Индульгенции

Первая трудность — определить место индульгенции среди каналов, которыми Церковь передаёт благодать. По звучанию слова её невольно ставят рядом с таинствами; некоторые сближают её с сакраменталиями. Ни то ни другое: индульгенция относится к третьему разряду.

Три способа, которыми Церковь раздает благодать

Церковь располагает несколькими разрядами средств, которые следует различать, не противопоставляя их друг другу.

Семь таинств установлены самим Христом и действуют ex opere operato — «в силу самого совершения действия», независимо от святости служителя: крещение возрождает, отпущение грехов прощает грех, Евхаристия даёт Тело Господне. Это высший разряд — разряд действующей причины благодати^[4].

Сакраменталии — святая вода, свечи, пепел, медальоны, благословения — установлены Церковью «по подобию таинств». Они действуют не ex opere operato, а ex opere operantis Ecclesiae, силой молитвы Церкви: они не сообщают благодать, а располагают к её принятию и освящают повседневность. О них говорится в другом месте^[5].

Индульгенция же не принадлежит ни к одной из этих двух категорий. Она не сообщает освящающую благодать (верный ею уже обладает, ибо должен быть в состоянии благодати); она не только располагает к её принятию. Она отпускает наказание — долг удовлетворения, остающийся после прощения. Она есть акт не власти посвящения (которая освящает и святит), а власти управления: Церковь своей властью прилагает к верному сокровищницу Искупления.

Эта таблица предупреждает самое частое смешение. Освящённый медальон — это сакраменталий; индульгенция, иногда связанная с его благочестивым употреблением, — это нечто иное, чем благословение медальона: отпущение наказания, даруемое Церковью по случаю этого акта благочестия^[6].

Власть ключей, осуществляемая вне таинства

Библейское основание — слово Христа Петру:

«И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах». — Евангелие от Матфея 16, 19^[7]

Эта «власть вязать и решить» имеет два различных осуществления. В таинстве покаяния она разрешает саму вину: священник отпущением прощает грех именем Христа. Но той же властью Церковь обладает и второй способностью: вне таинства раздавать душам, через индульгенции, преизобильное удовлетворение Христа и святых и тем самым смягчать остающееся временное наказание^[8]. Тридентский собор определил это против реформаторов: власть давать индульгенции дана Церкви Христом, и она пользовалась ею с древнейших времён^[9].

Поэтому индульгенция — церковный акт в сильном смысле. Верный не отпускает себе наказание сам; он и не получает его как механический автоматизм. Он получает его «посредством Церкви» — такова сама формула Кодекса^[10], — которая ходатайствует за него, «чтобы испросить у Отца милосердия отпущение временных наказаний»^[11].

Чего индульгенция не делает

Необходимо отрицательное уточнение, потому что от него зависит всё остальное. Индульгенция не изглаживает грех: ни смертную вину (которую отпускают лишь отпущение грехов или акт совершенного сокрушения), ни даже прямо простительную вину. Она предполагает грех уже прощённый^[12]. Катехизис различает здесь две вещи, которые обыденный язык смешивает: вину (разрыв с Богом) и наказание (след, долг очищения, который остаётся). Отпущение грехов прощает вину; индульгенция действует на наказание^[13].

Это различие вины и наказания, образ вбитого, а затем вынутого гвоздя, оставляющего дыру в доске, смысл «временного наказания» — всё это развито в статье Что такое индульгенция?. Здесь достаточно удержать, что индульгенция прививается к уже отпущенному греху — и именно это органически связывает её с таинством покаяния.

Если индульгенция — не таинство, то она неотделима от первого из них в порядке обращения: таинства покаяния и примирения. Индульгенцию не понять, пока не увидишь, что она приходит после отпущения грехов, как второй момент того же покаянного пути.

Индульгенция предполагает отпущение грехов

Порядок действий строг. Сначала грех прощается: смертная вина — сакраментальным отпущением, простительная — сокрушением, соединённым с Евхаристией или сакраменталием. Лишь затем может вступить индульгенция — в отношении оставшегося наказания. Определение Павла VI говорит об этом прямо:

«Индульгенция есть отпущение перед Богом временного наказания за грехи, вина которых уже изглажена, которое должным образом расположенный верный при определённых условиях получает посредством Церкви, которая, как служительница искупления, властью раздает и прилагает сокровищницу удовлетворений Христа и святых». — Павел VI, Indulgentiarum doctrina, норма 1, 1 января 1967 года^[14]

«вина которых уже изглажена»: формула полагает отпущение грехов предварительным условием. Поэтому сакраментальная исповедь стоит первой среди условий полной индульгенции. Она не добавленная формальность: именно она делает индульгенцию мыслимой, прежде отпуская вину, за которой будет снято наказание.

Исповедь — первое из условий

Чтобы получить полную индульгенцию, верный должен сакраментально исповедаться^[15]. Действующая дисциплина позволяет выполнить это условие в дни, окружающие дело, наделённое индульгенцией, — обычно удерживают около двадцати дней до или после, — и одна исповедь может служить основанием для нескольких полных индульгенций, получаемых в разные дни^[16]. А вот евхаристическое причащение и молитву в намерениях папы следует возобновлять для каждой полной индульгенции.

Это сочетание не произвольно. Оно говорит, что индульгенция продолжает движение исповеди: индульгенцию не «получают», как обналичивают чек, — ею завершают обращение, начатое отпущением грехов. Папа Франциск напомнил об этом, представляя индульгенцию Юбилея 2025 года:

«прежде всего приступая к таинству примирения, незаменимой отправной точке подлинного пути обращения». — Папа Франциск, Spes non confundit, п. 5, 9 мая 2024 года^[17]

Почему отпущения грехов недостаточно для отпущения всего?

Невольно возражают: если Бог прощает, почему остаётся наказание? Возражение подробно разобрано в апологетической статье^[18]. Для сакраментального взгляда достаточно заметить вот что: таинство покаяния непогрешимо отпускает вину и вечное наказание (осуждение), но оставляет временное наказание — требование очищения и удовлетворения, здесь или в чистилище^[19]. Само таинство отчасти восполняет его через удовлетворение («епитимию», налагаемую духовником). Индульгенция дополняет это удовлетворение, прилагая к нему уже не только дела кающегося, но неисчерпаемую сокровищницу Церкви. Она в этом смысле — венец покаянной логики: там, где человек не может завершить своё удовлетворение, Церковь открывает ему заслуги Христа.

Откуда у Церкви то, чем отпускать наказание, которого она сама не несла? Ответ умещается в техническое выражение: сокровищница Церкви (thesaurus Ecclesiae). Это доктринальное сердце индульгенции, и именно оно связывает её с общением святых.

Учение о сокровищнице

Первое магистериальное определение сокровищницы восходит к булле Unigenitus Dei Filius Климента VI 1343 года: преизобильные и бесконечные заслуги Христа, умноженные заслугами Девы Марии и всех святых, составляют сокровищницу, вверенную Церкви, которую она раздает, в частности, через индульгенции^[20]. Катехизис излагает это учение в точных выражениях:

«Эти духовные блага составляют "сокровищницу Церкви", которая есть бесконечная и неисчерпаемая цена, которую имеют пред Богом искупления и заслуги Христа Господа нашего». — Катехизис Католической Церкви, § 1476^[21]

«К этой сокровищнице принадлежит поистине огромная, неизмеримая и всегда новая цена, которую имеют пред Богом молитвы и добрые дела Пресвятой Девы Марии и всех святых». — Катехизис Католической Церкви, § 1477^[22]

Слово «сокровищница» — вовсе не бухгалтерская метафора, несмотря на средневековую образность. Оно обозначает бесконечную ценность удовлетворения Христа: запас, который никогда не истощается, потому что он есть сам Крест, и к которому присоединяется — не восполняя его, а участвуя в нём — святость Марии и святых.

Общение святых: обращение духовных благ

Сокровищница была бы лишь отвлечённостью без общения святых, которое есть её распределительная сеть. Поскольку все крещёные образуют одно тело, благо одного служит другим:

«Жизнь каждого из детей Божиих чудесным образом связана, во Христе и через Христа, с жизнью всех остальных братьев-христиан». — Катехизис Католической Церкви, § 1474^[23]

«Итак, между верными — теми, кто уже обладает небесным отечеством, теми, кто допущен к очищению в чистилище, и теми, кто ещё странствует на земле, — существует постоянная уза любви и обильный обмен всеми благами». — Катехизис Католической Церкви, § 1475^[24]

Именно эта солидарность делает индульгенцию понятной. Когда Церковь отпускает наказание, она не изготовляет прощение: она приводит в действие реальное общение членов Христа, прилагая к одному преизбыток других. Индульгенция — это общение святых, переведённое в юридический акт.

«Служительница искупления»: Церковь, которая раздает

Церковь — не собственница сокровищницы: она её раздаятельница. Тексты настаивают на этом статусе служительницы, никогда — владычицы. Кодекс слово в слово повторяет определение Павла VI: Церковь «как служительница искупления, властью раздает и прилагает сокровищницу удовлетворений Христа и святых»^[25]. Глагол — «раздавать», а не «творить»: власть Церкви не творит благодать, она открывает сокровищницу, которая есть сокровищница Христа.

Это различие ограждает индульгенцию от карикатуры. Церковь ничего не продаёт, ничего не изготовляет: она управляет, именем Христа, бесконечным запасом, который ей самой не принадлежит. Именно это Тридентский собор и хотел сохранить, осудив злоупотребления и в то же время удержав принцип: он предал анафеме «как тех, кто утверждает, будто индульгенции бесполезны, так и тех, кто отрицает, что в Церкви есть власть их давать»^[26].

Индульгенция никогда не бывает автоматизмом. Она требует от верного совокупности расположений и действий, которые почти все литургичны и сакраментальны. Это ещё один знак её укоренённости в жизни Церкви: индульгенцию получают не в стороне от таинств, а погружаясь в них.

Четыре условия полной индульгенции

Чтобы получить полную индульгенцию, нужно совершить дело, к которому она привязана, и выполнить четыре связанных условия^[27]:

Три из этих четырёх условий прямо сакраментальны или литургичны: исповедь, причащение, молитва за папу. Четвёртое — внутреннее, и оно самое требовательное.

Отрешенность от всякого греха: решающее условие

Условие, которое и проводит разницу между частичной и полной индульгенцией, — не внешнее действие, а расположение сердца: исключение всякой привязанности ко греху, даже простительному^[28]. Если этого полного расположения недостаёт или не выполнено одно из условий, индульгенция остаётся лишь частичной.

Это требование запрещает мыслить индульгенцию как должное. Полную индульгенцию не «срывают» одним материальным совершением дела: нужно, чтобы душа в этот момент не имела снисхождения ни к какому греху. Иначе говоря, в совершенстве полученная полная индульгенция — уже сама по себе вершина духовной жизни: состояние души, целиком обращённой к Богу.

Одна полная в день, частичных — без числа

Дисциплина чётко различает две степени. Полную индульгенцию можно получить лишь раз в день — кроме верного, находящегося при смерти, который может принять её, даже если уже получил одну в тот же день^[29]. Частичную же индульгенцию можно получать несколько раз в день^[30]. Правило одной полной в сутки напоминает: такая благодать — не монета для накопления, а плод обращения, требующего всего порыва целого дня.

Состояние благодати и намерение: чего требует право

Помимо четырёх условий полной, Кодекс устанавливает основные расположения для получения всякой индульгенции. Нужно быть крещёным, не отлучённым и пребывать в состоянии благодати, по крайней мере к завершению предписанных дел^[31]. Нужно также намерение, хотя бы общее, получить индульгенцию и совершить предписанное дело^[32]. Индульгенцию, стало быть, никогда не получают невзначай: она требует воли, веры, живой принадлежности к Церкви.

Индульгенции не парят вне времени Церкви: они вплетены в литургический календарь. Многие из них привязаны к праздникам, сильным временам или точным благочестивым практикам, так что христианский год усеян случаями черпать из них. Это одна из самых конкретных сторон их литургической укоренённости.

Сильные времена, наделённые индульгенцией

Несколько великих моментов года включают полную индульгенцию на обычных условиях. Поклонение Кресту в Великую пятницу, пение Tantum ergo в Великий четверг, обновление крещальных обетов в пасхальную ночь, публичное употребление освящённых предметов благочестия в большие праздники: всё это дела, собранные в руководстве по индульгенциям^[33]. Логика неизменна: индульгенция сопровождает вершины литургии, как бы продлевая её благодать в очищении верного.

Urbi et Orbi: благословение, отпускающее наказание

По меньшей мере дважды в год — на Рождество и на Пасху — папа даёт с балкона собора Святого Петра торжественное благословение Urbi et Orbi, «Граду и миру». К этому благословению привязана полная индульгенция, которую могут получить не только верные на площади Святого Петра, но и те, кто следит за ним по радио или телевидению, если выполняют требуемые условия^[34]. Всемирный размах этого жеста — отпущение наказания, предложенное всей земле из Рима, — показывает церковное измерение индульгенции: это вся Церковь открывает свою сокровищницу.

Ассизское прощение: Порциункола (2 августа)

Самая знаменитая индульгенция францисканского календаря — индульгенция Порциунколы, или «Ассизское прощение». По францисканскому преданию, святой Франциск испросил у папы Гонория III около 1216 года полную индульгенцию для всякого, кто, исповедавшись и причастившись, посетит маленькую часовню Порциунколы — ныне заключённую в базилику Санта-Мария-дельи-Анджели близ Ассизи^[35]. Её можно получить 2 августа (на практике — с полудня 1 августа до вечера 2 августа), ныне во всех францисканских и приходских храмах. Ассизское прощение показывает, как местное благочестие, рождённое мистической благодатью, вошло в обычный строй индульгенций Церкви.

Повседневные дела, наделённые индульгенцией

Индульгенция предназначена не только для больших праздников. Руководство привязывает её к обычным действиям христианской жизни: молитвенному чтению Писания, чтению чёток в семье или в храме, крестному пути, поклонению Святым Дарам, посещению храма. А главное, Enchiridion 1999 года свёл основное к четырём «общим дарованиям», покрывающим всю христианскую жизнь^[36]:

• возносить душу к Богу с смиренным упованием при исполнении своих обязанностей и принятии жизненных испытаний, присоединяя благочестивое призывание;
• отдавать себя или своё имущество, в духе веры и милосердия, на служение нуждающимся братьям;
• свободно воздерживаться, в духе покаяния, от чего-то дозволенного и приятного;
• открыто свидетельствовать о своей вере перед другими в обстоятельствах повседневной жизни.

Эти четыре пути говорят главное: индульгенция — не техника набожных, а благодать, предложенная долгу состояния, милосердию, покаянию и свидетельству, то есть обычной святости.

Индульгенция — акт власти; значит, предполагается власть, которая её даёт, и орган, который управляет её употреблением. Этот институциональный аппарат — часто неведомый — доказывает, что индульгенция не парящая практика, а дисциплина, строго управляемая Церковью.

Кто может давать индульгенцию?

Власть давать индульгенции принадлежит не кому попало. Кодекс ограничивает её:

«Помимо высшей власти Церкви, индульгенции могут давать лишь те, кому эта власть признана правом или кому она дарована Римским Понтификом». — Кодекс канонического права (1983), кан. 995 § 1^[37]

Конкретно источник всякой индульгенции — Верховный Понтифик, в котором пребывает полнота власти ключей. Диоцезальные епископы могут давать их в пределах, установленных правом (в частности, папское благословение с полной индульгенцией — трижды в год). Но никто ниже папы не может передавать другому власть давать индульгенции, кроме как по прямому дозволению Апостольского Престола^[38]. Это сосредоточение гарантирует единство: не существует «частных» или импровизированных индульгенций.

Апостольская пенитенциария — трибунал индульгенций

Орган, конкретно управляющий индульгенциями, — Апостольская пенитенциария, древнейший из трёх трибуналов Римской курии. Компетентная во внутреннем форуме — области совести и сакраментальной тайны, — она компетентна и во всём, что касается дарования и употребления индульгенций^[39]. Возглавляемая кардиналом великим пенитенциарием, именно она готовит декреты об индульгенциях, издаёт официальное руководство и устанавливает для каждого юбилея точные условия. Когда папа привязывает индульгенцию к событию, именно Пенитенциария составляет нормы применения — как она сделала для Юбилея 2025 года^[40].

Enchiridion indulgentiarum — руководство по индульгенциям

Все действующие во вселенской Церкви индульгенции собраны в официальной книге: Enchiridion indulgentiarum («Руководство по индульгенциям»), эталонное издание которой — четвёртое типическое издание, выпущенное в 1999 году Апостольской пенитенциарией^[41]. Его структура выражает логику системы: сначала Нормы (воспроизводящие учение Павла VI и Кодекса), затем уже названные четыре общих дарования и, наконец, около тридцати иных частных дарований, привязанных к точным действиям или местам. Это руководство — живой перечень сокровищницы, которую Церковь предлагает верным, — и оно развивается: издание 1968 года насчитывало лишь три общих дарования, четвёртое (публичное свидетельство веры) было добавлено в 1999 году.

Если обычная индульгенция касается верного в его личном пути, то юбилей — её торжественная и вселенская форма. Каждые двадцать пять лет Церковь открывает «Святой год» и предлагает всем полную индульгенцию, связанную с паломничеством и обращением. История юбилеев — в известном смысле история индульгенции, возведённой к её высшему литургическому масштабу.

Первый Юбилей (1300)

Первый юбилей установил Бонифаций VIII буллой Antiquorum habet fida relatio от 22 февраля 1300 года^[42]. Папа даровал в ней полную индульгенцию — «полнейшее отпущение всех грехов» — паломникам, которые, исповедавшись, определённое число раз посетят базилики Святого Петра и Святого Павла-вне-стен в Риме. Успех был огромен; юбилей стал одним из великих ритмов христианства.

От ста лет к двадцати пяти годам

Периодичность юбилея сжималась веками, по мере того как Церковь хотела приблизить его благодать.

С XV века Церковь празднует, стало быть, очередной юбилей каждые двадцать пять лет, к которым добавляются чрезвычайные юбилеи (как Год Милосердия 2015–2016). Центральный жест — прохождение через Святую дверь: порог, через который паломник переходит в знак перехода от греха к благодати, от мира ко Христу, называющему Себя «дверью» (Ин 10, 9).

Юбилей 2025 года и индульгенция Надежды

Последний очередной юбилей созвал папа Франциск буллой Spes non confundit («Надежда не постыжает») от 9 мая 2024 года^[43]. Апостольская пенитенциария установила его условия декретом от 13 мая 2024 года: юбилейную индульгенцию получают, совершая паломничество к одной из назначенных базилик или юбилейных мест, благочестиво посещая святое место либо творя дела милосердия и покаяния, — всегда на обычных условиях (исповедь, причащение, молитва в намерениях папы)^[44]. Святая дверь собора Святого Петра была открыта 24 декабря 2024 года, а Святой год закрыт 6 января 2026 года.

Франциск одной фразой выразил духовный смысл всякой индульгенции, связав её не с расчётом, а с открытием милосердия:

«Индульгенция, в самом деле, позволяет открыть, насколько безгранично милосердие Божие». — Папа Франциск, Spes non confundit, п. 23, 9 мая 2024 года^[45]

Последняя черта довершает место индульгенции в жизни Церкви: она может быть приносима за умерших. Это одно из самых утешительных её измерений, и оно прямо вытекает из общения святых.

«В порядке заступничества» (per modum suffragii): смысл формулы

Верный может прилагать всякую индульгенцию, частичную или полную, либо к себе, либо к душам в чистилище^[46]. Но способ различен. Для себя живой получает индульгенцию прямым актом церковной юрисдикции. За усопшего у Церкви юрисдикции уже нет — душа больше не странствует на земле; поэтому она приносит её «в порядке заступничества» (per modum suffragii), то есть как молитву, ходатайство, представленное Богу, который приемлет его по Своему милосердию^[47]. Катехизис говорит об этом просто:

«Можно помогать усопшим, находящимся на пути очищения, испрашивая для них индульгенции, чтобы они были освобождены от временных наказаний за свои грехи». — Катехизис Католической Церкви, § 1479^[48]

Месяц усопших и молитва за чистилище

Поэтому католическое благочестие традиционно связывает индульгенции за усопших с началом ноября — торжеством Всех святых и поминовением всех усопших верных (2 ноября). С 1 по 8 ноября верный, посещающий кладбище с молитвой за умерших, может получить полную индульгенцию, прилагаемую к одним лишь усопшим^[49]. Учение о чистилище и молитва за умерших развиты в другом месте^[50]; здесь достаточно заметить, что индульгенция даёт этой молитве высшую форму: уже не только просить за умерших, но прилагать к ним саму сокровищницу Искупления.

Современный строй индульгенций исходит из решительной реформы, задуманной II Ватиканским собором и совершённой Павлом VI конституцией Indulgentiarum doctrina от 1 января 1967 года. Эта реформа не отменила индульгенции — вопреки распространённому мнению; она их очистила и вновь сосредоточила на их духовном смысле.

Конец счёта «днями и годами»

Самое видимое изменение касается языка. До 1967 года частичная индульгенция исчислялась «днями» или «годами» («сто дней индульгенции», «семь лет») — наследие древних канонических епитимий, считавшихся сроками. Эта система располагала к арифметическому недоразумению, будто вычитают число дней из наказания, измеренного днями. Павел VI упразднил её:

«Частичная индульгенция отныне будет обозначаться только словами "частичная индульгенция", без добавления определённого числа дней или лет». — Павел VI, Indulgentiarum doctrina, норма 4^[51]

Отныне мера частичной индульгенции — уже не цифра, а горячность действия: верный получает, сверх отпущения, связанного с его делом, отпущение наказания, равное тому, которое это дело уже само производит. Реформа тем самым перенесла внимание с количества на качество обращения.

Вновь сосредоточить индульгенцию на милосердии

Павел VI также значительно сократил число полных индульгенций и теснее связал индульгенцию с действиями веры, милосердия и покаяния — что и приведёт к четырём общим дарованиям 1999 года. Намерение было ясным: сделать индульгенцию не упражнением в набожной бухгалтерии, а побуждением ко всей христианской жизни. В этом смысле реформа 1967 года вернула индульгенции её истину: она не краткий путь, а литургическое и сакраментальное выражение подлинного обращения, поддерживаемого общением святых.

«Посредством индульгенций верные могут получить для себя, а также для душ в Чистилище отпущение временных наказаний — последствий грехов». — Катехизис Католической Церкви, § 1498^[52]

• Что такое индульгенция? — катехизическое определение слово в слово: вина и наказание, образ гвоздя и доски, чем индульгенция не является.
• Индульгенции: ответы на возражения — апологетическое досье: миф о «продаже спасения», Лютер, Тецель и ответы на шесть великих протестантских возражений.
• Исповедь — таинство покаяния, благодать которого продолжает индульгенция.
• Евхаристия — причащение, второе из условий полной индульгенции.
• Сакраменталии — чтобы не смешивать индульгенцию с сакраменталием.
• Чистилище — временное наказание и молитва за усопших.

Основные источники

• Катехизис Католической Церкви, § 1471-1479 и § 1498 (Mame/Plon, 1992).
• Павел VI, апостольская конституция Indulgentiarum doctrina, 1 января 1967 года.
• Кодекс канонического права (1983), кан. 992-997.
• Апостольская пенитенциария, Enchiridion indulgentiarum. Normae et concessiones, 4-е типическое издание, Libreria Editrice Vaticana, 1999.
• Тридентский собор, XXV сессия, Декрет об индульгенциях, 4 декабря 1563 года (Денцингер-Шёнметцер 1835).
• Франциск, булла созыва Spes non confundit, 9 мая 2024 года.