Благословения

«Говорить благо»: смысл слова

Наше слово благословение происходит от латинского benedictio, от bene dicere: буквально «говорить благо». Оно переводит два более древних и более богатых слова. Еврейское barak — откуда berakah, иудейская молитва благословения, — первоначально вызывает образ коленопреклонения (berek, колено) и означает дар силы и жизни, который Бог изливает, как ответ человека, склоняющегося, чтобы славить Его. Греческое eulogein (eu-logein, «благо-словие»), перешедшее в Новый Завет, покрывает ту же двойную реальность: Бог благословляет, осыпая благами, человек благословляет, воздавая благодарение^[2].

Благословлять — это, следовательно, не прежде всего желать добра в смысле человеческого пожелания. Это признавать, что всякое благо исходит от Бога, и призывать это благо на благословляемое. Катехизис резюмирует это формулой, содержащей весь материал этой статьи:

«Всякое благословение есть хвала Богу и молитва об испрошении Его даров».^[3]

Двойное движение: Бог благословляет человека, человек благословляет Бога

Благословение разворачивается в двух движениях, обратных и взаимодополняющих. С одной стороны, благословляет Бог: Его благословение даёт жизнь. Катехизис доходит до того, что говорит: «благословлять есть действие Божие, дающее жизнь, источником которого является Отец»^[4]. С другой — человек в ответ благословляет Бога хвалой и благодарением, «под действием Святого Духа»^[5]. Святой Павел открывает послание к Ефесянам этим движением нисходящим и восходящим вместе:

«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах».^[6]

Человек благословляет Бога, потому что Бог благословил его первым. Вот почему в литургии всякая молитва благословения начинается с благодарения Бога за Его дела, прежде чем просить Его распространить Свою милость. Благословение Церкви «содержит в себе как хвалу Богу за Его дела и дары, так и ходатайство Церкви о том, чтобы люди могли пользоваться дарами Божиими по духу Евангелия»^[7].

Благословлять, проклинать: две силы слова

В Библии противоположностью благословения является проклятие. Слово в ней считается действенным: оно осуществляет то, что изрекает. Благословлять — значит приводить в действие жизненную силу Бога; проклинать — значит обрекать бесплодию и смерти. Всё Евангелие переворачивает эту логику в одном решающем пункте: христианин больше не отвечает на проклятие проклятием. «Благословляйте проклинающих вас», — повелевает Господь (Лк 6, 28), вторят святой Павел — «благословляйте, а не проклинайте» (Рим 12, 14) — и святой Пётр (1 Пет 3, 9)^[8]. Благословение становится таким образом оружием духовной брани: не для отвращения заклятия, но для победы над злом добром.

Благословение — не средневековое изобретение: оно проходит через всю Библию, от первой главы Бытия до последних строк Евангелия. «От литургической поэмы первого творения до песнопений небесного Иерусалима богодухновенные авторы возвещают замысел спасения как необъятное благословение».^[9]

Благословение творения и Завета

От начала «Бог благословляет живые существа, особенно мужчину и женщину»: первое благословение есть благословение плодородия (Быт 1, 28), возобновлённое с Ноем после Потопа^[10]. Затем благословение сосредоточивается на одном человеке, Аврааме, и становится пружиной всей истории спасения. Бог не довольствуется тем, что благословляет его: Он делает его благословением для других.

«Будь же благословением! Я благословлю благословляющих тебя [...] и благословятся в тебе все племена земные».^[11]

Это слово капитально важно для понимания благословений Церкви: быть благословлённым — никогда не эгоистичная привилегия, но миссия. Тот, кого Бог осыпает благами, должен в свой черёд изливать полученное благословение. Это в точности то, что Катехизис скажет о крещёном: «всякий крещёный призван быть "благословением" и благословлять»^[12].

Священническое благословение Аарона

В сердцевине Закона Бог вверяет священникам точную формулу благословения народа. Это священническое благословение, называемое благословением Аарона, — вероятно, древнейший и самый знаменитый текст благословения во всей библейской традиции:

«Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лице Своё на тебя и даст тебе мир!»^[13]

Три стиха, трижды Имя Божие, нарастание напряжённости — от защиты («сохранит тебя») к свету лика («светлым лицем Своим») вплоть до высшего дара мира (shalom). Этот текст имеет решающее вероучительное значение: благословение — не власть, которую человек осуществлял бы над Богом, но призывание божественной милости. Священник ничего не предписывает; он призывает на народ то, что может дать только Бог. И Бог тут же добавляет: «Так пусть призывают имя Моё на сынов Израилевых, и Я благословлю их» (Чис 6, 27). Благословляет Бог; священник ссужает Ему свой голос и свои руки.

Христос, Который благословляет

Новый Завет показывает Иисуса, перенимающего все жесты благословения Израиля и возводящего их к вершине. Он благословляет хлеб — до того, что ученики узнают Его «в преломлении хлеба» после того, как Он благословил его (Лк 24, 30). Он берёт детей на руки:

«И, обняв их, возложил руки на них и благословил их».^[14]

Этот стих обосновывает жест, который Церковь никогда не оставляла: благословлять возложением рук, знаком того, что сила Божия проходит через прикосновение посланного. Но именно в момент ухода из этого мира Христос совершает священнический жест по преимуществу. Святой Лука заканчивает своё Евангелие сценой благословения:

«И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо».^[15]

Вознесение есть незавершённое благословение — или, вернее, увековеченное: Христос восходит на небо с поднятыми руками, в самом жесте благословения, как если бы этот жест никогда больше не должен был прекратиться. Всякое благословение Церкви продолжает этот жест Воскресшего. Вот почему «Церковь преподаёт благословение, призывая имя Иисуса и обычно творя святое знамение Креста Христова»^[16].

Ни магия, ни пустое слово: знак, установленный Церковью

Когда Церковь благословляет, она не произносит заклинание и не говорит вежливое пожелание. Она совершает сакраменталий. Второй Ватиканский собор даёт его определение, дословно повторённое в Катехизисе Католической Церкви:

«Святая Матерь Церковь установила сакраменталии — священные знаки, которыми, по некоему подражанию таинствам, означаются и испрашиваются молитвой Церкви преимущественно духовные плоды. Через них люди располагаются к принятию главного плода таинств, и освящаются различные обстоятельства жизни»^[17]

Из этого определения вытекают четыре признака. Сакраменталий (1) установлен Церковью — а не непосредственно Христом, в отличие от семи таинств; (2) является священным знаком, подражающим таинствам, но не обладающим их силой; (3) направлен к благодати: он располагает к принятию таинств и освящает жизнь; (4) действенен «молитвой Церкви». Последний пункт — ключ ко всему.

Таинство или сакраменталий? Ex opere operato против ex opere operantis

Различие между таинством и благословением — не различие в степени, а различие в способе действенности. Таинство действует ex opere operato — «в силу самого совершённого действия», — потому что через обряд действует Сам Христос, независимо от святости служителя. Благословение же действует ex opere operantis Ecclesiae: действием молящейся Церкви. Катехизис Католической Церкви говорит об этом прямо:

«Сакраменталии не сообщают благодать Святого Духа так, как таинства, но молитвой Церкви они готовят к принятию благодати и располагают к сотрудничеству с нею»^[18]

Это различение охраняет сразу две истины. Оно не позволяет презирать благословение (это не пустяк: это молитва всей Церкви, всегда услышанная Богом по Его премудрости, когда испрашивается подобающее) и не позволяет его переоценивать как автоматический механизм. Следующая таблица сводит эти различия воедино.

Эта граница подробно рассмотрена в Что такое таинство? и в Действительность таинств. Запомним главное: благословение — это подлинная молитва Церкви, а не восьмое таинство.

Почему благословения «занимают важное место»

Среди всех сакраменталиев — святой воды, пепла, свечей, медалей, скапуляриев — благословения стоят на первом месте. Катехизис Католической Церкви говорит прямо:

«К сакраменталиям относятся прежде всего благословения (людей, трапезы, предметов, мест)»^[20]

И далее: «Среди сакраменталиев благословения занимают важное место»^[21]. Причина в том, что большинство сакраменталиев включают или продолжают благословение. Святая вода свята лишь потому, что была благословлена; то же относится к свече, медали, скапулярию. Благословение — это первичная форма, от которой происходят многие другие сакраменталии. Эта логика видна уже в самом установлении: Второй Ватиканский собор, реформируя сакраменталии, прежде всего предписал пересмотреть книгу благословений (см. ниже, Ритуал благословений)^[22].

Самое полезное — и чаще всего забываемое — различение отделяет два семейства благословений по их протяжённости во времени.

Призывательные благословения

Подавляющее большинство благословений — призывательные: они призывают благоволение Божие на человека, деятельность или предмет, не меняя надолго статуса благословляемого. Благословить трапезу, новый дом, транспортное средство, семена, больного, паломника: значит просить Бога охранить, укрепить, освятить употребление. Благословение проходит, оно не «посвящает» предмет раз и навсегда. Именно об этих благословениях Катехизис Католической Церкви пишет: «Всякое благословение есть хвала Богу и молитва об испрошении Его даров»^[23]. Они объемлют «различные обстоятельства жизни», чтобы освятить их, — рождение, болезнь, путешествие, труд, траур.

Учредительные благословения

Другие благословения имеют «прочное значение»: они посвящают человека или предназначают предмет либо место для литургического употребления. Их называют учредительными или посвятительными, потому что они устанавливают новое устойчивое состояние. Катехизис Католической Церкви даёт их перечень:

«Некоторые благословения имеют прочное значение: их следствием является посвящение лиц Богу и предназначение предметов и мест для литургического употребления»^[24]

Что касается людей — и Катехизис Католической Церкви тут же уточняет: «не путать с сакраментальным рукоположением», — речь идёт о благословении аббата или аббатисы монастыря (см. Бенедиктинское монашество), о посвящении дев и вдов, об обряде монашеских обетов и о благословениях на некоторые служения (лекторов, аколитов, катехизаторов)^[25]. Что касается предметов и мест: посвящение или благословение церкви или алтаря, благословение святых масел, священных сосудов и облачений, колоколов.

Следующая таблица противопоставляет оба семейства.

Из этого различения вытекает практическое правило: то, что было учреждено священным учредительным благословением, уже не может вернуться к мирскому употреблению. Таков предмет канона 1171 (см. ниже).

Основание: всякий крещёный призван благословлять

Прежде чем быть актом клира, благословение относится к крещальному священству. Всякий христианин, в силу своего крещения, участвует в священстве Христа и может благословлять. Катехизис Католической Церкви (ККЦ) ясен:

«[Сакраменталии] относятся к крещальному священству: всякий крещёный призван быть "благословением" и благословлять. Вот почему миряне могут председательствовать при некоторых благословениях».^[26]

В этом — основание семейных благословений: отец и мать, благословляющие своих детей, христианин, благословляющий свою трапезу, начертывающий крест на лбу умирающего. Эти благословения не нуждаются в священнике. Они — обычное осуществление общего священства верных.

Иерархия благословений: епископ, священник, диакон

Однако «чем более благословение касается церковной и сакраментальной жизни, тем более его совершение закреплено за рукоположенным служением»^[27]. Каноническое право устанавливает точный порядок:

«Те, кто облечён епископским характером, а также священники, которым это дозволено [...], могут действительно совершать освящения и посвящения. Всякий священник может преподавать благословения, кроме тех, которые закреплены за Римским Понтификом или за епископами. Диакон может преподавать лишь те благословения, которые прямо дозволены ему правом».^[28]

Различаются, таким образом, четыре уровня. Освящения и посвящения (учредительные, как посвящение алтаря) закреплены за епископом и уполномоченным священником. Обычные благословения относятся к ведению всякого священника. Диакон благословляет лишь то, что прямо дозволяет ему право. А некоторые благословения закреплены за Папой или епископами (так — благословение елеев на мессе освящения мира, или освящение святого мира).

Когда мирянин может благословлять

Кодекс канонического права (ККП) прямо предусматривает, что некоторые сакраменталии совершают миряне:

«Служителем сакраменталий является клирик, наделённый требуемой властью; некоторые сакраменталии, согласно нормам литургических книг, могут также, по суждению местного ординария, совершаться мирянами, обладающими должными качествами».^[29]

Эта открытость восходит ко II Ватиканскому собору, требовавшему, чтобы «некоторые сакраменталии, по крайней мере при особых обстоятельствах и по суждению ординария, могли совершаться мирянами»^[30]. Чин благословений уточняет для каждого случая, кто может председательствовать: мирянин благословляет более сдержанным жестом (не простирая рук, как священник, осеняя крестным знамением самого себя). Итог — в таблице.

Кому можно преподать благословение?

Круг получателей благословения широк. Кан. 1170 гласит:

«Благословения, которые должны преподаваться прежде всего католикам, могут преподаваться также катехуменам и даже некатоликам, если тому не противится запрещение Церкви».^[31]

Благословение может, таким образом, быть преподано катехумену, готовящемуся к крещению, и даже некатолику доброй воли: Бог может изливать Свои дары на всякого человека. Благословение личности никогда не есть одобрение образа жизни или нравственного положения; оно призывает на эту личность обращение и благодать Божию. Это различение — благословить человека не значит одобрить всё, что он делает, — лежит в основе современного спора о благословениях, рассмотренного отдельно в Fiducia supplicans и благословение нерегулярных пар.

От Римского ритуала 1614 года к De Benedictionibus 1984 года

Благословения латинской Церкви долгое время были собраны в Римском ритуале (Rituale Romanum), обнародованном Павлом V в 1614 году, целый раздел которого — Titulus IX, De benedictionibus — был посвящён благословениям. С течением веков эта сокровищница изрядно разрослась: сотни благословений предметов, порой весьма частных, на латыни, почти всецело закреплённых за священником.

II Ватиканский собор потребовал пересмотра: «Сакраменталии будут пересмотрены, при этом первенствующим правилом будет сознательное, деятельное и лёгкое участие верных, со вниманием к нуждам нашего времени».^[32] Этот пересмотр завершился 31 мая 1984 года обнародованием Конгрегацией богослужения De Benedictionibus (Чина благословений), нового editio typica, заменившего прежний раздел о благословениях тридентского Ритуала^[33]. Новая книга развёртывает более библейское богословие благословения: каждое благословение в ней — прежде всего празднование Слова и хвала Богу, а не простое приложение формулы к предмету.

Структура благословения

Сакраменталия «всегда включает молитву, часто сопровождаемую определённым знаком, как возложение руки, крестное знамение, окропление святой водой (напоминающее о Крещении)»^[34]. Чин благословений строит каждое празднование по устойчивой схеме: начало (приветствие, крестное знамение), возвещение Слова Божия, молитва благословения (восхваляющая Бога и испрашивающая Его благоволения) и заключение. Благословение, таким образом, — не оторванное магическое слово: это малая литургия, укоренённая в Писании.

Благоговение перед благословлёнными вещами

То, что было благословлено, — особенно учредительным благословением, — входит в новый порядок. Кан. 1171 ограждает его:

«Священные вещи, предназначенные для божественного культа посвящением или благословением, следует почитать с благоговением и не употреблять для профанного или неподобающего пользования, даже если они принадлежат частным лицам».^[35]

Благословлённая медаль, благословлённые чётки, святая вода — не талисманы на удачу, которые выбрасывают, когда они износились: с ними обходятся благоговейно (их скорее сжигают или предают земле, чем выбрасывают в мусор). Не потому, что предмет обладал бы магической силой, а потому, что он был освящён молитвой Церкви и соединён с культом Божиим.

Благословенные предметы и народное благочестие

Вокруг благословений расцвело огромное народное благочестие. Катехизис Католической Церкви упоминает его с одобрением: «почитание реликвий, посещение святилищ, паломничества, процессии, крестный путь, [...] розарий, медали»^[36]. Святая вода, Чудотворная медаль, Скапулярий — это благословенные предметы, употребление которых продолжает молитву Церкви в повседневной жизни. Церковь поощряет эти проявления набожности, но требует и различения: они должны «согласовываться с литургией» и вести к ней, «ибо литургия по своей природе далеко их превосходит»^[37].

Благословлять в ритме года и жизни

Литургический календарь отмечен благословениями: свечи на Сретение, горло в день святого Власия, ветви в Вербное воскресенье, огонь и вода на Пасхальном бдении, дома на Богоявление, животные в день святого Антония, урожай в Рогационные дни. Сама жизнь благословляется на каждом её этапе: мать после родов, жениха и невесту, больных, путешественников и даже усопших, ибо «благословения, предшествующие и последующие» погребальному обряду, «являются сакраменталиями»^[38] (см. Христианское погребение). Ничто в христианском существовании не ускользает от благословения: именно этого хотел II Ватиканский собор, утверждая, что «почти все события жизни освящаются»^[39].

Что делает благословение

Благословение не пусто. Молитвой Церкви оно располагает сердце к принятию благодати, освящает употребление вещей и моментов и действенно ходатайствует перед Богом. «У хорошо расположенных верных почти все события жизни освящаются Божественной благодатью, истекающей из пасхальной тайны»^[40]. Оно ставит благословляемого под защиту Божию и вырывает, по мере веры, из-под власти зла. Традиция видит в благословенных предметах — прежде всего в святой воде — реальную помощь против искушений и нападений врага, не в силу собственного свойства предмета, но в силу сопровождающей его молитвы Церкви.

Чего благословение не делает

Но благословение — это не магическая формула. Оно не принуждает Бога и не действует автоматически, независимо от расположения того, кто его получает. Три границы следует твёрдо удерживать:

• Оно не автоматично. В отличие от таинства, оно действует «молитвой Церкви», а не ex opere operato^[41]: его плод зависит от веры и обращения того, кто им пользуется.
• Оно не освящает грех. Благословить человека — значит призвать на него благодать и обращение; это никогда не означает одобрения положения, противного закону Божию.
• Оно не суеверие. Относиться к святой воде или медали как к талисману, который действовал бы сам по себе, независимо от веры, означало бы впасть в магию, осуждаемую Писанием. Благословенный предмет — это знак, отсылающий к Богу, а не самостоятельная сила.

Благословение и экзорцизм

Особую форму защитного благословения следует выделить: экзорцизм. «Когда Церковь публично и властью, во имя Иисуса Христа, просит, чтобы человек или предмет были защищены от власти Лукавого [...], говорят об экзорцизме»^[42]. В простой форме экзорцизм сопровождает крещение. Торжественный экзорцизм «может совершаться только священником и с позволения епископа» (кан. 1172), с большой осмотрительностью и лишь после удостоверения, что речь идёт именно о действии Лукавого, а не о болезни^[43]. Обычное благословение и экзорцизм имеют один корень — доверчивую молитву Церкви, — но экзорцизм прямо задействует власть Церкви против демона.

В конце этого пути открывается последняя истина: благословение — это прежде всего не то, что получают, а движение, в которое входят. Благословлять Бога во всём, воздавать Ему благодарение за Его дары, призывать Его благоволение на людей и вещи: это самая простая и самая высокая форма духовной жизни. «Благословен Бог [...], благословивший нас и одаривший благословениями Духа» (Еф 1, 3): духовный человек отвечает на это первичное благословение, делая всю свою жизнь непрестанным благословением Бога.

Святые прожили это до конца. После получения стигматов в Ла-Верне святой Франциск Ассизский написал собственной рукой для своего спутника брата Льва благословение, которое есть не что иное, как благословение Аарона, принятое из Писания и переданное брату. Автограф, отмеченный знаком Тау, до сих пор хранится в Ассизи:

«Да благословит тебя Господь и сохранит тебя; да явит Он тебе лицо Своё и помилует тебя. Да обратит Он к тебе лицо Своё и даст тебе мир. Да благословит тебя Господь, брат Лев»^[44]

От благословения Аарона до записки Франциска, от жеста Христа при Вознесении до креста, начертанного вечером на лбу ребёнка, — это одна и та же благодать, которая передаётся: благословлять — значит пропускать через себя благословение Божие. Такова, в сущности, вся христианская жизнь — принять благословение Отца, чтобы вернуть его: прежде всего Богу, а затем всякому, кого встречаешь.

Связанные статьи Ignispedia

• Сакраменталии — общая категория, первым примером которой является благословение
• Святая вода — самый распространённый из благословенных предметов, связанный с Крещением
• Скапулярий и Чудотворная медаль — два проявления народного благочестия
• Индульгенции — другое продолжение молитвы Церкви
• Что такое таинство? и Действительность таинств — граница между таинством и сакраменталией
• Бенедиктинское монашество — благословение аббата как пример учредительного благословения
• Христианское погребение — благословения погребального обряда
• Fiducia supplicans — недавняя дискуссия о благословении людей

Цитированные первоисточники

• Кодекс канонического права (1983), книга IV, титул I, Сакраменталии, кан. 1166-1172.
• Катехизис Католической Церкви (1992), §§ 1077-1080, 1667-1679, 1683.
• II Ватиканский собор, конституция Sacrosanctum Concilium (4 декабря 1963 года), пп. 60, 61, 79.
• Конгрегация богослужения, De Benedictionibus (Ритуал благословений), editio typica, 31 мая 1984 года.
• Священное Писание: Быт 12, 2; Числ 6, 24-27; Лк 6, 28; Мк 10, 16; Лк 24, 50-51; Рим 12, 14; 1 Петр 3, 9; Еф 1, 3.
• Святой Франциск Ассизский, Благословение брату Льву (собственноручная chartula, Сакро-Конвенто в Ассизи, 1224 год).