Этот вопрос возникает часто и может быть мучительным: я знаю, что совершил тяжкий грех, но сегодня воскресенье, все встают к Причастию, а остаться одному на скамье неловко — могу ли я всё же подойти? Церковь отвечает с ясностью, которая поначалу может удивить: нет. Тот, кто сознаёт за собой смертный грех, не должен принимать святое Причастие, прежде чем исповедается. Это не юридическая суровость: правило охраняет и святость таинства, и душу приступающего к нему.
Евхаристия — не обычная пища. Под видами хлеба и вина человек действительно принимает Тело и Кровь Христа. Принять этот высший дар с душой, добровольно отделённой от Бога, — не мелкое нарушение дисциплины: по слову святого Павла, это значит есть и пить «осуждение себе». Предание называет такое действие святотатственным Причащением.
Однако ответ Церкви — не ловушка и не повод для тревоги. Он сопровождается точными различениями, которые позволяют избежать двух противоположных ошибок: самонадеянности, когда человек причащается без испытания совести, и скрупулёзности, когда он вообще больше не решается подойти. Всё зависит от трёх вопросов: действительно ли грех смертный? уверен ли я в этом? могу ли я обратиться к исповеднику? Само право предусматривает даже исключение для случая, когда исповедаться вовремя невозможно.
В статье рассматриваются библейское основание этого учения, определяющие его тексты Учительства Церкви — Катехизис, Тридентский собор и Кодекс канонического права, — причина тяжести недостойного Причащения, то есть святотатство, и конкретные случаи: что делать при смертном грехе, при сомнении, при невозможности исповедаться и при невозможности приступить к Причастию. Два смежных вопроса раскрыты отдельно: различие между смертным и простительным грехом и как хорошо исповедоваться.
Краткий ответ Церкви
«Нет» — и почему это «нет» является актом любви
Скажем прямо, чтобы не оставить сомнений: католик, сознающий, что совершил смертный грех, не может причащаться, пока не получит таинственного отпущения грехов. Катехизис Католической Церкви выражает это одной фразой:
«Желающий принять Христа в евхаристическом Причащении должен находиться в состоянии благодати. Если кто-либо сознаёт за собой смертный грех, то он не должен приступать к Евхаристии, не получив прежде отпущения грехов в таинстве Покаяния». — Катехизис Католической Церкви, § 1415[1]
Это «нет» не исключает грешника. Напротив, оно защищает его. Церковь не закрывает дверь перед согрешившим, а указывает путь возвращения — исповедь. Отказаться от Причастия в таком состоянии не значит наказать себя; это значит честно признать, что разрушенная дружба сначала восстанавливается прощением, а не объятием, будто ничего не случилось. Нельзя сесть за стол друга, которого только что предал, прежде чем попросишь у него прощения.
Два предварительных различения
Чтобы правильно понять ответ, необходимо одновременно удерживать два различения, которые часто смешивают.
Во-первых, не всякий грех смертный. Лишь смертный грех — при наличии тяжкой материи, полного сознания и свободного согласия — лишает освящающей благодати и препятствует Причастию. Простительный грех ранит любовь, но не уничтожает её, поэтому не запрещает причащаться; более того, Евхаристия прощает такие грехи. Эта граница подробно рассмотрена в статье В чём разница между смертным и простительным грехом?.
Во-вторых, состояние благодати не означает нравственного совершенства или полного отсутствия недостатков. Это присутствие в душе освящающей благодати, божественной жизни, полученной в Крещении. Человек может пребывать в благодати, имея множество несовершенств и простительных грехов; состояние благодати утрачивается только через смертный грех. Для Причастия требуется благодать, а не безгрешность. Поэтому святые, считавшие себя недостойными, причащались ежедневно: они были грешниками, но оставались в дружбе с Богом.
Библейское основание: «не рассуждая о Теле»
Предостережение святого Павла коринфянам
Это учение не возникло из позднего церковного решения: оно содержится уже в Новом Завете. В своём Первом послании к Коринфянам, послании, обычно датируемом 50-ми годами, святой Павел исправляет коринфян, которые приступали к Вечере Господней без должного благоговения, и произносит самое торжественное предостережение Писания о принятии Евхаристии:
«Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьёт из чаши сей. Ибо, кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем». — Первое послание святого Павла к Коринфянам 11, 27–29[2]
В этих стихах заключены три положения, а всё католическое учение лишь раскрывает их. Во-первых, Евхаристию можно принять недостойно: одно материальное принятие не всегда является благом и может обратиться во грех. Во-вторых, такой человек становится «виновным» (греч. enochos — «подлежащий ответственности», «ответственный перед») против Тела и Крови Господней, тем же греческим прилагательным, что применено к убийству в Мф 5, 21 (hos d'an phoneusē, enochos estai tē krisei): он оскорбляет Самого Христа, присутствующего в таинстве. В-третьих, предупреждающее средство — испытание самого себя: «да испытывает же себя человек».
«Да испытывает же себя человек»: испытание совести
Катехизис прямо опирается на этот отрывок, обосновывая необходимость приготовления. В словах Павла он видит библейское основание испытания совести перед Причастием:
«Чтобы ответить на этот призыв, мы должны подготовиться к этому столь великому и святому мгновению. Святой Павел призывает к испытанию совести [...] Тот, кто сознаёт за собой тяжкий грех, должен принять таинство Примирения прежде, чем приступить к Причастию». — Катехизис Католической Церкви, § 1385[3]
Испытание, о котором говорит Павел, — не тревожное самокопание, а честный взгляд: пребываю ли я в мире с Богом или разорвал дружбу с Ним тяжким грехом, в котором ещё не исповедался? Если душа обнаруживает смертный грех, путь ясен: сначала таинство Примирения. Если она сознаёт лишь лёгкие грехи, то может подойти с доверием.
Есть «осуждение себе»
Самое суровое слово стоит в конце: причащающийся, не «рассуждая о Теле», ест «осуждение себе» (греч. krima — суд, приговор). Вместо благодати таинства он принимает суд над собой. Евхаристия, являющаяся «лекарством бессмертия» для принимающего достойно, становится ядом для принимающего недостойно — не по вине всегда святого таинства, а из-за расположения профанирующего его человека.
Что определила Церковь: от Катехизиса до Тридентского собора
Учение святого Павла было принято, осмыслено и торжественно определено Церковью, особенно перед лицом возражений Реформации. Его закрепляют три главных текста.
Катехизис: необходимое состояние благодати
Катехизис Католической Церкви (1992) обобщает учение в двух взаимодополняющих параграфах. § 1385 основывает обязанность на словах Павла, а § 1415 связывает её с состоянием благодати. Оба говорят одно: сознание смертного греха ⇒ исповедь перед Причастием. В контексте таинства Покаяния § 1457 уточняет:
«Тот, кто сознаёт, что совершил смертный грех, не должен принимать святого Причастия, даже если испытывает великое сокрушение, не получив прежде таинственного отпущения грехов, если только у него нет серьёзной причины причаститься и возможности обратиться к исповеднику». — Катехизис Католической Церкви, § 1457[4]
Этот параграф одновременно формулирует правило — предварительная исповедь даже при глубоком сокрушении — и исключение: серьёзная причина при невозможности исповедаться. К этому исключению мы ещё вернёмся.
Тридентский собор: обязательная предварительная исповедь
Наиболее строго Церковь определила вопрос на Тридентском соборе во время спора с реформаторами. Сессия XIII от 11 октября 1551 года в Декрете о Пресвятом Таинстве Евхаристии посвятила целую главу необходимому приготовлению:
«Обычай Церкви ясно показывает, что это испытание необходимо, дабы никто, сознающий за собой смертный грех, как бы сокрушённым он себя ни считал, не приступал к святой Евхаристии без предварительной таинственной исповеди». — Тридентский собор, сессия XIII, гл. 7 (DS 1647)[5]
Собор сразу уточняет область применения: правило должно соблюдаться «всегда» и «всеми христианами», включая обязанных служить Мессу священников, если они могут обратиться к исповеднику. Уже здесь предусмотрен случай священника, вынужденного служить по неотложной необходимости: после этого он должен исповедаться «как можно скорее»[6].
Канон 11: «одной веры недостаточно»
В центре спора стоял лютеранский тезис, будто одной веры достаточно для достойного принятия Евхаристии и предварительная исповедь тяжких грехов не нужна. Тридент осудил это положение каноном под анафемой:
«Если кто скажет, что одной веры достаточно как приготовления к принятию таинства Пресвятой Евхаристии, да будет анафема. И дабы столь великое таинство не принималось недостойно и потому в смерть и осуждение, сей святой Собор постановляет и объявляет, что те, чья совесть отягощена смертным грехом, как бы сокрушёнными они себя ни считали, должны непременно предварительно исповедаться таинственно, если имеется исповедник». — Тридентский собор, сессия XIII, канон 11 (DS 1661)[7]
Это окончательное доктринальное определение, задействующее непогрешимый авторитет Собора. Оно показывает, что речь идёт не о второстепенной дисциплине, а о спасении: недостойное принятие подвергает человека «смерти и осуждению».
Кодекс канонического права: канон 916
Действующее право Церкви переводит это учение в практическую норму. Канон 916 Кодекса 1983 года обязывает каждого верующего в совести, то есть во внутреннем форуме:
«Кто сознаёт за собой тяжкий грех, тот не должен ни служить Мессу, ни причащаться Тела Господня, не прибегнув предварительно к таинственной исповеди, если только к тому не будет серьёзной причины, а возможности исповедаться не представится. В таком случае он должен помнить, что обязан совершить акт совершенного сокрушения, включающий в себя намерение исповедаться как можно скорее». — Кодекс канонического права (1983), канон 916[8]
Здесь кратко содержится всё учение: правило — сначала исповедь; исключение — серьёзная причина и невозможность исповедаться; условие исключения — совершенное сокрушение и решение исповедаться.
Почему это столь тяжко? Грех святотатства
Недостойное Причащение — святотатство
Почему Церковь окружает Причастие такими предосторожностями? Потому что речь идёт не о нарушении правила, а об оскорблении Самого Христа. Недостойно принять Евхаристию — значит недостойно обойтись с Телом Господа; это святотатство. Катехизис говорит прямо:
«Святотатство состоит в профанации или недостойном обращении с таинствами и другими литургическими действиями [...] Святотатство является тяжким грехом, особенно если оно совершено против Евхаристии, ибо в этом таинстве Тело Самого Христа становится для нас субстанциально присутствующим». — Катехизис Католической Церкви, § 2120[9]
Поэтому святотатственное Причащение не исправляет смертный грех, а прибавляет второй, ещё более тяжкий, поскольку тот непосредственно направлен против таинства любви. Это не кратчайший путь к прощению, а углубление раны.
Святой Фома: принять «таинственно», не приняв «духовно»
Богословие объясняет вопрос знаменитым различением, воспринятым Тридентским собором. Евхаристию можно принять тремя способами. Некоторые принимают её «только таинственно, как грешники»: принимают священный знак, но не его плод. Другие принимают «только духовно» — через желание и веру, действующую любовью; это духовное причащение. Наконец, третьи принимают «таинственно и духовно»: они приступают, «облекшись в брачную одежду»[10].
Святой Фома Аквинский разъяснил эту доктрину. Человек в смертном грехе действительно принимает таинство — это таинственное вкушение, — но без любви, соединяющей со Христом, не способен принять его плод, то есть совершить духовное вкушение. Более того, он не просто остаётся без плода: приступая недостойно, он смертно грешит, потому что совершает святотатство. В верной парафразе его учения (Сумма теологии, часть III, вопрос 80, артикул 4): принимающий это таинство в состоянии смертного греха профанирует его и становится виновным по отношению к нему; поэтому он смертно грешит[11].
Голос Отцов: «Пусть ни один Иуда не приближается»
Задолго до соборных определений Отцы Церкви предостерегали с неослабевающей силой. Образ Иуды, принявшего кусок на Тайной вечере перед предательством, стал классическим образом недостойного Причащения. Святой Иоанн Златоуст в беседах на Евангелие от Матфея восклицает:
«Пусть никто не приближается [к этой трапезе] с равнодушием, никто — с малодушием, но все — с пламенеющим сердцем, все — ревностные, все — бодрствующие. [...] Пусть ни один Иуда не приближается, чтобы не подвергнуться участи Иуды». — Святой Иоанн Златоуст, Беседы на Евангелие от Матфея, беседа 82[12]
Следовательно, опасность — не средневековое изобретение и не современная строгость, а часть древнейшего сознания Церкви. Принятие Христа требует души, обращённой к Нему, а не души, добровольно закрытой тяжким грехом.
Практические случаи: когда можно причащаться, а когда нельзя?
Учение ясно, но в реальной жизни одинаково опасны скрупулёзность и самонадеянность. Рассмотрим наиболее частые случаи.
Несомненный смертный грех без исповеди: сначала исповедаться
Это основной случай, к которому прямо относится всё учение. Если у человека есть нравственная уверенность, что он совершил смертный грех — тяжкая материя, полное сознание, свободное согласие, — и он ещё не исповедался, то не причащается, а прежде идёт на исповедь. Это не совет, а серьёзная обязанность. Остаться на месте, пока другие причащаются, не стыдно: это акт смирения и благоговения, несравненно более достойный, чем святотатственное Причащение.
Сомнение: действительно ли я в состоянии смертного греха?
Многие верующие тревожатся напрасно. Грех смертен лишь тогда, когда все три условия присутствуют одновременно. Если хотя бы одного нет — материя в действительности лёгкая, сознание было затемнено, согласие ограничено страхом, привычкой или страстью, — грех не смертный. При серьёзном сомнении в тяжести или полном согласии нет той уверенности, которой канон 916 («сознающий за собой тяжкий грех») требует для безусловного воздержания; общее пастырское мнение — мнение осторожное, а не определение Магистериума — считает тогда возможным причаститься со смирением, вскоре исповедавшись и изложив случай исповеднику, единственному судье конкретного случая[13]. Именно против скрупулёзности, повсюду видящей смертный грех, Церковь говорит о сознании тяжкого греха, а не о смутном страхе. Три условия объясняются в статье В чём разница между смертным и простительным грехом?.
Исключение: совершенное сокрушение при невозможности исповедаться
Само право предусматривает случай, когда человек находится в тяжком грехе, не может обратиться к исповеднику, но имеет серьёзную причину причаститься — например, необходимость избежать соблазна или длительное отсутствие священника. Канон 916 открывает тогда исключительный путь:
«...если только к тому не будет серьёзной причины, а возможности исповедаться не представится. В таком случае он должен помнить, что обязан совершить акт совершенного сокрушения, включающий в себя намерение исповедаться как можно скорее». — Кодекс канонического права, канон 916[14]
Совершенное сокрушение — сожаление о грехе, рождённое любовью к Богу, любимому превыше всего, а не одной лишь боязнью ада. Оно уже получает прощение смертного греха, но всегда включает твёрдое решение прибегнуть к таинственной исповеди при первой возможности[15]. Исключение узко: необходимы одновременно реальная невозможность исповедаться и серьёзная причина причаститься. Оно никогда не отменяет последующей исповеди, а заранее содержит намерение к ней.
Простительный грех: Причастие разрешено
Напротив, простительный грех не запрещает Причастия. Евхаристия сама является лекарством от лёгких грехов. Катехизис утверждает:
«Святое Причащение Тела и Крови Христа [...] отпускает простительные грехи и предохраняет от тяжких грехов». — Катехизис Католической Церкви, § 1416[16]
Лишать себя Причастия из-за боязни простительных несовершенств было бы ошибкой — словно отказаться от врача, потому что болен. Исповедовать такие грехи рекомендуется для духовного роста, но это не условие приступления к святой трапезе.
Сводная таблица
В таблице сопоставлены состояние души, возможность причаститься и необходимое действие.
| Состояние души | Можно ли причащаться? | Что делать |
|---|---|---|
| Простительный грех (даже не исповеданный) | Да | Причаститься; исповедь остаётся рекомендуемой |
| Серьёзное сомнение в тяжести греха или согласии | Возможно, со смирением (пастырское мнение) | Причаститься, затем изложить случай на исповеди; при сохраняющейся тревоге сначала обратиться к исповеднику |
| Несомненный смертный грех без исповеди | Нет | Сначала исповедаться, затем причаститься |
| Смертный грех, нет исповедника + серьёзная причина | Да, в исключительном порядке | Акт совершенного сокрушения + решение исповедаться как можно скорее |
| Явный тяжкий грех и упорство (внешний форум) | Служитель не допускает | Урегулировать положение (ср. кан. 915) |
Роль служителя: канон 915
Внутренний и внешний форум
Необходимо различать два уровня. Канон 916 обязывает верующего в совести, во внутреннем форуме: он сам должен решить, может ли подойти. Канон 915 относится к служителю Причастия и к внешнему форуму:
«К святому Причастию не должны допускаться отлучённые и подвергшиеся интердикту после наложения или объявления наказания, а также те, кто упорно пребывает в явном тяжком грехе». — Кодекс канонического права (1983), канон 915[17]
Канон 915 не судит внутренний форум — только Бог читает сердца. Он относится к ситуациям публичным, тяжким и упорным, когда допущение человека к Причастию вызвало бы соблазн и публично профанировало таинство. Канон 915 защищает публичную святость Евхаристии, тогда как канон 916 охраняет личную совесть.
Особый случай разведённых, вступивших в новый брак
Сегодня чаще всего обсуждается положение разведённых верующих, живущих в новом союзе. Оно относится к логике внешнего форума и вызывает тонкие пастырские вопросы, рассмотренные, в частности, в увещании Amoris Laetitia. Этот вопрос не дублируется здесь: ему посвящена статья Может ли разведённый католик, вступивший в новый брак, причащаться?.
Что делать, если причаститься нельзя?
Невозможность причаститься в какой-то день — не осуждение, а призыв. Три действия превращают лишение в путь благодати.
Духовное причащение
Если принять Евхаристию таинственно невозможно, всегда можно соединиться со Христом через желание — это духовное причащение, признаваемое всем Преданием и являющееся вторым из трёх способов принятия по Триденту. Оно состоит в том, чтобы сказать Иисусу о желании принять Его и открыть Ему себя верой и любовью, ожидая возможности причаститься таинственно после исповеди. Сам Тридентский собор признаёт этот способ принятия «духовно» — желанием и верой, действующей любовью[18]. Она не заменяет таинственного Причастия, но сохраняет голод по Богу и готовит возвращение.
Без промедления обратиться к исповеди
Практическое следствие невозможности причаститься ясно: исповедаться как можно скорее. Смертный грех требует «новой инициативы милосердия Божия», которая обычно приходит через таинство Покаяния. Исповедь — не унижение, а безвозмездно открытая дверь возвращения. Практический порядок объясняется в статье Как хорошо исповедоваться?.
Избежать скрупулёзности и самонадеянности
Наконец, следует избегать двух противоположных крайностей. Самонадеянность приступает без испытания совести, по привычке или из человекоугодия, и принимает то, чего не различает, — именно это осуждает святой Павел. Иногда в её основе лежит равнодушие. Польская мистика Алиция Ленчевская (1934–2012) передаёт в своём духовном дневнике слова Христа, предостерегающие против Причастия, принимаемого по привычке, с равнодушием, как профанации Его любви[19].
Скрупулёзность, напротив, больше никогда не решается подойти, повсюду видит смертные грехи и лишает себя лекарства, в котором особенно нуждается. Духовное предание призывает к доверию. Святой Пётр Юлиан Эймар, апостол Евхаристии, писал (письмо к Стефании Гур, 26 января 1851 года):
«Продолжайте причащаться, потому что вы слабы [...] Лучше идти ко святому Причастию со своими немощами, чем удаляться от него из страха или смирения; в любви больше доверчивого предания, чем почтительности, больше доверия, чем страха». — Святой Пётр Юлиан Эймар, Советы духовной жизни[20]
Золотое правило состоит из двух частей: различать в истине и причащаться с доверием. Если душа пребывает в состоянии благодати — пусть даже она бедна и имеет тысячу малых недостатков, — ей следует подойти смело, ибо ради неё Христос стал хлебом. Если же она знает, что тяжким грехом отделена от Бога, пусть сначала примет прощение: тогда святая трапеза вновь станет, по воле Господа, жизнью её души.
Для дальнейшего чтения
- В чём разница между смертным и простительным грехом? — различение, от которого зависит весь вопрос.
- Как хорошо исповедоваться? — путь возвращения, когда причаститься нельзя.
- Может ли разведённый католик, вступивший в новый брак, причащаться? — особый случай внешнего форума.
- Почему Евхаристия — не только символ? — реальное присутствие, обосновывающее требование.
- Что такое освящающая благодать? — божественная жизнь, которую лишает смертный грех.
- Как узнать, прощает ли меня Бог? — уверенность в полученном прощении.
- Почему воскресная Месса обязательна? — контекст воскресного Причастия.
Примечания и источники
Катехизис Католической Церкви (окончательное издание 1997), § 1415. Опорный текст для Компендиума, § 291.
1Первое послание к Коринфянам 11, 27–29, в формулировке Катехизиса Католической Церкви, § 1385 (текст сверен на vatican.va): именно этот перевод — «condamnation» — используется во всей французской статье, включая инфобокс. Греческое krima (ст. 29) передано там как «condamnation»; другие французские переводы передают то же слово как «jugement» (так LSG). В ст. 27 греческое прилагательное enochos («подлежащее ответственности», «ответственное перед») — то же, что в Мф 5, 21 об убийстве. Послание обычно датируется 50-ми годами; Павел пишет из Эфеса (ср. 1 Кор 16, 8).
2Катехизис Католической Церкви, § 1385, с цитатой 1 Кор 11, 27–29.
3Катехизис Католической Церкви, § 1457, со ссылками на Тридентский собор (DS 1647; 1661) и Кодекс канонического права, кан. 916.
4Тридентский собор, сессия XIII (11 октября 1551), Декрет о Пресвятом Таинстве Евхаристии, гл. 7 (Denzinger-Schönmetzer 1647). О необходимости испытания совести и предварительной таинственной исповеди для сознающего смертный грех.
5Тридентский собор, сессия XIII, гл. 7 (DS 1647), продолжение: правило должно соблюдаться «всегда», «всеми христианами, даже священниками, обязанными по должности служить, если они могут обратиться к исповеднику»; при неотложной необходимости священник, служивший без предварительной исповеди, должен «исповедаться как можно скорее».
6Тридентский собор, сессия XIII, канон 11 (DS 1661). Под анафемой осуждается тезис, будто «одна вера является достаточным приготовлением»; сознающий смертный грех обязан предварительно исповедаться таинственно, «если имеется исповедник».
7Кодекс канонического права (1983), канон 916. Норма внутреннего форума: правило (предварительная исповедь), исключение (серьёзная причина + невозможность исповедаться) и условие исключения (акт совершенного сокрушения с решением исповедаться как можно скорее).
8Катехизис Католической Церкви, § 2120, о святотатстве, со ссылкой на Кодекс канонического права, кан. 1367 и 1376.
9Тридентский собор, сессия XIII, гл. 8 (DS 1648), о трёх способах принятия Евхаристии: только таинственно (грешники), только духовно (через желание и веру, действующую любовью, ср. Гал 5, 6), или обоими способами («облекшись в брачную одежду», ср. Мф 22, 11–14).
10 18Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, IIIa, q. 80, a. 4 («Грешит ли грешник, таинственно принимая Тело Христово?»). В sed contra воспринята глосса к 1 Кор 11, 29 (два способа вкушения: таинственное и духовное); корпус артикула учит, что грешник принимает таинство без его плода и смертно грешит святотатством. Латинский текст (леонинское изд., через Corpus Thomisticum, corpusthomisticum.org/sth4080): «quicumque cum peccato mortali hoc sacramentum sumit, falsitatem in hoc sacramento committit. Et ideo incurrit sacrilegium, tanquam sacramenti violator. Et propter hoc mortaliter peccat.» Парафраза корпуса установлена по этому латинскому тексту; французский эталонный перевод: Somme théologique под ред. А. Ролена, пер. А.-М. Роге, Париж, Cerf, 1984–1986 (страница не сверена с экземпляром).
11Святой Иоанн Златоуст, Беседы на Евангелие от святого Матфея, беседа 82 (иначе 83), § 6 (PG 58, 743). Предостережение «пусть ни один Иуда не приближается» входит в призыв принимать Евхаристию «с пламенеющим сердцем». Рабочий русский перевод, ни одно русское издание не сверено с экземпляром; содержание проверено по греческому тексту PG через английский перевод NPNF (P. Schaff, Homily 82 on Matthew, newadvent.org/fathers/200182.htm: «Let then no one approach it with indifference […] but all with burning hearts […] Let no Judas receive, lest he suffer the fate of Judas»).
12Пастырское мнение нравственного богословия (мнение осторожное, не определённое Магистериумом): серьёзное сомнение не равнозначно твёрдому сознанию тяжкого греха, которого Кодекс канонического права, кан. 916, требует для безусловного воздержания. При сохраняющемся сомнении или скрупулёзной тревоге следует положиться на суждение исповедника, единственного судьи конкретного случая.
13Кодекс канонического права (1983), канон 916, цит. соч.; ср. Катехизис Католической Церкви, § 1457.
14Катехизис Католической Церкви, § 1452: «совершенное» сокрушение (сокрушение любви), рождённое любовью к Богу превыше всего, отпускает простительные грехи и получает прощение смертных грехов, «если включает твёрдое решение прибегнуть к таинственной исповеди при первой возможности».
15Катехизис Католической Церкви, § 1416: святое Причащение углубляет единение со Христом, отпускает простительные грехи и предохраняет от тяжких грехов.
16Кодекс канонического права (1983), канон 915. Норма внешнего форума: служители не должны допускать к Причастию тех, кто «упорно пребывает в явном тяжком грехе». Ср. декларацию Папского совета по толкованию законодательных текстов от 24 июня 2000 года о кан. 915.
17Духовное свидетельство (не доктринальный источник): польская мистика Алиция (Алиса) Ленчевская (1934–2012), духовный дневник 1989–2010 (Exhortations; французский перевод Reviens au sanctuaire de ton âme. Conversations avec Jésus, Éditions des Béatitudes, 2018). Точная дата диктовки и страница французского издания не были сверены с экземпляром: поэтому отрывок дан выше в парафразе, а не как дословная цитата. Imprimatur епископа Хенрика Веймана (Щецин, Польша) от 20 июля 2015 года, после рассмотрения богословской комиссией, назначенной архиепископом Анджеем Дзенгой: разрешение на публикацию, а не суждение о сверхъестественном характере.
19Святой Пётр Юлиан Эймар (1811–1868), основатель Конгрегации Пресвятого Таинства, письмо к Стефании Гур, 26 января 1851 года (CO 240; II, 276), перепечатано в Conseils de vie spirituelle. Проверенное издание: Counsels for Spiritual Life, Congrégation du Saint-Sacrement, 2014 (избранное из Œuvres complètes, Centro Eucharistico, Ponteranica / Nouvelle Cité, Bruyères-le-Châtel, 2008, 17 т., переписка т. II–IV) — французский отрывок статьи соответствует ему слово в слово: «Continue to go to Communion because you are weak [...] Love expresses itself more through surrender than through respect, more through trust than through fear.» Адресат и дата подтверждены критическим изданием Life and Letters, т. 1: The Early Years (CO 240, «To Miss Stephanie Gourd», 26 января 1851 года); пагинация французского издания не сверена с экземпляром. О доверии, которое должно преобладать над страхом при приступлении к Причастию вне случая смертного греха.
20