Что говорит Церковь о гомосексуальности?

Если нужен самый краткий ответ: Церковь различает человека (всегда любимого и уважаемого), склонность (которая сама по себе не является грехом) и гомосексуальные действия (которые она оценивает как противные порядку, установленному Богом); она призывает гомосексуальных людей, как и всех крещёных, к целомудрию сообразно их состоянию жизни. Всё остальное развивает, уточняет и применяет это предложение.

В десяти пунктах учение сводится к следующему:

Большая часть недоразумений происходит от словаря. Церковь не использует слов воинствующей культуры и не говорит языком обыденного разговора; она говорит точным богословским языком, в котором каждое слово имеет свой вес.

«Человек», «склонность», «действие»: три различные реальности

Первый навык, который нужно приобрести, — никогда не смешивать три вещи, которые Церковь тщательно разделяет:

• человека, созданного по образу Божию, любимого Им, призванного к святости;
• склонность (или тенденцию, ориентацию), то есть эмоциональное и половое влечение к лицам того же пола;
• действие, то есть свободно совершённый поступок.

Католическое нравственное суждение касается только свободного действия. Оно не осуждает человека — никогда — и не осуждает склонность как таковую, поскольку она не избрана. Эта конструкция неизменна со времени великих текстов XX века.

«Объективно неупорядоченная»: техническое выражение

Выражение, которое ранит больше всего, — это склонность «объективно неупорядоченная». Оно не означает, что человек был бы «испорченным» или «больным». На томистском языке «порядок» — это направленность к цели; желание «неупорядочено», когда оно не упорядочено к своей естественной цели. Письмо 1986 года точно разъясняет смысл:

«Хотя сама по себе она не является грехом, особенная склонность гомосексуального человека составляет, тем не менее, тенденцию, более или менее сильную, к поведению, внутренне дурному с нравственной точки зрения. По этой причине саму склонность следует рассматривать как объективно неупорядоченную.» — Конгрегация вероучения, Homosexualitatis problema, 1986, § 3^[1]

Иными словами: слово «неупорядоченная» характеризует направленность желания, а не ценность человека. Та же категория применима к другим человеческим желаниям, которые не избраны и не являются грехами, пока не дано согласие на действие.

Чего Церковь не говорит

Полезно также сразу рассеять то, чего Церковь не учит, ибо эти превратные толкования часты:

• она не говорит, что испытывать гомосексуальное влечение — грех;
• она не говорит, что гомосексуальность — это «выбор», совершаемый намеренно;
• она не говорит, что гомосексуальные действия были бы тягчайшим из всех грехов;
• она не говорит, что гомосексуальный человек был бы исключён из любви Божией, из таинств милосердия или из призвания к святости;
• она не требует ни от кого «исцелиться» или изменить свою ориентацию, чтобы быть принятым.

Католическое учение о гомосексуальности — не расплывчатое мнение: его несёт ряд согласованных между собой документов Учительства. Пройти их по порядку — значит увидеть, как складывается устойчивая доктрина и всё более зрелый пастырский тон.

Катехизис (§§ 2357-2359): сердце учения

Самый цитируемый текст, самый авторитетный для верующего, — Катехизис Католической Церкви. Три параграфа следуют друг за другом, и читать их нужно вместе, ибо изоляция одного из них искажает доктрину.

§ 2357 излагает суждение о действиях:

«Гомосексуальность означает отношения между мужчинами или женщинами, которые испытывают половое влечение, исключительное или преобладающее, к лицам того же пола. […] Опираясь на Священное Писание, представляющее их как тяжкие извращения, Предание всегда заявляло, что "гомосексуальные действия внутренне неупорядочены". Они противны естественному закону. […] Они ни в коем случае не могут получить одобрения.» — Катехизис Католической Церкви, § 2357^[2]

§ 2358 излагает сразу уважение, должное людям, — и это самый часто забываемый параграф:

«Немалое число мужчин и женщин имеет глубоко укоренившиеся гомосексуальные наклонности. Эта склонность, объективно неупорядоченная, составляет для большинства из них испытание. Их следует принимать с уважением, состраданием и деликатностью. Следует избегать в отношении них всякого проявления несправедливой дискриминации. Эти люди призваны исполнять волю Божию в своей жизни и, если они христиане, соединять с жертвой креста Господня трудности, с которыми они могут сталкиваться вследствие своего состояния.» — Катехизис Католической Церкви, § 2358^[3]

§ 2359 излагает наконец призвание:

«Гомосексуальные люди призваны к целомудрию. Посредством добродетелей владения собой, воспитывающих внутреннюю свободу, иногда посредством поддержки бескорыстной дружбы, посредством молитвы и благодати таинств они могут и должны постепенно и решительно приближаться к христианскому совершенству.» — Катехизис Католической Церкви, § 2359^[4]

Заметна структура: действие оценено (2357), человек уважаем (2358), путь предложен (2359). Слово «испытание» из § 2358 решающее: оно предполагает страдание, которое нужно сопровождать, а не вину, подлежащую наказанию. § 2396 относит, кроме того, гомосексуальные действия, наряду с мастурбацией, блудом и порнографией, к грехам, «тяжко противным целомудрию», — никогда не делая из них отдельной категории людей^[5].

Persona humana (1975): первое современное уточнение

Современная рефлексия Учительства начинается с декларации Persona humana Конгрегации вероучения (1975). Именно она вводит в официальный язык различие между «преходящей» гомосексуальностью и устойчивой склонностью:

«Справедливо различают […] гомосексуалистов, чья тенденция, проистекающая из ложного воспитания, из недостатка половой зрелости […] преходяща или по крайней мере не неизлечима, и гомосексуалистов, которые являются таковыми окончательно в силу своего рода врождённого инстинкта или патологической конституции, признанной неизлечимой.» — CDF, Persona humana, 29 декабря 1975 г., § 8^[6]

Это различие, с его устаревшей лексикой («патологическая»), отражает психологию эпохи; существенное, сохранённое впоследствии, состоит в том, что неизбранная склонность не влечёт личной вины. Текст в то же время сохраняет, что действия остаются объективно неупорядоченными.

Homosexualitatis problema (1986): пастырское письмо

Письмо епископам о пастырском попечении о гомосексуальных людях (1986), подписанное кардиналом Ратцингером, — самый развёрнутый документ. Оно уточняет смысл «объективно неупорядоченной» (уже цитировался), предостерегает от двойной крайности — враждебности и упрощения — и без двусмысленности утверждает, что насилие против гомосексуальных людей недопустимо:

«Прискорбно, что гомосексуальные люди были и остаются объектом злонамеренных высказываний и насильственных действий. Такое поведение заслуживает осуждения со стороны пастырей Церкви, где бы оно ни имело место.» — CDF, Homosexualitatis problema, 1 октября 1986 г., § 10^[7]

Тот же текст просит епископов поддерживать пастырские программы, в которых гомосексуальные люди найдут помощь таинств и сопровождение для жизни в целомудрии.

Размышления о союзах (2003): брак и гражданское право

В 2003 году CDF публикует свои Размышления о проектах юридического признания союзов между гомосексуальными людьми. Документ касается уже не человека, а вопроса права: может ли брак означать нечто иное, чем союз мужчины и женщины?

«Брак — не простой фактический союз; […] Было бы серьёзно иллюзорно и ошибочно стремиться придать союзу гомосексуальных людей черты, свойственные браку.» — CDF, Размышления, 3 июня 2003 г., § 4^[8]

Церковь различает здесь принятие людей и объективную структуру брака, которую считает предшествующей всякому законодательству. Подробная аргументация этой позиции принадлежит статье Что такое брак? и статье Является ли Церковь гомофобной?.

Инструкция 2005 года о семинариях

В 2005 году Конгрегация католического образования публикует Инструкцию о приёме в семинарию. Часто цитируемая вне контекста, она касается исключительно различения кандидатов в священство, а не места мирян в Церкви:

«Церковь, при глубоком уважении к рассматриваемым людям, не может допускать в семинарию и к священным рукоположениям тех, кто практикует гомосексуальность, кто имеет глубоко укоренившиеся гомосексуальные наклонности или кто поддерживает гей-культуру.» — Конгрегация католического образования, Инструкция, 4 ноября 2005 г.^[9]

Amoris laetitia (2016): пастырский тон Франциска

В увещании Amoris laetitia (2016) папа Франциск не изменяет доктрину, но настаивает на принятии. Он подтверждает, в том же жесте, уважение к людям и отказ от идеологического давления:

«В ходе дебатов о достоинстве и миссии семьи отцы синода отметили, что "что касается проектов приравнивания союзов между гомосексуальными людьми к браку, не существует никакого основания […] устанавливать аналогии, даже отдалённые, между гомосексуальными союзами и замыслом Божиим о браке и семье". Неприемлемо, "чтобы пастыри Церкви подвергались давлению в этом вопросе".» — Франциск, Amoris laetitia, § 251^[10]

Но он добавляет, что каждого человека, «независимо от его собственной половой склонности», следует уважать в его достоинстве и принимать «с уважением», избегая «всякого проявления несправедливой дискриминации»^[11].

Fiducia supplicans (2023): благословлять людей, а не союзы

Самый недавний и самый обсуждаемый документ — декларация Fiducia supplicans Дикастерии вероучения (декабрь 2023 г.), которая разрешает — при точных условиях — пастырские нелитургические благословения людей, в том числе людей, образующих однополую пару. Нужно читать то, что текст говорит в действительности:

«В очерченном таким образом горизонте возможно благословлять пары в неурегулированных ситуациях и однополые пары в форме, которая не должна ритуально закрепляться церковными властями, чтобы не создавать смешения с благословением, свойственным таинству брака.» — Дикастерия вероучения, Fiducia supplicans, 18 декабря 2023 г., § 31^[12]

Документ различает литургические благословения и спонтанные пастырские благословения, о которых просят без условий^[13]. Он отказывается как предусматривать чин для этих благословений, так и запрещать близость Церкви к тем, кто ищет помощи Божией:

«Поэтому не следует ни поощрять, ни предусматривать чин благословения пар в неурегулированных ситуациях, но не следует также препятствовать или запрещать близость Церкви ко всякой ситуации, в которой ищут помощи Божией посредством простого благословения.» — DDF, Fiducia supplicans, § 38^[14]

Fiducia supplicans продолжает Responsum 2021 года, в котором CDF напоминала, что Церковь «не имеет власти» благословлять грех, охотно благословляя при этом людей^[15]. Декларация критиковалась с обеих сторон — для одних слишком много, для других слишком мало, — и несколько епископских конференций, в частности африканских, просили не применять её как есть в их контексте^[16]. Глубинная логика остаётся католической и древней: благословляют людей, ищущих Бога; образ жизни не удостоверяют.

Церковь представляет это суждение не как неприязнь, а как аргументированный вывод, опирающийся на три сходящихся источника. Эта статья их резюмирует; их полная защита от возражений развита в статье Является ли Церковь гомофобной?.

Писание

Катехизис прямо отсылает к четырём отрывкам: гибели Содома (Быт 19), посланию к Римлянам, первому к Коринфянам и первому к Тимофею. Самый развёрнутый текст — текст святого Павла, вписывающего вопрос в размышление о сотворённой природе:

«Потому предал их Бог постыдным страстям: ибо их женщины заменили естественное сношение противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женщины, разжигались похотью друг к другу.» — Святой Павел, Послание к Римлянам 1, 26-27^[17]

Католическое Предание признаёт, что эти тексты — предмет экзегетических споров; оно, однако, держится, вместе с постоянным Преданием, того, что они осуждают гомосексуальные действия как таковые, а не только их насильственные или идолопоклоннические формы^[18].

Естественный закон и дополнительность полов

Второе основание философское: естественный закон. Половой акт имеет, согласно католической доктрине, два неразделимых значения — соединение супругов и открытость жизни, — которые реализует только дополнительность мужчины и женщины. Это тот же принцип, который структурирует учение о контрацепции и о естественном законе: нельзя произвольно разделять эти значения, не раня смысл акта.

Постоянное Предание

Третье основание историческое: от святого Павла через Отцов, от Фомы Аквинского до Катехизиса Церковь держалась в вопросе действий позиции постоянной. Формулировки смягчились — от средневековой анафемы до современного пастырского словаря, — но суждение по существу не менялось. Именно на эту непрерывность Церковь ссылается, когда её просят «изменить доктрину».

§ 2359 не говорит гомосексуальным людям «исцелитесь» или «исчезните»: он говорит «вы призваны к целомудрию». Нужно, однако, понимать это слово, часто сводимое к простому воздержанию.

Требование всеобщее, а не наказание

Целомудрие — не принуждение, предназначенное гомосексуальным людям. Это добродетель, требуемая от всех крещёных, определяемая Катехизисом как:

«Целомудрие означает успешную интеграцию сексуальности в человеке и тем самым внутреннее единство человека в его телесном и духовном бытии.» — Катехизис Католической Церкви, § 2337^[19]

Оно обязывает по-разному сообразно состоянию жизни — неженатый мужчина, вдовец, посвящённое лицо, помолвленная пара также живут требованием воздержания. Логика последовательна: Церковь не требует от гомосексуальных людей «больше», чем от других, но той же святости в особой ситуации.

Средства: молитва, таинства, дружба, владение собой

§ 2359 перечисляет конкретные средства, и поразительно, что они прежде всего духовные, а не только нравственные: «добродетели владения собой», «поддержка бескорыстной дружбы», «молитва и благодать таинств». Церковь представляет целомудрие не как одинокое усилие воли, а как путь благодати, поддерживаемый истинной дружбой и таинствами — исповедью и Евхаристией в первую очередь.

«Закон постепенности»

Учительство Франциска настояло на важном пастырском пункте: обращение — это путь, а не выключатель. «Закон постепенности» — не путать с «постепенностью закона», релятивизирующей требование, — признаёт, что идут этапами, что падения не отменяют движения и что милосердие сопровождает того, кто идёт «постепенно и решительно».

Доктрина без пастырства осталась бы абстракцией. Католическое учение неотделимо от способа принятия, который тексты описывают столь же подробно, как и нравственное суждение.

Принятие, уважение, сострадание

Слова не оставлены на волю случая: «уважение, сострадание и деликатность» (ККЦ 2358), «любящая близость» Синода 2015 года^[20]. Синод о семье (2015) просил, чтобы общины предлагали гомосексуальным людям сопровождение «с уважением» и без исключения.

Особые апостолаты

Конкретно несколько признанных апостолатов сопровождают людей, желающих жить согласно католической доктрине и испытывающих гомосексуальное влечение. Самый известный — движение Courage, основанное в 1980 году в США отцом Джоном Харви и признанное Святым Престолом, с ветвью EnCourage для близких и семей^[21]. Во Франции молитвенные группы и группы сопровождения существуют в нескольких епархиях. Их общая логика: ни активизм, ни стыд, но духовная дружба и движение к святости.

Что Церковь отвергает также

Сопровождение имеет границы, которые Церковь ставит в обе стороны. Она отвергает презрение, исключение из семьи во имя веры, ранящие слова, предающие Евангелие, — реальные злоупотребления, документированные, рассмотренные в статье Является ли Церковь гомофобной?. Но она также отказывается сводить человека к его ориентации и с недоверием относится к «конверсионным терапиям», представленным как волшебные исцеления: призвание состоит не в смене ориентации, а в жизни святостью при любой ориентации.

«Быть гомосексуалистом — это грех?»

Нет. Влечение не избрано и не является грехом; Церковь оценивает только действия, совершённые свободно (ККЦ 2357-2358; Homosexualitatis problema § 3). Испытывать склонность — значит жить «испытанием», а не совершать вину.

«Может ли Церковь благословить однополую пару?»

Церковь не благословляет союз как таковой и отказывается от всякой формы, напоминающей брак (Fiducia supplicans § 38). Она может, с 2023 года, давать спонтанное пастырское благословение людям, просящим помощи Божией, без признания тем самым их образа жизни (§ 31).

«Может ли Церковь изменить эту доктрину?»

В суждении о действиях и о браке Церковь считает себя связанной учением, изменить которое, по её оценке, она не имеет власти, ибо получает его из Писания и постоянного Предания. Что развивается, так это язык и пастырство, а не содержание, — как показывает непрерывность с 1975 по 2023 год.

«Может ли гомосексуальный человек причащаться?»

Да, на тех же условиях, что и всякий католик: в состоянии благодати, что предполагает отсутствие сознательного пребывания в тяжком грехе. Вопрос не в ориентации, а в действиях и расположении сердца — точно как у гетеросексуального верующего. См. Можно ли причащаться в состоянии смертного греха?.

«Можно ли быть гомосексуалистом и святым?»

Да, без оговорок. Призвание к святости всеобще; Церковь повторяет это прямо («приближаться, постепенно и решительно, к христианскому совершенству», ККЦ 2359). Ориентация никогда не препятствие к святости: способ жизни является им или нет, как у всякого крещёного.

• Является ли Церковь гомофобной? — полная апологетическая защита: возражения, история, философский спор, Fiducia supplicans подробно.
• Что такое брак? — почему Церковь сохраняет брак для союза мужчины и женщины.
• Что говорит Церковь о контрацепции? — тот же принцип «двух значений» супружеского акта.
• Что такое естественный закон? — философское основание, на которое ссылается Церковь.
• Можно ли причащаться в состоянии смертного греха? — условия Причастия, действительные для всех.