Возмещение — в терминологии покаяния — это третий акт кающегося после сокрушения и исповеди. Катехизис описывает его так: когда человек «поднялся из греха», он «должен ещё восстановить полное духовное здоровье»; «поэтому он должен сделать нечто большее для возмещения своих грехов: он должен должным образом "удовлетворить" или "искупить" свои грехи»[1]. Но это слово выходит далеко за пределы исповедальни: оно обозначает также всё то движение, посредством которого душа, соединённая со Христом, утешает Сердце Бога и приносит жертву за свои собственные грехи и за грехи мира. Это, пожалуй, одно из самых тревожащих и отталкивающих слов во всём духовном лексиконе — потому что его часто понимают неправильно.
Ведь «возмещать» на современный слух звучит как слово бухгалтерии: заплатить долг, закрыть счёт, купить благосклонность. Или, что ещё хуже, как слово мести: наказать себя, понести кару, умиротворить разгневанного Бога. Тогда воображается небесный кредитор, требующий своё, весы, на которые нужно положить достаточно страданий, чтобы уравновесить совершённое зло. И человек колеблется между двумя отказами: «Христос всё уже заплатил, мне нечего добавить» или «я не мистик, возмещение не для меня».
«Милости хочу, а не жертвы, и богопознания более, нежели всесожжений.» — Осия 6, 6[2]
Однако возмещение в католической традиции — это ни торговля, ни наказание: это акт справедливости и любви — восстановление порядка, нарушенного грехом, и совершение этого со Христом и во Христе, никогда не против Него и не вместо Него. Эта статья рассматривает самые распространённые заблуждения о возмещении, сгруппированные по их отношению к природе, предмету и цели, или практике возмещения. Для каждого случая формулируется распространённая ошибка, объясняется, почему она привлекательна, почему ошибочна, и затем разъясняется, чему на самом деле учит Церковь.
Это не подборка цитат и не практическое руководство: чтобы услышать голос самих святых о возмещении — Пресвятое Сердце, Святое Лице, Фатима, великие мистики — см. Что говорят святые о возмещении; чтобы узнать подробнее о природе возмещения, его конкретных средствах и его измерении в Божественной Воле, см. Как возрастать в возмещении. Здесь, как и в других статьях этой серии — Частые ошибки относительно сокрушения и Частые ошибки относительно покаяния — расчищается почва: сначала учимся распознавать фальшивые монеты, чтобы лучше принять настоящее золото.
Почему возмещение так неправильно понимается?
Слово справедливости, услышанное как слово бухгалтерии
Первое недоразумение — это уровень. «Возмещать» — прежде всего слово справедливости: выпрямить то, что было искажено, восстановить порядок, который грех исказил. Но современное ухо воспринимает его через призму торговли: платить, рассчитываться, давать сдачу. Тогда грех представляется как подсчитанный долг, а возмещение — как сумма, которую нужно внести, чтобы рассчитаться, — будто бы Бог ведёт большую бухгалтерскую книгу и прощает только после оплаты счета.
Этот образ всё искажает. Католическое возмещение не «оплачивает» прощение: прощение бесплатно, оно даётся в отпущении грехов до всякого удовлетворения. Катехизис говорит ясно: «Отпущение снимает грех» — и «сверх того», уже после того как грех прощён, «грешник должен ещё восстановить полное духовное здоровье»[3]. Возмещение не предшествует прощению как его цена; оно следует за ним как его исцеление. Оно не меняет сердце Бога по отношению к нам — Он уже принял нас, — но оно исправляет в нас и вокруг нас беспорядки, оставленные виной.
Бог-кредитор, которого нужно умилостивить
Второе, более серьёзное недоразумение: за словом «возмещать» прячется образ Бога-кредитора или мстителя, которого нужно умилостивить, обезоружить, возместить ущерб. Наказание за грех представляется как внешнее наказание, как гнев, который нужно погасить множеством покаяний. Этот образ преследует боязливые совести и питает отторжение: кто захочет Бога, считающего боль?
Но Катехизис прямо отвергает этот образ. Наказания за грех, говорит он, «не следует понимать как своего рода месть, налагаемую Богом извне, но как вытекающие из самой природы греха»[4]. Грех — это не произвольный штраф, который Бог требует из-за обиды: он действительно ранит грешника, его отношения, порядок мира, и эти раны остаются даже после прощения вины. Тридентский собор говорил об этом прямо: таинство покаяния — это не «судилище гнева и наказаний — чего ни один католик никогда не думал»[5]. Возмещать — значит не умиротворять разгневанного Бога, а под действием благодати исцелять реальную рану, которую любовь Бога желает исцелить.
Ошибки относительно природы возмещения
«Возмещать — значит платить долг, выкупать прощение у Бога»
Это главная ошибка: возмещать — значит «платить» за свои грехи, как погашают долг, чтобы получить или заслужить прощение. Возмещение тогда смешивается с покупной ценой, и делается вывод, что Бог прощает только в той мере, в какой Ему платят. Эта ошибка привлекательна, потому что интуитивна: мы живём в мире обменов, долгов и возвратов, и спонтанно переносим эту логику на Бога.
Но порядок спасения прямо противоположен. Прощение никогда не является вознаграждением за возмещение: оно предшествует ему и делает его возможным. В таинстве отпущение грехов совершается до того, как исполняется епитимья; удовлетворение, «которое налагает исповедник»[6], принимается уже прощённым человеком. Более того, никакое человеческое возмещение само по себе не может «купить» что-либо: «наше удовлетворение, то, что мы совершаем за свои грехи, возможно только через Иисуса Христа»[7]. Грешник не возмещает Богу; он получает даром, а затем по благодати сотрудничает в собственном исцелении. Возмещать — не значит покупать прощение: это ответить, уже имея полные руки, на уже данное прощение.
«Возмещать — значит наказывать себя, причинять себе страдания»
Болезненный вариант: возмещение — это прежде всего самонаказание, искусство налагать на себя наказания, соразмерные своим проступкам, чтобы «платить» страданиями. Представляют себе кающегося, ищущего дискомфорт, умножающего суровые лишения, будто количество боли определяет качество возмещения. Эта ошибка привлекательна, потому что выглядит серьёзно и щедро: кто страдает, тот, кажется, воспринимает грех трагически.
Но не страдание само по себе возмещает — а любовь, которая в нём проявляется. Тридентский собор учит освобождающей истине: божественная щедрость так велика, что «не только наказания, которые мы добровольно на себя налагаем… но и… временные испытания, посылаемые Богом и терпеливо переносимые нами, могут удовлетворять Богу Отцу через Иисуса Христа»[8]. Иначе говоря, принятая болезнь, перенесённая без ропота неприятность, «терпеливое принятие креста, который мы должны нести»[9], возмещают не меньше, а больше, чем избранные самим человеком умерщвления. Возмещение — это не бухгалтерия самоналоженных страданий: это любовь, преображающая изнутри всё, что уже приносит жизнь. Об обратной опасности — бегстве от всякого покаяния — см. Распространённые ошибки относительно покаяния.
«Христос всё возместил: моё возмещение бесполезно»
Логическая ошибка, часто искренняя и на первый взгляд благочестивая: раз Христос полностью возместил на Кресте, всякое моё возмещение было бы излишним, даже дерзким — будто я хочу «добавить» к совершённому делу. Это, в католической форме, классическое протестантское возражение против удовлетворения. Ошибка привлекательна, потому что опирается на важнейшую истину: да, Христос всё совершил.
Это нужно утверждать без оговорок: возмещение Христа — единственное, совершенное, преизобильное. Катехизис провозглашает: «Христос, Который один раз и навсегда искупил наши грехи»[10]; «Иисус возместил за наши вины и удовлетворил Отцу за наши грехи»[11]. Но именно эта полнота включает и наше участие, а не исключает его. Всякое христианское возмещение совершается «в» Нём, «через» Него, никогда не отдельно от Него: наши удовлетворения «в Нём черпают свою силу, через Него приносятся Отцу и благодаря Ему принимаются Отцом»[12]. Святой Павел даже осмеливается сказать поразительную формулу:
«Теперь я радуюсь в страданиях моих за вас; и восполняю недостаток скорбей Христовых в плоти моей, за тело Его, которое есть Церковь.» — Святой Павел, Послание к Колоссянам 1, 24[13]
Пий XI извлёк из этого стиха ключ ко всему вопросу: «преизобильное Искупление Христа освободило нас от всех наших грехов», и всё же, «по дивному устроению Божественной Премудрости, мы должны восполнить в своей плоти то, чего недостаёт страданиям Христовым за Его Тело, которое есть Церковь»[14]. Ничего не «недостаёт» бесконечной ценности Креста; недостаёт нашей свободной включённости в это дело, нашего «да», принесённого в дар. Возмещать — не значит восполнять то, чего не хватило Христу: это позволить Ему возмещать в нас.
«Возмещение сводится к небольшой епитимии в исповедальне»
Ошибка редукции: возмещение якобы полностью заключается в епитимии, которую священник назначает после отпущения грехов — несколько молитв, доброе дело — и исчерпывается, как только она исполнена. Возмещение воспринимается как формальность таинства, без осознания того, что оно открывает гораздо более широкий горизонт. Эта ошибка привлекательна своей удобством: полученная епитимия коротка, определённа, быстро выполняется.
Однако епитимия в таинстве — это отправная точка возмещения, а не его предел. Катехизис перечисляет возможные формы — «молитва, приношение… дела милосердия, служение ближнему… добровольные лишения, жертвы, и особенно… терпеливое принятие креста»[15]: это далеко не просто «десяток четок», воспринимаемый как формальное исполнение. Более того, за пределами таинства Церковь знает возмещение гораздо большего масштаба — то, что Пий XI назвал «долгом возмещения» перед Сердцем Божиим, «восполнить» нашей любовью «равнодушие, забвение, оскорбления, унижения», которым Он подвергается[16]. Удовлетворение в исповедальне — это зерно; жизнь возмещения — это дерево. О такой жизни, приносимой в жертву день за днём, см. Как возрастать в возмещении.
Ошибки относительно предмета и цели возмещения
«Возмещение усмиряет разгневанного Бога и меняет Его настроение»
Ошибка цели, самая устойчивая: возмещение якобы служит для того, чтобы «успокоить» Бога, умилостивить разгневанного Судью, превратить Его гнев в благоволение. Бог будто бы подвержен настроениям, которые наши епитимии могут смягчить. Эта ошибка привлекательна, потому что она уходит корнями в архаичное религиозное воображение — богов, которых умиротворяют жертвами, — и потому, что само Писание иногда использует выражение «гнев Божий».
Но Бог не меняет настроения: Он «благ и милосерден» от вечности, и именно мы преображаемся через возмещение. Святая Тереза Младенца Иисуса одним словом опровергла этот ложный образ. Думая о душах, которые приносят себя в жертву «как жертвы Справедливости Божией», чтобы отвратить на себя наказания, она признаётся, что не могла решиться на это — и восклицает:
«О, мой Боже! Неужели только Ваша Справедливость будет принимать души, приносящие себя в жертву?… Разве Вашей Милосердной Любви они не нужны тоже?… Останется ли Ваша презираемая Любовь в Вашем Сердце?» — Святая Тереза Младенца Иисуса, Рукопись А[17]
Возмещение не усмиряет разгневанного Бога: оно утешает презираемую Любовь. Его цель — не изменить Бога — нарушенный порядок «восстанавливается покаянием», говорит Пий XI, но глубинный мотив — «также любовь, ибо мы должны сострадать страдающему Христу»[18]. Восстанавливается тот порядок, который был нарушен в нас и между нами; исправляется наше ожесточённое сердце, вновь открытое для нежности. Полное учение Терезы по этому вопросу раскрыто в Что говорят святые о возмещении.
«Возмещать за грехи других — это гордыня или бесполезно»
Ошибка масштаба: допускается, в крайнем случае, что человек возмещает за свои грехи; но возмещать за грехи других, за мир, кажется либо самонадеянным — «кто я такой, чтобы удовлетворять за чужие грехи?», либо абсурдным — «каждый отвечает за себя». Так отвергается всё заместительное возмещение, хотя оно в самом центре почитания Святейшего Сердца и послания Фатимы. Эта ошибка привлекательна, потому что прикрывается смирением и индивидуалистическим здравым смыслом.
Но забывается о общении святых и самой логике Креста. Христос, «Святейший», именно взял на Себя «грехи всех людей»[19]; и Он привлекает Своих к этому делу. Святой Павел страдает «за тело Его, которое есть Церковь»[20], а не только за свои грехи. В мистическом Теле «святость одного приносит пользу другим»[21], и кающийся грешник «более действенно очищается» с помощью своих братьев. Далеко не гордыня — возмещение за других есть чистейший акт любви: нести вместе с Христом бремя тех, кто не несёт своего. Пий XI называет это долгом: «восполнить» перед Сердцем Божиим «оскорбления, унижения» всего мира[22]. Это не значит считать себя спасителем; это значит позволить привиться к Единственному Спасителю.
«Возмещение предназначено только для великих мистиков»
Ошибка уныния: возмещение — особенно жертвенное, заместительное, приносимое за мир — якобы дело исключительно необыкновенных святых, душ-жертв, стигматиков; обычный христианин не имеет ни призвания, ни сил к этому. Отказываются заранее, убеждённые, что «это не для меня». Ошибка привлекательна, потому что маскируется под смирение; на самом деле она лишает верного обычного сокровища.
Но возмещение доступно всем, и состоит прежде всего из малых дел. Тридент учит, что «временные испытания… терпеливо переносимые»[23] достаточны для удовлетворения: не требуется ни власяницы, ни экстаза, а лишь ежедневное приношение. Тереза из Лизьё, учитель «малого пути», жила своим возмещением в мелких неприятностях Кармеля, а не в подвигах. Высшее возмещение — приношение себя Милосердной Любви — не требует героических сил, а лишь доверчивого сердца. Возмещение только для мистиков? Напротив: «милостыня избавляет от смерти и очищает от всякого греха»[24], и это слово обращено к самому смиренному. Конкретный путь, доступный каждому, изложен в Как возрастать в возмещении.
Ошибки в практике возмещения
«Однажды прощено — больше нечего возмещать»
Очень распространённая ошибка, которая смешивает прощение вины и снятие наказания: раз отпущение грехов уничтожает грех, значит, больше ничего делать не нужно. Возмещение относят к прошлому, как только получено прощение. Ошибка кажется убедительной, потому что опирается на истину — да, вина прощена, — но из этого делается ложный вывод.
Однако Церковь учит прямо противоположному, и это один из её наименее известных догматов. Тридентский собор провозглашает: «совершенно ложно и противно Слову Божию утверждать, что вина никогда не прощается Господом без того, чтобы всё наказание также не было милостиво снято»[25]. Прощение снимает «вечные наказания», но «временные наказания за грех остаются»[26]: остаётся неупорядоченная привязанность, которую нужно очистить, порядок, который нужно восстановить. В отношении справедливости по отношению к ближнему Катехизис выражается ещё строже:
«Всякая вина против справедливости и истины влечёт за собой обязанность возмещения, даже если виновный был прощён. […] Это возмещение, нравственное и иногда материальное, должно соответствовать размеру причинённого ущерба. Оно обязательно по совести.» — Катехизис Католической Церкви, § 2487[27]
Таким образом, прощение открывает путь к возмещению, а не завершает его. Быть прощённым — не значит быть свободным от обязательств: это значит быть примирённым и призванным исцелять то, что оставила вина.
«Возмещение — это внутреннее: не нужно исправлять вред, причинённый ближнему»
Ошибка одухотворения: возмещение сводится только к движению сердца — сожалению, молитве, намерению, — забывая, что оно часто требует конкретных поступков по отношению к тем, кому был причинён вред. Думают, что возместили, раскаявшись, хотя украденное не возвращено, разрушенная репутация не восстановлена, долг не оплачен. Ошибка привлекательна, потому что она удобна: внутреннее раскаяние стоит меньше, чем реальное возмещение.
Но без возврата возмещение по отношению к ближнему остаётся пустым словом. «В силу взаимной справедливости возмещение причинённой несправедливости требует возврата похищенного имущества его владельцу»[28], напоминает Катехизис, приводя в пример обращение Закхея:
«Вот, Господи: я отдаю половину моего имущества бедным, и если кого обидел, воздам вчетверо.» — Закхей, Евангелие от Луки 19, 8[29]
Сам Христос ставит примирение с братом выше жертвы на алтаре: «оставь дар твой там, перед алтарём, пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой»[30]. Возмещение имеет конкретную форму: вернуть, возместить, восстановить, попросить прощения. Покаяние, которое этим пренебрегает, — это не совершенное возмещение, а прерванное. Именно это стремление к восстановлению справедливости связывает эту статью с Частые ошибки относительно справедливости.
«Чем больше я страдаю, тем лучше я возмещаю»
Последняя ошибка, противоположная первой: если возмещение связано с наказанием, то чем больше я страдаю, тем лучше я возмещаю — ценность определяется количеством перенесённой боли. Доходит до того, что начинают искать страдания ради них самих, брать на себя сверх меры, иногда вплоть до скрупулёзности или духовной гордыни. Ошибка кажется убедительной, потому что доводит до крайности верную интуицию: да, несомый крест возмещает.
Но возмещает не мера страдания, а мера любви, с которой оно принимается. Бог «хочет милости, а не жертвы»[31]; и всякое удовлетворение ценно только «через Иисуса Христа»[32], а не по своему объёму. Капля боли, принесённая с любовью, ценнее потока страданий, перенесённых с озлоблением. Об этом напоминает и Тереза: жертве, приносимой Справедливости, которая хочет «навлечь наказания», она предпочитает жертву Любви, где человек позволяет себя «поглотить» нежностью. Искать страдание ради его тяжести — значит снова впадать в подсчёты; предлагать с любовью то, что посылает жизнь, — значит войти в истинное возмещение. «Делать всё из любви»: количество не имеет значения, важна только любовь. О различии между ложным и истинным возмещением см. также Как возрастать в возмещении.
Ошибка и истина с одного взгляда
В таблице ниже подытожены рассмотренные искажённые представления: слева — распространённая ошибка; в центре — почему она ошибочна; справа — чему на самом деле учит Церковь, с указанием источника. Таблицу следует читать по строкам — как быстрый противоядие против ложных идей.
| Распространённая ошибка | Почему это неверно | Чему учит Церковь |
|---|---|---|
| Возмещение — это уплата долга ради покупки прощения | Прощение предшествует удовлетворению и не покупается | «Абсолютно снимает грех»; только затем «возместить» (ККЦ § 1459)[33] |
| Возмещение — это наказание себя, причинение себе страданий | Возмещает любовь, а не боль | Даже «испытания… терпеливо перенесённые» удовлетворяют (Тридент DS 1693)[34] |
| Христос всё возместил: моё возмещение бесполезно | Его полнота включает и наше участие, а не исключает его | «Дополнить… то, чего недостаёт страданиям Христовым» (Кол 1, 24; Пий XI)[35] |
| Возмещение сводится к покаянному действию в исповедальне | Покаянное действие открывает жизнь возмещения | Молитва, милосердие, служение, «крест… несомый» (ККЦ § 1460)[36] |
| Возмещение умиротворяет разгневанного Бога | Наказания проистекают из греха, а не из мести Бога | Не «месть, налагаемая Богом извне» (ККЦ § 1472)[37] |
| Возмещать за других — это гордыня или бесполезно | Забывает о общении святых и Кресте | Страдать «за Его тело, которое есть Церковь» (Кол 1, 24; ККЦ § 1473)[38] |
| Возмещение предназначено только для мистиков | Путает чувственный героизм с доверчивой любовью | «Временные испытания, терпеливо перенесённые» достаточно (Тридент DS 1693)[39] |
| После прощения больше нечего возмещать | Путает снятие вины и снятие наказания | «Обязанность возмещения, даже если виновник прощён» (ККЦ § 2487)[40] |
| Возмещение — исключительно внутреннее | Забывает о необходимой справедливой реституции | «Возврат украденного имущества» (ККЦ § 2412; Лк 19, 8)[41] |
| Чем больше страдаю, тем лучше возмещаю | Ценность в любви, а не в количестве страданий | «Милости хочу, а не жертвы» (Ос 6, 6)[42] |
Удовлетворение, умилостивление, возмещение, реституция, покаяние: не путать
Многие ошибки происходят из-за нечёткости терминов, когда одно слово принимают за другое. Несколько классических различий достаточно, чтобы рассеять туман. Удовлетворение — технический термин таинства: «сделать что-то сверх того, чтобы возместить свои грехи» после отпущения; Катехизис уточняет, что она «также называется "покаянием"»[43]. Покаяние в этом узком смысле — это удовлетворяющее действие, налагаемое исповедником, — не путать с добродетелью покаяния (дух обращения) и с самим таинством в целом.
Умилостивление акцентирует устранение морального беспорядка: Катехизис использует его почти как синоним — «надлежащим образом удовлетворить или умилостивить за свои грехи»[44], — но в полном смысле умилостивление принадлежит только Христу: Он «один умилостивил за наши грехи раз и навсегда»[45]. Возмещение — самый широкий термин, охватывающий как удовлетворение в таинстве, так и компенсацию любви, приносимую Сердцу Бога, и восстановление нарушенного порядка. Реституция — это конкретная часть по отношению к ближнему: «вернуть» украденное, восстановить доброе имя, «возместить ущерб»[46]. Эти слова не взаимозаменяемы: удовлетворение и покаяние обозначают действие кающегося в таинстве; умилостивление подчёркивает очищающий эффект, прежде всего во Христе; возмещение охватывает всё — от исповедальни до мира; реституция — требование справедливости. Путать их — значит вновь впадать в рассмотренные выше ошибки.
Вернуть возмещению его подлинное величие
Когда подделки устранены, возмещение раскрывается в истинном свете. Это не торговля, не наказание и не умиротворение, а ответ любви на Любовь: позволить Христу завершить в нас Своё дело, утешить Сердце Бога, не узнанное людьми, и вместе с Ним восстановить порядок, разрушенный грехом. Пий XI выразил это одновременно требовательно и пламенно:
«Обязанность возмещения и умилостивления налагается ещё более настоятельным мотивом справедливости и любви: прежде всего справедливости, ибо оскорбление, нанесённое Богу нашими преступлениями, должно быть умилостивлено, а нарушенный порядок восстановлен покаянием; но и любви, ибо мы должны сострадать страдающему Христу.» — Пий XI, Miserentissimus Redemptor (1928)[47]
Это возмещение не печально и не тягостно: оно — одно из прекраснейших имён действенной любви. Оно превращает кающегося в утешителя, жертву — в приношение, перенесённое страдание — в дар. И до конца это остаётся делом Христа в нас: «Итак мы — посланники Христовы… примиритесь с Богом»[48]. Возмещать — значит войти в это примирение и продолжать его — для себя, для мира, в самом Сердце Бога.
Таково подлинное величие возмещения, прямо противоположное тем карикатурам, которые его искажают: это не долг, который нужно оплатить, не страдание, которое нужно накопить, не Бога, которого нужно умиротворить, а свободный и доверчивый акт любви — доля, которую Христос даёт нам в Своём деле спасения, забота о ранах, оставленных грехом, и утешение, приносимое Любви, слишком часто презираемой. «То, что ещё остаётся перенести страданий Христовых… я восполняю за Его тело, которое есть Церковь»[49]: именно это «да», а не мера наших страданий, Бог принимает как истинное возмещение.
Для дальнейшего изучения
- Что говорят святые о возмещении — антология: голос Святейшего Сердца, Святого Лика, Терезы, Фатимы и мистиков о сердце, приносящем удовлетворение.
- Как возрастать в возмещении — практическое руководство: суть, подделки, конкретные средства, возмещение в Божественной Воле, Мария — первая сопричастница возмещению.
- Частые ошибки относительно сокрушения — статья-близнец: неправильные толкования первого акта кающегося.
- Частые ошибки относительно покаяния — неправильные толкования покаяния и удовлетворения.
- Частые ошибки относительно регулярной исповеди — неправильные толкования таинственного признания.
- Частые ошибки относительно справедливости — добродетель справедливости, к которой относится и восстановление.
- Как хорошо исповедоваться — конкретный порядок совершения таинства примирения.
Примечания и источники
Катехизис Католической Церкви, § 1459: «Многие грехи причиняют вред ближнему. Необходимо по возможности его возместить (например, вернуть украденное, восстановить доброе имя оклеветанного, компенсировать нанесённые раны). Этого требует простая справедливость. Но кроме того, грех ранит и ослабляет самого грешника […]. Отпущение грехов снимает грех, но не устраняет всех беспорядков, вызванных грехом (см. Тридентский собор: DS 1712). Освобождённый от греха, грешник должен ещё восстановить полное духовное здоровье. Поэтому он должен сделать нечто большее для возмещения своих грехов: он должен "удовлетворить" должным образом или "искупить" свои грехи. Это удовлетворение также называется "покаянием".»
1 3 33 43 44 46Осия 6, 6, официальный литургический перевод (AELF): «Я хочу милости, а не жертвы, и богопознания более, нежели всесожжений.» Пророческий стих, напоминающий, что не количество приношений или наказаний, а любовь и верность сердца принимает Бог.
2 31 42Катехизис Католической Церкви, § 1472: «Тяжкий грех лишает нас общения с Богом […]. Кроме того, всякий грех, даже легкий, вызывает нездоровую привязанность к тварям, которая нуждается в очищении […]. Это очищение освобождает от того, что называют "временным наказанием" за грех. Эти два вида наказания не следует понимать как своего рода месть, налагаемую Богом извне, но как вытекающие из самой природы греха.»
4 37Тридентский собор, Сессия XIV, гл. 8 (DS 1692): «Священники Господни должны […] налагать спасительные удовлетворения […]. И они не считали, что из-за этого таинство покаяния становится судом гнева и наказаний — чего ни один католик никогда не думал — и что такими нашими удовлетворениями каким-либо образом затемняется или умаляется сила заслуг Господа нашего Иисуса Христа.»
5Катехизис Католической Церкви, § 1460: «Покаяние, которое налагает исповедник, должно учитывать личную ситуацию кающегося […]. Оно может состоять в молитве, приношении, делах милосердия, служении ближнему, добровольных лишениях, жертвах и, особенно, в терпеливом принятии креста, который мы должны нести. Такие покаяния помогают нам уподобиться Христу, Который один раз и навсегда искупил наши грехи. Они позволяют нам стать сонаследниками воскресшего Христа, "если только с Ним страдаем" (Рим 8, 17) […]. "Но наше удовлетворение, то, что мы исполняем за свои грехи, возможно только через Иисуса Христа […] в Котором мы удовлетворяем, принося достойные плоды покаяния (Лк 3, 8), которые в Нем черпают свою силу, Им приносятся Отцу и благодаря Ему принимаются Отцом" (Тридентский собор: DS 1691).»
6 7 9 10 12 15 32 36 45Тридентский собор, сессия XIV, гл. 9 «Дела удовлетворения» (DS 1693): «Собор также учит, что столь велика щедрость Божия, что не только наказания, которые мы добровольно налагаем на себя в наказание за грех или которые назначаются по воле священника в соответствии с мерой вины, но также (что есть наивысшее проявление любви) и временные испытания, посылаемые Богом и терпеливо переносимые нами, могут быть удовлетворением перед Богом Отцом через Иисуса Христа.»
8 23 34 39Катехизис Католической Церкви, § 615: «Своим послушанием до смерти Иисус исполнил заместительство Страждущего Раба, который "отдал свою жизнь в жертву умилостивления", "нес на Себе грех многих" и "оправдывает многих, взяв на Себя их беззакония" (Ис 53, 10-12). Иисус возместил за наши проступки и удовлетворил Отца за наши грехи» (см. Тридентский собор: DS 1529).
11Послание к Колоссянам 1, 24, официальный литургический перевод (AELF): «Теперь я радуюсь в страданиях моих за вас; и то, что недостает скорбям Христовым, восполняю в моей плоти за Тело Его, которое есть Церковь.» Ключевой стих богословия возмещения: не потому, что Кресту чего-то не хватает по ценности, но потому, что члены Тела призваны реально к нему присоединиться.
13 20 35 49Пий XI, Miserentissimus Redemptor (1928): «Преизобильное Искупление Христа простило нам все наши грехи»; и все же, «по дивному устроению Божественной Премудрости, мы должны восполнить в нашей плоти то, чего недостает страданиям Христа ради Его тела, которым является Церковь» (ср. Кол 1, 24). Бесконечная заслуга Креста не нуждается ни в каком дополнении; то, что добавляется, — это свободное участие членов в деле своей Главы.
14Пий XI, энциклика Miserentissimus Redemptor (8 мая 1928), о долге возмещения перед Пресвятым Сердцем, французский перевод: «Долг возмещения и умилостивления налагается еще более настоятельным мотивом справедливости и любви: прежде всего справедливости, ибо оскорбление, нанесенное Богу нашими преступлениями, должно быть искуплено, а нарушенный порядок должен быть восстановлен покаянием; но также и любви, ибо мы должны "сострадать Христу, страдающему и насыщенному поношениями".» В другом месте энциклика говорит о долге твари приносить Несотворённой Любви «компенсацию» за «равнодушие, забвение, оскорбления, поношения», которым Она подвергается.
16 18 22 47Святая Тереза Младенца Иисуса (1873–1897), Рукопись A (История одной души), лист 84 r°, об Акте приношения себя Милосердной Любви 9 июня 1895 года: «Я думала о душах, которые приносят себя в жертву Божией Справедливости, чтобы отвратить и привлечь на себя наказания, предназначенные виновным; это приношение казалось мне великим и великодушным, но я была очень далека от того, чтобы почувствовать влечение к нему. "О, мой Бог! — воскликнула я в глубине сердца, — неужели только Ваша Справедливость будет получать души, приносящие себя в жертву?… Разве Вашей Милосердной Любви это не нужно тоже?… Останется ли Ваша презираемая Любовь в Вашем Сердце?"» Святая тогда приносит себя «как жертву всесожжения» не Справедливости, а Милосердной Любви. Текст общественного достояния.
17Катехизис Католической Церкви, § 616: «Именно "любовь до конца" (Ин 13, 1) придаёт жертве Христа её искупительную и возмещающую ценность, её значение умилостивления и удовлетворения. […] Ни один человек, даже самый святой, не мог бы взять на себя грехи всех людей и принести Себя в жертву за всех. Присутствие в Христе Божественной Личности Сына […] делает возможной Его искупительную жертву за всех.»
19Катехизис Католической Церкви, § 1475: «В общении святых "существует между верующими […] постоянная связь любви и обильный обмен всеми благами". В этом удивительном обмене святость одного приносит пользу другим, намного превосходя ущерб, который грех одного мог причинить другим. Таким образом, обращение к общению святых позволяет кающемуся грешнику быть очищенным от наказаний за грех быстрее и эффективнее.»
21 38Книга Товита 12, 9, официальный литургический перевод (AELF): «Милостыня избавляет от смерти и очищает от всякого греха. Те, кто творит милостыню, насытятся жизнью.» Милостыня как удовлетворительное дело, доступное каждому (см. также Дан 4, 24: «Искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным.»).
24Тридентский собор, Сессия XIV (25 ноября 1551 г.), Учение о таинстве покаяния, глава 8 «Необходимость и плод удовлетворения» (Денцингер-Шёнметцер 1689): «Святой собор заявляет […] что совершенно ложно и противно Слову Божию утверждать, будто вина никогда не прощается Господом без того, чтобы всё наказание также было милостиво снято. В Священном Писании есть явные и хорошо известные примеры, которые […] весьма очевидно опровергают эту ошибку» (см. Быт 3, 16-19; Чис 12, 14; Чис 20, 11; 2 Цар 12, 13-14).
25Катехизис Католической Церкви, § 1473: «Прощение греха и восстановление общения с Богом влекут за собой освобождение от вечных наказаний за грех. Но временные наказания за грех остаются. Христианин должен стараться, терпеливо перенося страдания и испытания всякого рода […], принимать эти временные наказания за грех как благодать; он должен, через дела милосердия и любви, а также через молитву и различные практики покаяния, полностью отрешиться от "ветхого человека" и облечься в "нового человека".»
26Катехизис Католической Церкви, § 2487: «Всякая вина против справедливости и истины влечёт за собой обязанность возмещения, даже если виновный был прощён. Когда невозможно возместить вред публично, это следует сделать тайно; если пострадавший не может быть возмещён непосредственно, ему следует воздать моральное удовлетворение во имя любви. Эта обязанность возмещения касается также проступков против доброго имени другого. Это возмещение, моральное и иногда материальное, должно соотноситься с размером причинённого ущерба. Она обязывает по совести.»
27 40Катехизис Католической Церкви, § 2412: «В силу коммутативной справедливости возмещение причинённой несправедливости требует возвращения похищенного имущества его владельцу: Иисус благословляет Закхея за его обещание: "Если кого обидел, воздам вчетверо" (Лк 19, 8). Те, кто прямо или косвенно завладел чужим добром, обязаны его возвратить […].»
28 41Евангелие от Луки 19, 8, официальный литургический перевод (AELF): «Захей, встав, сказал Господу: "Вот, Господи, половину моего имущества я отдаю нищим, и если кого обидел, возмещу вчетверо."» Евангельский образец возмещения как конкретной части восстановления (цитируется в ККЦ § 2412).
29Евангелие от Матфея 5, 23-24, официальный литургический перевод (AELF): «Итак, если ты принесешь дар твой к алтарю и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь дар твой там, перед алтарем, пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.» Христос ставит восстановление отношений с ближним выше культа.
30Второе послание к Коринфянам 5, 20, официальный литургический перевод (AELF): «Итак, мы — посланники от имени Христа, и как бы Сам Бог увещевает через нас: умоляем от имени Христа — примиритесь с Богом.» Возмещение вписано в служение примирения, дело Бога в нас.
48