF, Paris, 2013).
8Второй Ватиканский собор, пастырская конституция Gaudium et spes, 7 декабря 1965 года, § 76, об автономии двух порядков (vatican.va).
9Книга Деяний святых Апостолов, глава 5, стих 29, перевод AELF, — ответ святого Петра перед Синедрионом.
10Евангелие от святого Матфея, глава 25, стихи 31–46 (Страшный суд), перевод AELF.
11Святой Иоанн Златоуст, Проповеди на Евангелие от святого Матфея, проповедь 50 (на Мф 14, 23–36), французский перевод в Œuvres complètes, пер. М. Жаннена, Bar-le-Duc, L. Guérin, 1863–1867 (проповеди на св. Матфея образуют там два тома); ср. Patrologia Graeca (Migne), т. 58, кол. 508–509. Знаменитый текст патристики о неразрывной связи евхаристического культа и служения бедным.
12Евангелие от святого Луки, глава 10, стихи 25–37 (притча о добром самарянине), перевод AELF.
13Папа Франциск, энциклика Fratelli tutti, 3 октября 2020 года, § 67 (комментарий притчи о добром самарянине), официальный текст на vatican.va.
14Евангелие от святого Луки, глава 1, стихи 46–55 (Магнификат), перевод AELF.
15О явном рождении «социального учения» как сложившейся магистериальной дисциплины смотри Жан-Ив Кальвез и Жак Перрен, Église et société économique. L'enseignement social des papes de Léon XIII à Pie XII, Aubier, 1959; и Компендиум социального учения Церкви (2004), §§ 87–104.
16Катехизис Католической Церкви, § 1906: «Под общим благом следует понимать совокупность общественных условий, позволяющих как группам, так и каждому из их членов полнее и легче достигать своего совершенства». Смотри также §§ 1907–1912 о составных элементах общего блага.
17Компендиум социального учения Церкви, §§ 185–188 о субсидиарности; текст прямо цитирует Quadragesimo anno §§ 79–80 и Mater et magistra §§ 53 и сл.
18Святой Иоанн Павел II, энциклика Sollicitudo rei socialis, 30 декабря 1987 года, §§ 38–40, о солидарности как христианской добродетели, а не простом чувстве.
19 24Святой Иоанн XXIII, энциклика Pacem in terris, 11 апреля 1963 года, §§ 8–27 о правах и обязанностях человеческой личности, основанных в Боге.
20Второй Ватиканский собор, Gaudium et spes, 7 декабря 1965 года, §§ 26 и 74 об определении и протяжении общего блага.
21Святой Павел VI, энциклика Populorum progressio, 26 марта 1967 года, §§ 22–23 о всеобщем назначении благ.
22Пий XI, энциклика Quadragesimo anno, 15 мая 1931 года, §§ 79–80 о принципе субсидиарности. Подлинный итальянский текст: «siccome è illecito togliere agli individui ciò che essi possono compiere con le forze e l'industria propria per affidarlo alla comunità, così è ingiusto rimettere a una maggiore e più alta società quello che dalle minori e inferiori comunità si può fare». Текст на vatican.va.
23 30Папа Франциск, энциклика Fratelli tutti, 3 октября 2020 года, §§ 180–187 о «политической любви». § 180 прямо воспроизводит формулу Пия XI: «политика принадлежит области величайшей любви».
25 56 57Святой Иоанн Павел II, энциклика Evangelium vitae, 25 марта 1995 года, § 62.
26Дидахе, или Учение двенадцати Апостолов, II, 2: «Не убивай ребёнка абортом, не губи его после рождения». Критический текст: Вилли Рордорф и Андре Тюилье, La Doctrine des douze Apôtres (Didachè), Sources Chrétiennes № 248, Cerf, Paris, 1978, переизд. 1998.
27Второй Ватиканский собор, Gaudium et spes, § 47 о семье как основном благе личности и общества.
28Бенедикт XVI, Речь к участникам конгресса, организованного Европейской народной партией, 30 марта 2006 года. Официальный текст на vatican.va. Именно в этой речи Бенедикт XVI прямо формулирует «не подлежащие обсуждению принципы»: защита жизни, брак мужчины и женщины, воспитательное право родителей.
29 49 52Катехизис Католической Церкви, § 2239: «Долг граждан — содействовать вместе с гражданской властью благу общества в духе истины, справедливости, солидарности и свободы. Любовь к отечеству и служение ему относятся к долгу благодарности и порядку любви».
31 65Лев XIII, Rerum novarum, 15 мая 1891 года, раздел о взаимных обязанностях хозяев и рабочих, включая справедливое вознаграждение (с цитатой Иак 5, 4). Официальный текст, не пронумерованный по параграфам, на vatican.va — нумерация в §§ различается по печатным изданиям.
32 34Евангелие от святого Матфея, глава 6, стих 24 (Нагорная проповедь), перевод AELF (La Bible de la liturgie, AELF, Paris, 2013). Параллель в Лк 16, 13. Греческий термин μαμωνᾷ (Мамона) сохранён в арамейском в подлинном тексте, подчёркивая идолопоклоннический характер богатства, возведённого в абсолют, — центральный текст евангельской критики всякого освящения экономики.
33Святой Иоанн Павел II, Sollicitudo rei socialis, 30 декабря 1987 года, § 42 о преимущественном выборе или предпочтительной любви к бедным.
35 36Папа Франциск, апостольское увещание Evangelii gaudium, 24 ноября 2013 года, § 198: «Для Церкви выбор в пользу бедных есть прежде всего категория богословская, а не культурная, социологическая, политическая или философская. Бог дарует им “Своё первое милосердие”».
37Лев XIII, Rerum novarum, 15 мая 1891 года, раздел об установлении платы: «Плата не должна быть недостаточной для пропитания бережливого и честного рабочего». Формула воспроизведена Компендиумом социального учения Церкви, № 302. Официальный текст на vatican.va.
38Лев XIII, Rerum novarum, 15 мая 1891 года, раздел об обязанностях хозяев: мошенническое удержание платы — «преступление, взывающее к отмщению неба», с прямой цитатой Иакова 5, 4. Официальный текст на vatican.va.
39Послание святого Иакова, глава 5, стихи 1–6, перевод AELF, — пророческое обличение богачей, эксплуатирующих рабочих.
40Книга Левит, глава 19, стихи 33–34, перевод AELF. Смотри также Исх 22, 20; Втор 10, 19; Втор 24, 17–22 — всё второзаконническое законодательство о чужаке.
41Катехизис Католической Церкви, § 2241 о приёме чужака и законном политическом регулировании иммиграции. Текст сочетает и то, и другое: долг приёма и законность регулирования.
42Лев XIII, Rerum novarum, 15 мая 1891 года, раздел об основании частной собственности как естественного права, в опровержение социализма. Официальный текст на vatican.va.
43Святой Иоанн Павел II, энциклика Laborem exercens, 14 сентября 1981 года, § 14 о подчинении частной собственности всеобщему назначению благ.
44Святой Амвросий Медиоланский, De Nabuthae (о Навуфее из Изрееля), составлен в конце IV века (около 389–395 по патрологам), гл. 12, № 53. Критическое издание: S. Ambrosii Opera, т. II, CSEL 32/2, изд. К. Шенкля, Вена, 1897, с. 469–516; французский перевод бенедиктинок Ла-Рошетт: Richesse et Pauvreté ou Naboth le pauvre, Desclée, Paris, 1978. Латинский текст (Шенкль): «Non de tuo largiris pauperi, sed de suo reddis. Quod enim commune est in omnium usum datum, solus usurpas. Omnium est terra, non divitum.»
45Катехизис Католической Церкви, §§ 2402–2403 о всеобщем назначении благ и законности частной собственности.
46Святой Иоанн Павел II, Evangelium vitae, § 12 о «культуре смерти».
47Святой Иоанн Павел II, энциклика Centesimus annus, 1 мая 1991 года, § 13 об основной антропологической ошибке социализма.
48Бенедикт XVI, Речь 30 марта 2006 года, о естественном, а не строго конфессиональном характере не подлежащих обсуждению принципов: «Эти принципы не являются истинами веры, хотя получают от веры дополнительное освещение и подтверждение; они вписаны в саму человеческую природу и потому общи всему человечеству» (официальный текст vatican.va).
50Бенедикт XVI, энциклика Caritas in veritate, 29 июня 2009 года, § 19.
51Катехизис Католической Церкви, § 2267, новая редакция, одобренная папой Франциском (рескрипт, опубликованный 2 августа 2018 года, с письмом кард. Луиса Ладарии, префекта Конгрегации вероучения, к епископам): «Церковь учит, в свете Евангелия, что “смертная казнь недопустима, ибо посягает на неприкосновенность и достоинство личности”, и решительно выступает за её отмену во всём мире» (официальный текст vatican.va).
53Святой Иоанн Павел II, Evangelium vitae, § 73 о дозволенном содействии католического парламентария менее дозволительному закону в области аборта, без положительного одобрения самого зла.
54Пий XI, речь к Итальянской католической университетской федерации (FUCI), 18 декабря 1927 года: политика есть «область величайшей любви, политическая любовь». Речь передана L'Osservatore Romano, итал. изд., 23 декабря 1927 года, с. 3 (ссылка, данная Франциском, Fratelli tutti § 180, прим. 165). Формула воспринята Франциском в Fratelli tutti § 180.
55Папа Франциск, Fratelli tutti, §§ 177–180 о политической и общественной любви.
58Эммануэль Тодд и Эрве Ле Бра, Le mystère français, Seuil, 2013, популяризируют выражение «католицизм-зомби» для описания культурного сохранения католичества, чья религиозная практика исчезла. Этот социологический анализ, независимый от всякой апологетики, пересекается с тем, что новейшее учительство называет религиозной «идентичностью» без внутренней жизни (ср. Evangelii gaudium §§ 95–97 против духовной обмирщённости).
59Святой Иоанн Павел II, энциклика Veritatis splendor, 6 августа 1993 года, § 96.
60Второй Ватиканский собор, Gaudium et spes, § 43 о законном различии политических предпочтений между католиками.
61Второй Ватиканский собор, Gaudium et spes, § 42 о том, что Церковь не связана ни с какой особой политической, экономической или социальной системой.
62Катехизис Католической Церкви, § 2240: «Подчинение власти и совместная ответственность за общее благо нравственно требуют уплаты налогов, осуществления избирательного права, защиты страны».
63Конгрегация вероучения, инструкция Libertatis nuntius о некоторых аспектах «теологии освобождения», 6 августа 1984 года (одобрена святым Иоанном Павлом II; префект: кард. Йозеф Ратцингер). Официальный текст на vatican.va.
64