Наложенная епитимия

Третий акт кающегося

Таинство Покаяния не имеет внешней «чувственной» материи, как вода крещения или хлеб Евхаристии. Его материю составляют сами акты кающегося, которые богословы называют «квазиматерией» таинства^[3]. Этих актов три, и Катехизис Тридентского собора выразил их классической формулой:

«Покаяние обязывает грешника добровольно принять все его элементы: в сердце — сокрушение; в устах — исповедание; в поведении — полное смирение или плодотворное удовлетворение.» — Катехизис Тридентского собора, II, 5, 21, цитируется по Катехизису Католической Церкви § 1450^[4]

Сокрушение — «боль души и отвращение к совершённому греху вместе с решением более не грешить»^[5] — идёт первым; исповедание грехов (собственно исповедь) следует затем; удовлетворение идёт третьим, и именно его называют «наложенной епитимией». Все три акта, под действием Святого Духа, «равно существенны»^[6]. Удовлетворение, таким образом, — не необязательное приложение: оно принадлежит самой структуре таинства.

Три смысла слова «епитимия»

Слово «епитимия» коварно, потому что охватывает три вложенные друг в друга реальности. Их различение устраняет большинство недоразумений.

Предмет этой статьи — третий смысл. Когда священник говорит: «В епитимию сделайте вот это», он имеет в виду ни добродетель, ни таинство, а удовлетворительный акт, который кающийся, получив отпущение грехов, исполнит, чтобы «сделать нечто большее»^[7] и возместить. Римский катехизис уже отмечал это: удовлетворение есть «возмещение, которое человек приносит Богу за причинённые Ему обиды», а Церковь называет его «епитимией», потому что оно — внешний знак внутренней боли^[8].

Удовлетворять, возмещать, искупать

В текстах возвращаются три глагола: удовлетворять, возмещать, искупать. Они не синонимы, но каждый освещает один аспект.

• Удовлетворять (satis-facere, «делать достаточно»): воздавать Богу честь, в которой грех Ему отказал, добровольно принимая наказание.
• Возмещать: приводить в порядок то, что грех привёл в беспорядок, в особенности в справедливости к ближнему (возмещение, должное ближнему).
• Искупать: нести и принимать на себя наказание за грех, в единении со Христом.

Катехизис употребляет все три: грешник «должен "удовлетворить" соответствующим образом или "искупить" свои грехи», и «это удовлетворение также называется епитимией»^[9]. Наложенная епитимия, таким образом, в одном жесте — удовлетворение, возмещение и искупление, — всегда привитая, как будет показано, к единственному удовлетворению Христа.

Вот самое естественное и самое частое возражение: если отпущение грехов действительно изглаживает грех, зачем священник ещё налагает епитимию? Разве прощение Божие неполно? Ответ затрагивает самое сердце католического учения о грехе и его последствиях.

Грех оставляет «расстройства»

Катехизис Католической Церкви (ККЦ) отвечает с большой точностью: отпущение грехов устраняет вину, но оно не исправляет одним махом всё то, что грех повредил.

«Отпущение грехов устраняет грех, но оно не исправляет всех расстройств, причинённых грехом. Восстав от греха, грешник должен ещё обрести полное духовное здоровье. Поэтому он должен сделать нечто большее, чтобы загладить свои вины: он должен "удовлетворить" надлежащим образом или "искупить" свои грехи». — Катехизис Католической Церкви (ККЦ), § 1459^[10]

Образ здесь врачебный, и он верен. Прощённая рана — ещё не исцелённая рана: прощение восстанавливает дружбу, а выздоровление требует времени и ухода. Грех выработал в душе дурные привычки, неупорядоченные привязанности, долг перед обиженным ближним; он ослабил волю и сбил с пути желания. Отпущение грехов возвращает благодать; а наложенная епитимия начинает перевоспитывать душу и заглаживать причинённое зло. Именно поэтому Катехизис говорит о «восстановлении привычек ученика Христова»^[11].

Различение вины и наказания

За этой практикой стоит важнейшее богословское различение: вины (culpa) и наказания (poena). Тяжкий грех влечёт два последствия:

1. саму вину, то есть разрыв общения с Богом, заслуживающий вечного наказания;
2. нездоровую привязанность к творениям, требующую очищения — либо здесь, на земле, либо после смерти в чистилище, — это и есть временное наказание^[12].

Катехизис чётко различает одно и другое:

«Эти два наказания нельзя понимать как своего рода месть […]. Прощение греха и восстановление общения с Богом влекут за собой отпущение вечных наказаний за грех. Но временные наказания за грех остаются». — Катехизис Католической Церкви (ККЦ), § 1472-1473^[13]

Отпущение грехов отпускает вину и вечное наказание; но временное наказание остаётся, и именно его удовлетворение — наложенная епитимия вместе с индульгенциями и принятием испытаний — помогает искупить уже в этой жизни. То, что не искуплено здесь, искупляется в чистилище. Наложенная епитимия — это первый шаг очищения, которое христианину выгодно начать не откладывая.

Уподобленные Христу, «Единому искупившему»

Остаётся вопрос: как могут бедная молитва, пост, милостыня «удовлетворить» Богу за оскорбление Его бесконечного величия? Строго говоря — никак. Удовлетворение христианина не имеет никакой ценности само по себе: оно действенно лишь как привитое к единому и преизобильному удовлетворению Христа.

«Такие покаянные дела помогают нам уподобляться Христу, Единому искупившему наши грехи раз и навсегда. Они позволяют нам стать сонаследниками воскресшего Христа, "если только с Ним страдаем" (Рим 8, 17)». — Катехизис Католической Церкви (ККЦ), § 1460^[14]

Это решающий пункт, и он коренным образом отделяет католическое учение от всякого представления о «выкупе» собственными силами. Христос заплатил раз и навсегда; наши удовлетворения не дополняют Его жертву, словно она была недостаточна, а присоединяют нас к ней. Святой Павел выражает это парадоксально: он «восполняет в плоти своей недостаток скорбей Христовых» (Кол 1, 24) — не потому, что Страсти неполны, а потому, что Христос хочет, чтобы Его члены участвовали в них^[15]. Наложенная епитимия — это способ страдать со Христом и во Христе, чтобы войти в плод Его Креста.

Наложенная епитимия — не позднее юридическое изобретение: она продолжает очень древнее библейское убеждение, согласно которому истинное обращение приносит дела, а не одни лишь чувства.

«Сотворите же достойные плоды покаяния»

Иоанн Креститель, а затем Христос требуют от обращённых не отвлечённого сожаления, а изменившейся жизни:

«Сотворите же достойные плоды покаяния». — Святой Иоанн Креститель, Евангелие от святого Луки 3, 8^[16]

На вопрос толпы «Что же нам делать?» Иоанн отвечает конкретными делами: делиться одеждой и пищей, не вымогать, довольствоваться своим жалованьем (Лк 3, 10-14)^[17]. Подлинное обращение проверяется плодами. Таинственное удовлетворение — это и есть устроение этих «достойных плодов»: Церковь не ограничивается констатацией раскаяния, она воплощает его в конкретное дело.

Кающиеся в Библии

И Ветхий, и Новый Завет полны кающихся, которые заглаживают содеянное. Давид после своего греха постится, плачет и слагает Miserere (Пс 51)^[18]. Ниневитяне по проповеди Ионы «крепко возопили к Богу», постились и «обратились от злого пути своего» (Ион 3, 5-10)^[19]. А Закхей являет пример возмещения ближнему: едва обратившись, он берётся вернуть вчетверо всё похищенное:

«Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо». — Закхей, Евангелие от святого Луки 19, 8^[20]

Наконец, ангел Рафаил даёт в книге Товита формулу, которая станет классической основой удовлетворительных дел:

«Молитва с постом — благо, и милостыня лучше накопленного золота». — Ангел Рафаил, Книга Товита 12, 8^[21]

Молитва, пост, милостыня: эти три дела, уже соединённые в Ветхом Завете и повторённые Христом в Нагорной проповеди (Мф 6, 1-18), составят тройную основу христианского удовлетворения.

Публичное покаяние первых веков

В первые века в удовлетворении не было ничего символического: за тяжкие и публичные грехи (отступничество, убийство, прелюбодеяние) Церковь налагала публичную епитимию, порой весьма долгую, — власяница, посты, временное отлучение от Евхаристии, коленопреклонение у дверей церкви — прежде торжественного примирения, часто в Великий четверг^[22]. Эта дисциплина, засвидетельствованная Тертуллианом (De paenitentia) и устроенная соборами, показывала, что прощение Божие и воссоединение с общиной проходят через путь действительного заглаживания.

Постепенный переход, с VI^e по VIII^e век, к частной и повторяемой исповеди — принесённой ирландскими монахами с их «пенитенциалами», сборниками, подробно расписывавшими удовлетворение за каждую вину, — смягчил строгость наказаний, но сохранил принцип: каждому исповеданию грехов соответствует дело удовлетворения^[23]. Четвёртый Латеранский собор (1215), предписывая ежегодную исповедь, повелевает верному исполнить «наложенную епитимию» — выражение каноническое^[24].

Отцы: «удовлетворить Богу»

Словарь удовлетворения — святоотеческий прежде, чем схоластический. Тертуллиан уже в III^e веке описывает покаяние как акт, которым грешник удовлетворяет Господу^[25]. Святой Киприан после Декиева гонения торопит падших исповедать свою вину, «пока удовлетворение и прощение, подаваемые священниками, ещё угодны Господу» (De lapsis, 29)^[26].

Это убеждение — что добровольное покаяние обезоруживает божественную строгость — пронизывает всю латинскую традицию и лежит в основе практики наложенной епитимии: Церковь лишь предлагает кающемуся, в мере, взвешенной мудростью исповедника, дела, которыми он сам принимает участие в заглаживании.

В XVI^e веке удовлетворение становится одним из главных пунктов разрыва с Реформацией. Для Лютера человек спасается одной верой, и всякая мысль о том, чтобы «удовлетворить» Богу за свои грехи, была бы посягательством на достаточность Креста: Бог, прощая вину, тем самым отпускал бы всякое наказание. Тридентский собор на своей XIV^e сессии (25 ноября 1551 года) отвечает Вероучением и канонами, которые остаются догматическим ориентиром^[27].

Глава VIII: необходимость и плод удовлетворения

Собор сначала устанавливает факт: ложно, будто Бог всегда отпускает вместе с виной и всё наказание целиком. Писание и опыт свидетельствуют об обратном — Бог прощает Давида, но возвещает ему временные кары (2 Цар 12, 13–14); Он прощает евреев, но заставляет их нести последствия их ропота^[28].

«Совершенно ложно и чуждо слову Божию, будто вина никогда не отпускается Господом без того, чтобы вместе с нею не было прощено и всё наказание». — Тридентский собор, сессия XIV, Вероучение о покаянии, гл. 8^[29]

Собор добавляет, что эти «удовлетворения» — не унизительные повинности, а врачевства: они «сильно напоминают о грехе и удерживают от него, как узда», делая кающегося более бдительным на будущее, и уподобляют его Христу, Который удовлетворил за нас^[30].

Глава IX: дела удовлетворения

Следующая глава уточняет, как мы приносим удовлетворение: никогда сами по себе, но «через Христа». И она расширяет удовлетворение за пределы одних лишь предписанных дел: к удовлетворению относятся также ниспосланные Богом испытания, принятые с терпением.

«Через Христа Иисуса мы можем удовлетворить Богу Отцу не только добровольными наказаниями, которые сами налагаем на себя для наказания за грех, или теми, которые налагает на нас священник по мере вины, но также — и это величайшее доказательство любви — временными испытаниями, которые посылает нам Бог и которые мы терпеливо переносим». — Тридентский собор, сессия XIV, Вероучение о покаянии, гл. 9^[31]

Это глубоко утешительное учение: болезнь, траур, огорчения, принятые «в единении со Страстями Христовыми», сами становятся удовлетворением. Наложенная на исповеди епитимия — лишь видимая и упорядоченная часть удовлетворения, которое может и должно простираться на всю жизнь.

Каноны (DS 1712–1715)

Вероучительным главам отвечают каноны, поражающие анафемой заблуждения противников.

Канон 15 особенно проливает свет на нашу тему: он защищает право исповедника налагать епитимию. Священник — не просто раздатчик прощения; он, по Триденту, поставлен Христом «судьёй» (Ин 20, 23), и власть вязать включает власть предписывать подобающее удовлетворение^[32].

Какие дела может налагать исповедник? Катехизис даёт открытый перечень; традиция выделила три столпа и четвёртую область — принятый крест.

Молитва, пост, милостыня: тройной столп

Начиная с книги Товита (12, 8) и Нагорной проповеди (Мф 6), традиция признаёт три высших дела удовлетворения, отвечающих трём главным расстройствам греха:

Святой Фома Аквинский перенимает эту триаду как полное выражение удовлетворения: «Главных дел удовлетворения три: пост — против похоти плоти, милостыня — против похоти очей, молитва — против гордости житейской»^[33]. Пророк Даниил сказал царю Навуходоносору с разительной силой: «Искупи грехи твои милостынею и беззакония твои милосердием к бедным» (Дан 4, 24)^[34]. Вот почему исповедник так часто налагает несколько молитв, но может предписать и пост, и милостыню, и посещение больных: он черпает из этой сокровищницы.

Возмещение вреда, причинённого ближнему

Удовлетворение включает измерение строгой справедливости, которое ничем нельзя заменить: если грех повредил ближнему, нужно возместить. Катехизис говорит об этом прямо:

«Многие грехи причиняют вред ближнему. Нужно сделать всё возможное, чтобы его возместить (например, возвратить украденное, восстановить доброе имя оклеветанного, возместить раны). Этого требует простая справедливость». — Катехизис Католической Церкви (ККЦ), § 1459^[35]

Это возмещение не факультативно: вор, не решившийся вернуть украденное, клеветник, не решившийся восстановить истину, не расположены по-настоящему к принятию отпущения грехов. Исповедник здесь не ограничивается наложением нескольких молитв: он напоминает об обязанности справедливости. Подробно о частых ошибках в этом вопросе — возмещать слишком мало или думать, что молитва освобождает от возмещения, — говорится в статье Частые ошибки относительно возмещения.

Терпеливое принятие креста

Помимо отдельных дел, Катехизис указывает высшую форму удовлетворения: не прибавленное действие, а принятие креста, уже присутствующего в жизни.

«Оно может состоять в молитве, приношении, делах милосердия, служении ближнему, добровольных лишениях, жертвах и прежде всего в терпеливом принятии креста, который мы должны нести». — Катехизис Католической Церкви (ККЦ), § 1460^[36]

Слово «прежде всего» решающее. Глубочайшее удовлетворение — не в необычайном, а в ежедневном терпении: нести свою болезнь, свои огорчения, свои неудачи «в единении со Христом», как учил Тридент в главе 9. Исповедник иногда прямо предлагает кающемуся принести так присутствующее страдание как свою епитимию, — превращая претерпеваемый крест в крест приносимый.

Её место в исповеди

В ходе таинства епитимия предлагается священником после исповедания грехов и до отпущения грехов. Послесоборный чин (Ordo Paenitentiae, 1973) описывает порядок: после того как кающийся исповедал свои грехи, «священник предлагает дело епитимии (или удовлетворения), которое кающийся принимает», затем призывает к сокрушению, и только тогда произносит отпущение грехов^[37]. Этот порядок имеет смысл: кающийся принимает свою епитимию в полном сознании, как часть своего пути, прежде чем получить прощение, которое делает её плодотворной.

Тот же чин уточняет, какой должна быть эта епитимия:

«Удовлетворение должно быть поистине врачевством от греха и помощью к новой жизни. Поэтому кающийся совершит нечто, возмещающее причинённый вред и соответствующее его личному состоянию, чтобы […] он продвигался к новизне жизни». — Чин покаяния (Ordo Paenitentiae, 1973), № 18^[38]

Канон 981: «спасительные и подобающие»

Кодекс канонического права 1983 года закрепляет обязанность исповедника и обязанность кающегося в одном каноне:

«Сообразно характеру и числу грехов, принимая, однако, во внимание состояние кающегося, исповедник наложит на него спасительные и подобающие удовлетворения; кающийся обязан исполнить их лично». — Кодекс канонического права (1983), канон 981^[39]

Здесь содержатся три требования. Епитимия должна быть соразмерной «характеру и числу грехов»; она должна быть приспособленной к «состоянию кающегося» (больной, ребёнок, великий грешник получают не одно и то же); она должна быть спасительной и подобающей, то есть направленной на духовное благо, а не на напрасное унижение. Наконец, кающийся должен исполнить её сам: нельзя поручить исполнить свою епитимию другому.

Как исповедник выбирает епитимию

Пастырская мудрость учит исповедника выбирать епитимию как врачевство, подобранное к недугу. Римский катехизис уже советовал налагать епитимию, «противоположную» исповеданному греху: скупому — милостыню; чувственному — пост; гордому — акт смирения^[40]. Епитимия становится таким образом обратно действующей медициной: она упражняет в добродетели, противоположной признанному пороку.

На практике, по осмотрительности и из милосердия, исповедник чаще всего налагает лёгкую епитимию — несколько молитв, — чтобы не оттолкнуть и чтобы слишком характерной епитимией не нарушить тайну исповеди. Эта кажущаяся лёгкость не умаляет учения: она побуждает кающегося дополнить самому, своей жизнью, то, что наложенная епитимия лишь начинает.

Исполнение епитимии: обязанность, срок, забвение

Кающийся обязан исполнить принятую епитимию (кан. 981). Часты несколько практических случаев:

• Когда её исполнить? Как можно скорее, не откладывая бесконечно. Епитимия, не исполненная по длительной небрежности, была бы виной, но полученное отпущение грехов остаётся действительным: исповедь не становится задним числом недействительной.
• Если забыл о ней? Невольное забвение — не грех; достаточно исполнить её, как только вспомнишь, или упомянуть о ней на следующей исповеди, если есть сомнение. Не исповедуются заново из-за одного лишь забвения епитимии.
• Если она кажется слишком тяжёлой? Кающийся может до выхода из исповедальни попросить священника заменить её другой. Исповедник охотно её смягчит.
• Если она кажется слишком лёгкой? Ничто не мешает прибавить от себя дела удовлетворения — это даже рекомендуется, ибо наложенная епитимия — это минимум, а не потолок.

Эти практические недоразумения, и в частности ложная мысль, будто епитимия — это «цена» прощения, разобраны в статье Частые ошибки относительно епитимии.

Лекарство, а не кара

Постоянный риск — переживать епитимию как штраф: тариф, который нужно заплатить, наказание, которое нужно претерпеть, чтобы иметь право быть прощённым. Это прямо противоположно учению. Вина и вечное наказание отпускаются отпущением грехов — которое наложенная епитимия предваряет как предложение и завершает как исполнение; она, следовательно, не покупает прощение — она продолжает его исцеление. Катехизис настаивает: эти наказания «не следует понимать как своего рода месть», но как «естественные последствия» греха и путь очищения^[41]. Наложенная епитимия — это лекарство для выздоравливающего, данное Отцом, а не мстительным судьёй.

Радость возмещения

Понятая таким образом, епитимия перестаёт быть бременем и становится желанной благодатью. Душа, которая любит, хочет возмещать ущерб; она не выносит мысли о том, что ранила Того, Кого любит, ничего не сделав, чтобы Его утешить. Святые, далёкие от того, чтобы торговаться об удовлетворении, просили его ещё: любовь побуждала их приносить куда больше, чем осмелился бы предписать любой исповедник. Наложенная епитимия — для начинающего школа этого желания: она мягко учит превращать сожаление в приношение, а бесплодное чувство вины — в возмещающую любовь.

«Тело Христово, которое мы принимаем в причащении, "предано за нас" […]. Каждый раз, когда мы его принимаем, мы возвещаем смерть Господа». — Катехизис Католической Церкви (ККЦ), § 1393, цитируя святого Амвросия^[42]

Исполненная епитимия естественно ведёт к Евхаристии — цели всякого примирения: отремонтированная душа питается Тем, с Кем она примирилась. А когда таинства недоступны, духовное причащение и принесение крестов продолжают эту логику любящего возмещения.

Всё приносить со Христом

Высший способ жить наложенной епитимией — сделать её началом жизни целиком возмещающей: уже не просто «исполнять свою епитимию» после каждой исповеди, но приносить каждый день, каждый долг, каждый крест «в единении со Христом, Который один искупил» (ККЦ, § 1460). Это сердце католической духовности возмещения: душа не ограничивается уплатой собственных долгов, она соединяется со Христом, чтобы возмещать и долги других, становясь «сонаследницей воскресшего Христа», потому что «страдает с Ним» (Рим 8, 17). Малая епитимия, полученная на исповеди, — это тесные врата, через которые входят в это широкое устроение любви: Отче наш, прочитанный в качестве епитимии, если он так принесён, стоит уже целого неба.

• Исповедь — всё таинство примирения, третьим актом которого является наложенная епитимия (сокрушение, исповедание грехов, удовлетворение).
• Испытание совести — подготовка, предшествующая исповеданию грехов и позволяющая исповедовать свои грехи правдиво.
• Частые ошибки относительно епитимии — недоразумения об удовлетворении и наложенной епитимии, исправленные одно за другим.
• Частые ошибки относительно возмещения — обязанность справедливости по отношению к пострадавшему ближнему, отличная от собственно духовной епитимии.
• Что такое индульгенция? — отпущение временного наказания, дополняющее сакраментальное удовлетворение.
• Чистилище — очищение того, что не было уплачено здесь, на земле, которое наложенная епитимия начинает возмещать уже в этой жизни.
• Духовное причащение — продолжать логику возмещения и единения со Христом, когда таинства недоступны.