Испытание совести

Взгляд веры на свою жизнь пред Богом

Испытывать свою совесть — значит не анализировать себя так, как разбирают досье: это значит стоять пред Богом и позволять Ему просвещать свою жизнь. Свет испытания исходит не из самоанализа, а из Слова Божия, «света стопам нашим»^[6], и из Святого Духа, Который «обличит мир о грехе» (Ин 16, 8). Испытующий никогда не остаётся наедине с самим собой: он молится. Именно это коренным образом отличает христианское испытание от автономного нравственного итога — оно начинается с поднятых глаз, а не с опущенных на себя.

«Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои; зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный». — Псалом 138 (139), 23-24^[7]

Этот стих задаёт верный тон всякого испытания: это Бог испытывает, а человек даёт себя испытать. Испытание — не трибунал, где душа с тревогой судит сама себя, а доверчивое вручение себя Тому, Кто видит сердце. Его цель положительна: не замкнуться в стыде, а признать полученную любовь, измерить упущения и отправиться в путь вновь.

Испытание совести и нравственная совесть: необходимое различие

Испытание совести предполагает нравственную совесть, но не сводится к ней. Нравственная совесть есть, по Катехизису, «суждение разума, которым человеческая личность признаёт нравственное качество конкретного поступка»^[8]: это способность, которая до поступка распознаёт добро, которое следует делать, и зло, которого следует избегать, а после поступка свидетельствует. Испытание совести — это упражнение, которым это свидетельство актуализируется: возвращаются к совершённым поступкам, чтобы сопоставить их с истиной.

Иными словами, нравственная совесть — это постоянная реальность личности; испытание — это регулярная практика, которая приводит её в действие. Без испытания даже наилучшим образом сформированная совесть остаётся немой, если её не вопрошать. Поэтому святой Августин, цитируемый Катехизисом, говорит не просто «слушай свою совесть», а «возвратись» к ней, «вопроси» её — глагол действия, точно описывающий испытание. Богословие совести развито в статье Что такое нравственная совесть? ; настоящая статья посвящена акту её испытывания.

Две главные формы: ежедневное испытание и приготовительное испытание

Традиция закрепила два употребления испытания, которые следует хорошо различать, чтобы не обеднять первое, сводя его ко второму.

Частая ошибка состоит в том, что знают только вторую форму — испытание «чтобы исповедаться» — и игнорируют первую. Между тем ежедневное испытание — это материнская практика: именно привычка смотреть на себя каждый вечер пред Богом делает испытание перед исповедью лёгким, правдивым и без тревоги. Христианин, испытывающий себя лишь накануне ежеквартальной исповеди, всегда будет с трудом вспоминать и распознавать; тот, кто совершает испытание каждый вечер, приходит в исповедальню с ясным сердцем. Настоящая статья посвящена прежде всего ежедневному испытанию, а относительно приготовительного испытания отсылает к статьям об исповеди.

«Испытаем пути наши»: призыв Писания

Испытание совести — не позднее духовное изобретение: оно заповедано самим Писанием. Книга Плача, в самом сердце траура Иерусалима, даёт его самую ясную формулу, где испытание неотделимо от обращения:

«Испытаем и исследуем пути свои и обратимся к Господу. Вознесём сердце наше и руки к Богу, сущему на небесах». — Плач Иеремии 3, 40–41^[9]

Псалом 4, вечерняя молитва по преимуществу, делает испытание совести актом сокровенным, совершаемым лёжа, в тишине и мире: «Размыслите на ложах ваших и утишитесь» (Пс 4, 5)^[10]. Это в точности та поза ежедневного испытания, которую спустя века будут рекомендовать Игнатий и Франциск Сальский. Псалом 138 (139), уже упомянутый, просит Самого Бога испытать сердце. Библейское испытание, таким образом, никогда не является уходом в себя: это диалог, в котором мы молим Бога пролить свет.

«Да испытывает же себя человек»: испытание перед причастием

Новый Завет прямо связывает испытание с принятием таинств. Прежде чем причаститься Тела и Крови Христовых, святой Павел требует испытания себя, иначе человек ест и пьёт недостойно:

«Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьёт из чаши сей. Ибо кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт осуждение себе, не рассуждая о Теле [Господнем]». — Святой Павел, 1 Кор 11, 28–29^[11]

Тот же Апостол распространяет это требование на всю жизнь веры: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследуйте» (2 Кор 13, 5)^[12]. Испытание тем самым предстаёт как условие истинности христианской жизни: к Христу не приближаются, не взглянув на себя пред Ним. Этот павловский корень лежит в основе как испытания перед исповедью, так и ежедневного пересмотра дня; он объясняет, почему традиция всегда будет тесно связывать испытание, евхаристическое поклонение и причащение.

«Возвращение к сердцу» по святому Августину

Именно святой Августин дал испытанию совести самую глубокую духовную формулу: «возвращение к сердцу» (redire ad cor). Для Августина человек теряется, рассеиваясь вовне; он находит себя, возвращаясь внутрь себя, туда, где его ждёт Бог. Катехизис воспроизводит это учение в параграфе, посвящённом внутренней жизни совести:

«Вернись к своей совести, вопроси её… Возвратитесь внутрь себя, братья, и во всём, что вы делаете, взирайте на Свидетеля — Бога». — Святой Августин, Толкование на Первое послание Иоанна, трактат 8, 9, цит. по Катехизису Католической Церкви, § 1779^[13]

Августин предлагает не простое нравственное самонаблюдение: он призывает сойти вниз под взглядом Бога, внутреннего «Свидетеля». Испытание становится тогда встречей: мы смотрим на себя не в одиночку, мы смотрим на себя «пред очами Божиими». Эта августиновская сокровенность пронижет всю монашескую духовность и сделает испытание не моментом напряжения, а местом присутствия.

Вечернее испытание философов

Ещё до христианства греко-римская мудрость уже знала практику вечернего испытания. Золотые стихи, приписываемые школе Пифагора, предписывали не засыпать, не пересмотрев свой день: «Не давай сладостному сну войти в очи твои, прежде чем рассмотришь каждое из дневных дел: в чём я согрешил? что я сделал? какой долг я упустил?»^[14]. Стоик Сенека, наследник римского философа Квинта Секстия, описывает собственную практику с точностью, удивительно предвосхищающей христианское испытание:

«Каждый день я веду своё дело пред самим собой. Когда свет убран и жена моя, знающая мою привычку, умолкает, я обозреваю весь свой день, вновь взвешиваю свои поступки и слова… Какое зло ты исцелил сегодня? Какому пороку ты противостоял? В чём ты стал лучше?» — Сенека, О гневе (De ira), III, 36, 1–2^[15]

Эта страница Сенеки — одно из древнейших подробных свидетельств методичного ежедневного испытания. Христианская традиция не обошла её стороной: она её приняла и преобразила.

От языческой мудрости к христианскому обращению

Античное испытание и христианское испытание разделяют форму — пересматривать свой день вечером, — но радикально различаются душой. Следующая таблица сопоставляет оба, чтобы показать, что добавила вера.

Решающее различие — в первом и последнем слове. Христианское испытание начинается с благодарения — оно смотрит сначала на дары Божии, а не на недостатки человека, — и завершается не напряжением воли, а просьбой о благодати. Там, где стоик полагается на себя, христианин полагается на Бога. Вот почему Отцы могли воспринять античную практику, не христианизируя её насильно: достаточно было сменить её центр тяжести — с я на Бога.

Отцы и монахи: хранение сердца

С первых веков отцы-пустынники и монашеская традиция сделали испытание главным орудием «хранения сердца» (custodia cordis). Монах призван непрестанно бодрствовать над потоком своих помыслов (logismoi), различать их, распознавать те, что исходят от врага, и ежедневно давать в них отчёт. Кассиан, передавая Западу мудрость египетских монахов, рекомендует эту испытующую бдительность сердца как условие всякой внутренней чистоты^[16]. Устав святого Бенедикта вплетает эту бдительность в молитву повечерия и ночное безмолвие: день замыкается возвращением к себе пред Богом, в мире.

Из этой традиции родится привычка, дошедшая до нас, помещать испытание на вечер, в конце дня, как печать, полагаемую на прошедшие часы, прежде чем вверить их Богу на ночь.

Святой Игнатий Лойола: испытание в сердце Упражнений

Именно святой Игнатий Лойола (1491–1556) придал испытанию самую точную и самую широко распространённую форму. В его Духовных упражнениях испытание — не приложение: это основополагающее ежедневное упражнение, которое иезуит и проходящий реколлекции совершает даже в те дни, когда не может сделать ничего другого. Игнатий различает два вида: частное испытание и общее испытание.

Частное испытание: борьба с главным недостатком

Частное испытание (Духовные упражнения, пп. 24–31) направлено на один-единственный недостаток или на одну добродетель, которую нужно приобрести, чтобы сосредоточить духовную борьбу, а не распылять её. Игнатий устанавливает его порядок с военной точностью, в три времени в течение дня^[17]. По пробуждении принимается решение беречься от намеченного недостатка. После полуденной трапезы просят у Бога благодати вспомнить, сколько раз пали, а затем подсчитывают падения. Вечером, после ужина, этот подсчёт повторяют. Игнатий рекомендует даже записывать число ошибок, день за днём, чтобы сравнивать один период с другим и проверять успехи, — знаменитая строчка точек в его тетради испытания.

Этот метод, внешне похожий на бухгалтерию, в действительности нацелен на конкретное осознание: хорошо борются лишь с тем, что ясно опознано и измерено. Частное испытание и сегодня остаётся одним из самых действенных средств работы над конкретным пунктом обращения.

Общее испытание совести и его пять пунктов

Общее испытание совести (Духовные упражнения, № 43) охватывает весь день и проходит в пяти пунктах, которые стали классической структурой испытания совести в Церкви:

«Первый пункт — благодарить Бога, Господа нашего, за полученные благодеяния. Второй — просить благодати познать свои грехи и отвергнуть их. Третий — потребовать отчёта у своей души от часа пробуждения до настоящего испытания, час за часом или период за периодом, сначала о мыслях, затем о словах, затем о поступках. Четвёртый — просить прощения у Бога, Господа нашего, за свои проступки. Пятый — принять решение исправиться с Его благодатью». — Святой Игнатий Лойола, Духовные упражнения, № 43^[18]

Порядок здесь совсем не случаен. Начинают с благодарения — то есть с Бога и Его даров, а не со списка проступков; просят света, прежде чем смотреть, ибо человек сам по себе не видит своих грехов; затем пересматривают день — «мысли, слова, поступки»; и завершают испрошением прощения и решением, принятым «с Его благодатью». Такое построение хранит испытание от двух противоположных уклонений: от уныния (ибо оно открывается благодарностью) и от самонадеянности (ибо оно завершается благодатью, а не одним лишь усилием).

У Игнатия общее испытание также неотделимо от различения духов: пересматривать свой день — значит замечать движения утешения и оставленности, то есть учиться видеть, куда влечёт Бог и куда тянет враг. Об этом см. Что такое различение духов?.

Святой Франциск Сальский: вечернее упражнение

Святой Франциск Сальский (1567–1622) сделал испытание совести доступным для мирян в своём главном труде Введение в благочестивую жизнь (1609), обращённом не к монахам, а к христианам, живущим в миру. В главе «О вечернем упражнении и испытании совести» он представляет его как простую и кроткую привычку, доступную всем^[19]. Вечером, поблагодарив Бога за то, что Он хранил нас, мы пересматриваем своё поведение за день, смиряемся из-за своих упущений без смущения, просим за них прощения и засыпаем с доверием.

Гений сальсианского подхода в том, что он лишил испытание совести драматизма: оно должно быть мирным, кратким, без тревоги, подобно взгляду ребёнка, отчитывающегося перед любящим отцом. Эта кротость станет отличительной чертой французской школы духовности.

Арсский пастырь и современная традиция

Святые последующих веков верно хранили вечернее испытание совести. Святой Жан-Мари Вианней, Арсский пастырь (1786–1859), даёт его разительный пример, где пересмотр дня становится приобщением к Страстям Христовым:

«Как утешительно страдать пред очами Божиими и иметь возможность сказать себе вечером во время испытания совести: "Вперёд, душа моя, сегодня у тебя было два или три часа сходства с Иисусом Христом. Ты была бичевана, увенчана терновым венцом, распята вместе с Ним!"» — Святой Жан-Мари Вианней, Мысли^[20]

Испытание совести здесь служит не только подсчёту проступков: оно служит тому, чтобы узнать дело Божие в прожитом дне, даже в испытаниях. Это положительная нота христианского испытания совести, о которой слишком часто забывают: речь идёт также о том, чтобы увидеть, где мы любили, страдали, служили — где Христос жил в нас.

Пять шагов ежедневного испытания совести

Самым проверенным методом остаются пять пунктов Игнатия, которые можно совершать за несколько минут каждый вечер. Следующая таблица представляет их в практическом виде, с указанием того, что включает каждый из них.

Папа Франциск, сам иезуит, вернул этому упражнению всю его актуальность, настаивая на его краткости и простоте:

«Ежедневное испытание совести так важно: прежде чем завершить день, остановиться на мгновение. Что произошло? […] Делайте это, всего две минуты, но это принесёт вам пользу, уверяю вас». — Папа Франциск, общая аудиенция 30 ноября 2022 года^[21]

Двух минут достаточно: испытание совести — не утомительная работа самокопания, а ежедневное свидание с Богом.

Частное испытание совести над главным недостатком

Наряду с общим испытанием драгоценно вновь взять на вооружение метод частного испытания совести: выбрать на какой-то период своей жизни одну-единственную точку борьбы — нетерпеливость, привычную ложь, недостаток любви к ближнему, небрежение молитвой — и особенно следить за ней, отмечая свои успехи. Такое сосредоточение усилий на одном фронте позволяет избежать распыления и даёт результаты, которых одно лишь общее испытание, более рассеянное, не приносит. Это классический путь, чтобы искоренить главный недостаток, а не сокрушаться каждый вечер о тех же падениях, так и не нападая на них в корне.

Когда и сколько времени?

Традиция предпочитает вечер, в конце дня, прямо перед сном — как Псалом 4 и вся монашеская традиция. Некоторые добавляют более краткое испытание в середине дня, в духе частного испытания Игнатия. Существенна не длительность, а верность: короткое, но ежедневное испытание бесконечно ценнее длинного, но случайного. Как напоминает папа Франциск, двух минут достаточно для начала. Регулярность свидания важнее его продолжительности: именно привычка формирует внутренний взгляд.

Испытание совести при подготовке к исповеди

Когда оно готовит к таинству покаяния, испытание совести приобретает особый оттенок: оно направлено на то, чтобы распознать грехи, которые нужно исповедать, для целостной исповеди. Тридентский собор требует от кающегося усердного испытания своей совести, прежде чем обвинять себя^[22]. Катехизис уточняет, в каком свете его совершать:

«Чтобы приготовиться к принятию этого таинства, следует испытать совесть в свете Слова Божия. Наиболее подходящие для этого тексты следует искать в Декалоге и в нравственном наставлении Евангелий и апостольских посланий». — Катехизис Католической Церкви, § 1454^[23]

Это испытание, однако, не должно быть тревожным или мелочным: оно совершается «в свете Слова Божия», а не тревожного самокопания. Подробно о подготовке к таинству — как испытывать себя, как обвинять себя, как выражать сокрушение — говорится в статьях Как совершить хорошую исповедь? и Исповедь, к которым мы отсылаем. О качестве раскаяния, которое должно сопровождать это признание, см. Как возрастать в сокрушении о грехах.

Испытание совести как школа различения духов

У Игнатия испытание совести — это не просто перечень грехов: это школа различения. Перечитывая свой день, человек учится замечать внутренние движения — то, что приносило мир, радость, порыв к Богу (утешение), и то, что оставляло смуту, замкнутость, уныние (опустошение), — и распознавать, откуда они происходят. Сам папа Франциск включил своё учение о ежедневном испытании совести в цикл катехез о различении^[24]. Понимаемое так испытание совести становится ежедневной лабораторией, в которой формируется искусство распознавать волю Божию. Подробнее об этом — в статье Что такое различение духов?.

Роль духовного руководства

Испытание совести становится точнее, когда его освещает духовный наставник. В одиночку испытание совести рискует зайти в тупик: человек чрезмерно обвиняет себя в мелочах и остаётся слепым к главному. Духовный руководитель помогает назвать то, что действительно важно, отличить грех от простого скрупулёзного страха и выбрать верный предмет частного испытания. Регулярное перечитывание своей жизни перед наставником продолжает и исправляет личное испытание совести. Об этом средстве возрастания см. Как возрастать в духовном руководстве.

Скрупулёзность: испытывать без мира

Самая известная опасность испытания совести — это скрупулёзность: тревожная душа, которая испытывает себя без конца, видит грех повсюду, никогда не находит мира и превращает упражнение любви в машину тревоги. Франциск Сальский, великий руководитель скрупулёзных душ, отвечал на это кротостью и доверием, советуя не задерживаться на копании в своих внутренних состояниях:

«Вы всегда слишком много размышляете и испытываете себя, чтобы узнать, откуда приходят к вам сухости. […] Не нужно быть столь любопытной, желая знать, откуда происходит разнообразие состояний вашей жизни; нужно покоряться всему, что Бог о них предписывает, и на этом остановиться». — Святой Франциск Сальский, письмо г-же де ла Флешер, Анси, 5 августа 1611 года^[25]

Подлинное испытание совести ведёт к миру, а никогда — к навязчивости. Если оно запирает человека в тревоге, значит, оно отклонилось от Бога к собственному «я»: тогда его нужно сократить, упростить и вновь поставить под взгляд исповедника или духовного руководителя.

Испытание, которое смотрит на себя вместо Бога

Вторая ловушка тоньше: превращать испытание совести во встречу лицом к лицу с собой вместо встречи лицом к лицу с Богом. Тогда человек изучает свою нравственную успешность, словно сверяется с приборной панелью, — в логике перфекционизма или, наоборот, самодовольства. Но христианское испытание совести имеет смысл лишь под взглядом Божиим: это Он испытывает сердце (Пс 138), Он — «Свидетель» Августина. Как только «я» занимает место Бога, испытание совести становится либо самовлюблённым, либо приводящим в отчаяние. Первый игнатианский пункт — начинать с благодарения — это именно защита от такого уклонения: он сразу обращает взгляд к Дарителю.

Рутинное или чисто морализаторское испытание

Третья ловушка — это привыкание: испытание совести, сведённое к механическому списку грехов, произносимому без сердца, или к сухому морализму, который подсчитывает лишь упущения и забывает о любви. Живое испытание совести всегда включает благодарность (где Бог сделал мне сегодня добро), перечитывание движений сердца (к чему меня влекло, от чего отталкивало) и конкретный шаг на завтра. Без этого оно вырождается в нравственную бухгалтерию, чуждую радости Евангелия. Испытание совести — это молитва: оно живёт отношением, а не оценочной шкалой.

Ежедневное испытание совести находит неожиданную вершину в духовности Божественной Воли. Для Служительницы Божией Луизы Пиккарреты (1865–1947) перечитывать свой день — значит прежде всего не подсчитывать свои грехи, а искать Волю Божию в каждом прошедшем часе, чтобы соединиться с нею и возместить там, где она была упущена. Крест и свет Божий, говорит она, делают душу «прозрачной» — настолько, что она замечает свои малейшие недостатки:

«Крест своим светом даёт душе грани, столь же разнообразные, сколь и великолепные. […] Поскольку он делает душу прозрачной, он позволяет ей замечать свои мельчайшие недостатки и малейшие несовершенства». — Иисус Луизе Пиккаррете, Le Livre du Ciel, том 2, 22 июля 1899 года^[26]

В этой перспективе испытание совести становится перечитыванием дня в Божественной Воле: уже не просто «в чём я согрешил?», а «где Воля Божия царствовала во мне, а где я её отверг?». Практика «туров» в Божественной Воле продолжает это перечитывание, проходя по всему творению и всей истории, чтобы узнавать и любить в них действие Бога. См. Что значит совершать туры в Божественной Воле?. Понимаемое так испытание совести не запирает душу в её грехах: оно открывает её святости, к которой призывает её Бог.

• Что такое нравственная совесть? — способность, которую задействует испытание совести: природа, формирование и обязанность следовать своей совести.
• Исповедь — таинство, к которому ведёт подготовительное испытание совести.
• Как хорошо исповедоваться? — практическая подготовка к таинству покаяния, включая испытание совести.
• Как возрастать в сокрушении о грехах — качество раскаяния, которое должно сопровождать испытание совести и признание грехов.
• Что такое различение духов? — искусство распознавать внутренние движения, ежедневной школой которого является испытание совести.
• Как возрастать в духовном руководстве — сопровождение, которое освещает и исправляет личное испытание совести.
• Евхаристическое поклонение — молитва перед Святыми Дарами, привилегированное место для совершения испытания совести под взглядом Христа.