Возрастать в возмещении — это не значит в тревоге выплачивать долг или силой выкупать уже прощённую вину. Это значит позволить любви Христа возмещать в нас и через нас зло, причинённое грехом: выпрямить то, что было искажено, утешить Любовь, которую ранили, вернуть ближнему то, что у него было отнято. Возмещение — третий акт кающегося: после сердечного сокрушения и исповедания следует поступок, который возмещает. Без него прощение остаётся полученным, но беспорядок сохраняется; с ним благодать завершает своё дело и полностью обновляет душу.
Само слово говорит об этом. Возмещать в богословском языке — это удовлетворять: от латинского satisfacere, «сделать достаточно», дать оскорблённому равноценную компенсацию за понесённый вред, восстановить равновесие, нарушенное виной[1]. Здесь и возникает решающее недоразумение: никто не может своими силами «сделать достаточно» за оскорбление, нанесённое Богу. Христианское возмещение никогда не бывает одиночным подвигом. «Наше удовлетворение, то, что мы совершаем за свои грехи, возможно только через Иисуса Христа», учит Тридентский собор — который повторяет здесь святого Павла: сами по себе «мы ничего не можем» (ср. 2 Кор 3, 5), но «с помощью Укрепляющего нас мы можем всё» (Флп 4, 13)[2].
Эта статья посвящена практическому пути: как возрастает возмещение, какими средствами, избегая каких подделок — с одной стороны, скрупулёзности, желающей платить в одиночку, с другой — возмещения без обращения. Возмещение — лишь один из актов кающегося: о предшествующем ему сокрушении см. Как возрастать в сокрушении; о добродетели, которая этим живёт, см. Как возрастать в покаянии; о самой исповеди см. Как возрастать в регулярной исповеди. О делах возмещения — посте и милостыне — см. отдельные статьи: Как возрастать в посте и Как возрастать в милостыне. О том, как правильно смотреть на свои грехи, не увязая в них, см. Смирение, доверие: как изменить взгляд на свои грехи.
Зачем стремиться возрастать в возмещении?
Третий акт кающегося: после сокрушения и исповеди — возместить
Католическая традиция выделяет в возвращении грешника три акта: сокрушение (боль сердца), исповедь (признание) и удовлетворение (возмещение)[3]. Первые два обращают сердце и называют зло по имени; третий — возмещает его. Катехизис излагает это с такой ясностью, что не оставляет двусмысленностей:
«Отпущение снимает грех, но не устраняет всех беспорядков, вызванных грехом (ср. Тридентский собор: DS 1712). Восставший из греха должен ещё восстановить полное духовное здоровье. Поэтому он должен сделать нечто большее, чтобы возместить свои грехи: он должен должным образом "удовлетворить" или "искупить" свои грехи.» — Катехизис Католической Церкви, § 1459[4]
Образ медицинский: прощение исцеляет смертельную рану, но оставляет период восстановления. Зашитая рана требует дальнейшего ухода; прощённый долг оставляет привычки, которые нужно исправить, вред, который нужно возместить, сердце, которое нужно перевоспитать. Возмещение — это «нечто большее» — не для того, чтобы заслужить уже данное прощение, а чтобы завершить исцеление, начатое прощением.
Возмещать — значит любить дважды: по отношению к Богу и к ближнему
Всякий грех имеет две стороны: он оскорбляет Бога и ранит творение — иногда другого, всегда самого себя. Возмещение охватывает обе эти раны. По отношению к ближнему оно есть требование строгой справедливости: нельзя просить прощения за кражу, не вернув украденное, за клевету — не восстановив истину. По отношению к Богу — это дело любви, желающей восполнить презренную любовь. Катехизис держит обе стороны вместе:
«Многие грехи причиняют вред ближнему. Нужно по возможности его возместить (например, вернуть украденное, восстановить доброе имя оклеветанного, компенсировать нанесённые раны). Этого требует простая справедливость.» — Катехизис Католической Церкви, § 1459[5]
Вот почему возмещение, которое хочет быть только «духовным» — умножать молитвы, сохраняя украденное, — было бы подделкой. Возмещение начинается с твёрдой опоры на земле, в конкретике возмещаемого вреда, и уже оттуда поднимается к оскорблению, нанесённому Богу.
«Утешь Меня»: возмещение как любовь, принесённая в дар Оскорблённой Любви
Помимо справедливости, возмещение имеет лицо, которое святые созерцали до слёз: оно утешает. Грех — это не только долг, это неблагодарность, ранящая Сердце, которое любит. Святой Маргарите-Марии Алакок, в Паре-ле-Мониаль 16 июня 1675 года, в октаву праздника Тела Господня, Христос показывает это Сердце и жалуется не на счёт, а на неузнанную любовь:
«Вот это Сердце, которое так возлюбило людей, что ничего не пощадило, вплоть до истощения и сожжения себя, чтобы засвидетельствовать им свою любовь. А в ответ я от большей части получаю лишь неблагодарность — их неуважением, святотатствами, холодностью и презрением ко Мне […]» — Христос святой Маргарите-Марии Алакок, Паре-ле-Мониаль, 16 июня 1675[6]
На эту жалобу отвечает возмещение. Папа Пий XI в своей энциклике Miserentissimus Redemptor (1928), полностью посвящённой этому долгу, осмеливается на самое дерзновенное утверждение всей духовности возмещения:
«Это Святейшее Сердце, непрестанно уязвляемое грехами неблагодарных людей, мы теперь можем и даже должны утешать таинственным, но реальным образом.» — Пий XI, Miserentissimus Redemptor, 1928[7]
То, что прославленный Христос, Который уже не страдает, может быть «утешаем» сегодня, объясняется тем, что Он всё предвидел и всё принял заранее, вплоть до наших будущих утешений. Возрастать в возмещении — значит войти в этот обмен: не подсчитывать долг, а отвечать на любовь.
Понять, к чему стремимся: что такое возмещение?
Возмещение, удовлетворение, искупление: три слова — одна реальность
В текстах встречаются три слова, которые с разных сторон обозначают одну и ту же реальность. Удовлетворение относится к справедливости: это «сделать достаточно», чтобы возместить обиду. Искупление касается самого греха: это стереть его, «сжечь» через добровольно принятую кару. Возмещение касается ущерба: это восстановить то, что было искажено. Катехизис использует все три слова как практические синонимы: «удовлетворить» или «искупить», и называет этот акт «покаянием»[8]. В этой статье мы сохраняем термин возмещение как основной, потому что он лучше всего выражает конкретное движение: исправить то, что грех исказил.
Этимология: восстановить равновесие, нарушенное обидой
Святой Фома Аквинский даёт удовлетворению самое строгое определение. Это по сути акт справедливости, и само слово подразумевает равенство: satis facere, «сделать достаточно». Удовлетворение за обиду происходит тогда, когда обиженному предлагается нечто, что он принимает с радостью, по крайней мере равной тому огорчению, которое ему причинила обида[9]. Обида создала неравенство — я взял, презрел, ранил; удовлетворение стремится восполнить этот разрыв и восстановить нарушенное равновесие.
Но вот головокружительная проблема, которую обнажает метафизика святого Фомы: обида, нанесённая Богу, имеет в каком-то смысле бесконечную тяжесть, ибо она направлена против бесконечного Величия; а конечное создание не располагает ничем бесконечным, чтобы предложить это взамен. Следовательно, только тот, кто Сам есть Бог, может «сделать достаточно» для Бога. В этом вся необходимость Искупительного Воплощения: «Именно "любовь до конца" придаёт жертве Христа её искупительную и возмещающую, искупительную и удовлетворяющую ценность»[10].
Почему одного отпущения недостаточно? Оставшаяся рана
Возникает естественный вопрос: если отпущение грехов уничтожает грех, зачем ещё возмещать? Ответ касается самой природы греха. Прощение снимает вину и вечное наказание; но после прощения остаются «временные наказания» — то есть непорядки, которые грех оставил в душе и в мире: привязанности, которые нужно разрушить, привычки, которые нужно исправить, ущерб, который нужно возместить[11].
«Прощение греха и восстановление общения с Богом влекут за собой освобождение от вечных наказаний за грех. Но временные наказания за грех остаются.» — Катехизис Католической Церкви, § 1473[12]
Образ всё проясняет: гвоздь, вырванный из доски, оставляет дыру. Прощение вырывает гвоздь; возмещение заделывает дыру. Поэтому удовлетворение — это не остаточное наказание и не недоверие к милосердию: это та часть, которую исцелённая любовь желает внести в собственное исцеление.
Единственное совершенное возмещение: Христово — и наше «в Нём»
Вот сердцевина учения и то освобождение, которое оно приносит. Христианское возмещение никогда не является усилием, с помощью которого человек искупает Бога по своей мере. Только Христос совершил совершенное возмещение; наши удовлетворения имеют ценность только привитые к Его удовлетворению, оживляемые Им, приносимые Отцу через Него. Тридентский собор, вопреки протестантской мысли, что всякое человеческое удовлетворение оскорбляет Крест, напротив, уточняет, что оно проистекает из него:
«Это удовлетворение, которое мы совершаем за наши грехи, не наше настолько, чтобы оно не было через Иисуса Христа; ибо мы, которые ничего не можем сами по себе, можем всё с помощью Того, Кто укрепляет нас (Флп 4, 13; ср. 2 Кор 3, 5). Так что человеку нечем гордиться, но вся наша слава — во Христе: в Котором мы живём, в Котором мы заслуживаем, в Котором мы удовлетворяем, принося достойные плоды покаяния, которые от Него получают свою ценность, через Него приносятся Отцу и благодаря Ему принимаются Отцом.» — Тридентский собор, сессия XIV, гл. 8[13]
Катехизис воспринимает это учение в параграфе 1460[14]. Практическое следствие огромно: возрастать в возмещении — это не увеличивать долг, который я должен оплатить один, а всё глубже укореняться во Христе, Чьё удовлетворение меня поддерживает. Вся разница между изнурённым скрупулёзным и спокойным святым — именно здесь.
Возмещать за себя, возмещать за других: заместительное возмещение
Последнее измерение расширяет горизонт. Поскольку мы члены одного Тела, мы можем возмещать не только за собственные грехи, но и за грехи других. Это так называемое заместительное возмещение — страдать и приносить себя в жертву вместо грешников, которые этого не делают. Его образец — Страждущий Раб Исаии, Который несёт грехи многих:
«Но Он изъязвлён был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание, дающее нам мир, было на Нём, и ранами Его мы исцелились. […] Если Он принесёт Себя в жертву за грех, Он увидит потомство.» — Исаия 53, 5.10[15]
Святой Павел выражает это участие самой поразительной формулой, доходя до того, что он «дополняет» Страсти — не потому, что Искупление было бы недостаточным, а потому, что оно должно быть пронесено во времени членами Тела:
«Теперь я радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток скорбей Христовых в плоти моей за Тело Его, которое есть Церковь.» — Святой Павел, Послание к Колоссянам 1, 24[16]
То, что осмеливается сказать Павел, Церковь сохранила во всей своей духовности возмещения: мы можем «присоединять наши хвалы и удовлетворения» к тем, которые Христос принёс за грешников[17]. Это основание для «душ возмещающих» — к которым мы ещё вернёмся с необходимыми уточнениями.
Ложные формы возмещения, которых следует избегать
Как и всякая высокая духовная реальность, возмещение имеет свои карикатуры. Различить четыре из них — значит идти верным путём.
Скрупулёзность, желающая расплатиться в одиночку
Первая подделка — это поведение кающегося, который, забывая о Тридентском соборе, считает, что должен «сделать достаточно» исключительно своими силами. Он накапливает покаяния, словно выплачивает долг безжалостному кредитору, измеряет свой покой объёмом своих страданий и отчаивается, что никогда не сможет сделать достаточно. Именно это и осудил Собор: всякое удовлетворение совершается «через Иисуса Христа», никогда не бывает настолько нашим, чтобы обойтись без Него[18]. Его друг-бенедиктинец, брат Томас, которому он писал в тюрьме, свидетельствует об этом в письме, включённом в его Тюремный дневник (пересказ, а не дословная цитата): если Бог требует возмещения за наши грехи, Он никогда не отделяет его от Своего величайшего дара — Своего возлюбленного Сына, Иисуса, — и именно через Иисуса, в Иисусе мы возмещаем наши преступления, а не претерпевая наказание, как выплачивают долг[19].
Возмещение без обращения: исправить вред, не изменив сердца
Вторая подделка — противоположная: возмещать внешний ущерб, не меняясь внутренне. Возвращают деньги, но сохраняют жадность; приносят извинения, но продолжают лелеять обиду. Тридент связывает удовлетворение с сокрушением, которое включает «намерение больше не грешить» (гл. 4)[20]. Возмещение — это не индульгенция, позволяющая начать всё сначала; это жест сердца, изменившего направление. Без сокрушения оно становится лишь сделкой.
Культ страдания: любить страдание ради него самого
Третья подделка подстерегает ревностные души: находить удовольствие в страдании ради самого страдания, будто боль ценна сама по себе. Но ценность определяется не количеством страданий, а мерой любви. Отец Небесный говорит об этом святой Екатерине Сиенской с поразительной богословской точностью: удовлетворяет не испытываемая боль, а желание, которое её сопровождает:
«Совершенное сокрушение удовлетворяет за вину и наказание не по причине испытываемой боли, а по причине бесконечного желания, которое ощущается.» — Отец Небесный святой Екатерине Сиенской, Le Livre des Dialogues[21]
Христианское возмещение не ищет страдания; оно с любовью принимает то, что приходит, и превращает его в жертву. Разница — в любви: болезненно наслаждающийся любит свою боль, а тот, кто возмещает, любит Того, Кому он её приносит.
Забвение возмещения перед ближним
Четвёртая подделка самая незаметная, потому что прячется под благочестивым видом: возмещать перед Богом, пренебрегая пострадавшим ближним. Однако Церковь здесь абсолютно требовательна. Реституция — не благочестивый выбор, а долг справедливости, который сохраняется даже после прощения:
«Всякая вина против справедливости и истины требует возмещения, даже если виновный был прощён. […] Это возмещение, нравственное и иногда материальное, должно соотноситься с размером причинённого ущерба. […]» — Катехизис Католической Церкви, § 2487[22]
Евангельский пример — Закхей, чьё обращение измеряется его реституцией: «Вот, Господи: я отдаю нищим половину моего имущества, и если кого обидел, возвращаю вчетверо» (Лк 19, 8)[23]. Катехизис делает это правилом коммутативной справедливости: «возмещение совершённой несправедливости требует возвращения похищенного имущества его владельцу»[24]. Всякий рост в возмещении начинается отсюда: с того вреда, который я могу исправить своими руками.
Конкретные средства для роста в возмещении
Как практически возрастать в духе возмещения? Святые и традиция сходятся в нескольких надёжных путях — от самых земных до самых мистических.
Прежде всего возместить вред, причинённый ближнему
Первое средство не отличается внешней зрелищностью: возвратить, восстановить, попросить прощения. Вернуть деньги или вещь; опровергнуть клевету так же публично, как она была сказана; восстановить разрушенные отношения; исполнить забытое обещание. Когда прямая реституция невозможна — человек умер, его невозможно найти или вред необратим — Катехизис учит возмещать «тайно» или «удовлетворять нравственно, во имя любви», например, делая добро бедным вместо того, чтобы вернуть его жертве[25]. Ни одно благочестие не освобождает от этого первого шага: именно он делает все остальные убедительными.
Соединяться с удовлетворением Христа в мессе и причастии
Вершина всякого возмещения — евхаристическая жертва, в которой становится присутствующей совершенная удовлетворительная жертва Христа. Соединяться с мессой, приносить Отцу «Кровь и Раны» Сына за грехи мира, причащаться с духом возмещения — значит черпать из самого источника, из которого наши малые возмещения получают свою ценность. Христос просит об этом святую Фаустину простыми словами:
«Дитя Моё, соединяйся тесно со Мной во время Святой Жертвы и приноси Моему Отцу Мою Кровь и Мои Раны, чтобы получить прощение грехов этого города.» — Христос святой Фаустине Ковальской, Petit Journal, § 39[26]
В этом же смысл искупительного причастия, которого Христос просил в Паре-ле-Моньяль: принимать Евхаристию в духе утешения, там, где многие принимают её недостойно или забывают о ней.
Приносить в жертву свои страдания и ежедневные тяготы
Нет нужды искать необычные кресты: жизнь сама их даёт в достатке. Болезни, неприятности, усталость, неудачи, внутренние сухости — всё это, принятое с любовью и принесённое в жертву, становится материалом для возмещения. Это путь, который Тридент называет прямо: «временные страдания, которые Бог посылает и которые мы терпеливо переносим» входят в число удовлетворительных дел[27]. Святая Тереза Младенца Иисуса сделала из этого всю свою «малую дорогу»:
«Давайте хорошо приносить наши страдания Иисусу ради спасения душ, бедные души!… Иисус желает, чтобы их спасение зависело от вздоха нашего сердца… Если один вздох может спасти душу, что же могут сделать такие страдания, как наши? Не отказывайте Иисусу ни в чём!» — Святая Тереза Младенца Иисуса, Письмо к Селине[28]
Ежедневное утреннее приношение — «Я приношу Тебе все мои молитвы, дела, радости и страдания этого дня» — самая простая и универсальная форма этого непрерывного возмещения.
Возмещающее почитание Святейшего Сердца
Вся традиция выстроила возмещение вокруг Сердца Христа. В Парае, в этих частных откровениях, Христос просит Маргариту-Марию о трёх практиках возмещения, которые живы и сегодня:
- причащение в первые девять пятниц месяца, принимаемое в духе возмещения;
- Святой час с четверга на пятницу, чтобы бодрствовать с Ним в Гефсимании;
- праздник Святейшего Сердца, в пятницу после октавы Пресвятых Даров, как день публичного возмещения[29].
Пий XI возвёл эту набожность в ранг долга каждого христианина, потому что здесь возмещение приобретает свой самый чистый смысл — не столько умиротворить справедливость, сколько воздать любовь за любовь:
« [Нужно] предложить в отношении Несотворённой Любви возмещение за равнодушие, забвение, оскорбления, обиды, которые Она терпит: это то, что обычно называют долгом возмещения.» — Пий XI, Miserentissimus Redemptor, 1928[30]
Пий XII вновь поднимет и углубит это учение в 1956 году в Haurietis Aquas, делая возмещение Святейшему Сердцу Христа существенным измерением католического культа[31].
Первые субботы и Непорочное Сердце (Фатима)
Небо удвоило эту просьбу в XX веке. В Понтеведре, 10 декабря 1925 года, в частном откровении Дева Мария показала сестре Люсии Своё Сердце, окружённое терновым венцом, и попросила о возмещающей набожности пяти первых суббот: исповедоваться, причаститься, прочитать одну часть Розария и пятнадцать минут размышлять над тайнами Розария, пять месяцев подряд, «в духе возмещения» Непорочному Сердцу Марии[32]. Уже в 1916 году Ангел Португалии научил трёх детей молитве, которая является чистым актом евхаристического возмещения:
«Пресвятая Троица, Отец, Сын и Дух Святой, я глубоко поклоняюсь Тебе и приношу Тебе Пресвятое Тело, Кровь, Душу и Божество Господа нашего Иисуса Христа, присутствующего во всех кивотах мира, в возмещение за оскорбления, святотатства и равнодушие, которыми Он Сам оскорбляется. […]» — Молитва Ангела Фатимы, 1916[33]
Принести себя в жертву как «душа возмещения» — с рассуждением
Некоторые души призваны идти дальше: приносить себя в жертву возмещения, принимая на себя, из любви, вину других. Мистики об этом много свидетельствуют — сестра Жозефа Менендес, Падре Пио, мать Ивонна-Эме — и Христос видит в этом высшее проявление любви: «Как Я приношу Себя в жертву любви, так и ты должна быть жертвой: любовь ничего не отвергает»[34]. Но этот путь требует двух предосторожностей. Во-первых, он не импровизируется: его нужно различать с духовным наставником (см. Как возрастать в духовном руководстве), потому что желание страдать может скрывать гордость или болезненное стремление к страданиям. Во-вторых, движущей силой здесь никогда не является страдание, а любовь к душам: «ты можешь спасать души каждым актом самоотречения, даже самым малым», — говорит Христос сестре Леонии-Марии Насталь[35]. Великая жертва всегда начинается с малых.
Возмещать в Божественной Воле
Духовная интуиция, особенно выраженная у Слуги Божией Луизы Пиккарретта (1865–1947), доводит возмещение до высшей точки: возмещать в Воле Божией, то есть соединяясь с самым актом, посредством которого Христос совершает возмещение.
Уточним словарь, ибо весь вопрос — в одном слове. Исполнять волю Божию — повиноваться, сообразовываться, принимать — это первый шаг, общий для всякого христианина: здесь две воли — моя, которая подчиняется, и Божия, которой я следую. Жить в Божественной Воле — нечто иное: одна воля, моя — стёртая, чтобы дать действовать во мне Божественной, — и тогда мои акты становятся Его актами, и потому приносят плод, превосходящий мою меру. «Бесконечное» никогда не исходит от одного творения, которое остаётся конечным: оно исходит от Христа, к Которому привит акт, — «речь идёт не о вещах твари […], а о Моих»[36].
«Я хочу, чтобы ты возмещала и искупала»
В Книге Неба Христос соединяет Луизу со Своим собственным делом возмещения, до того, что использует её, чтобы «продолжать» Свою Страсть во времени:
«Дочь Моя, Мне нужна ты, чтобы продолжать Мою Страсть. Так как Моё прославленное Тело больше не может страдать, Я использую твоё тело, чтобы продолжать страдать Мою Страсть и чтобы иметь возможность приносить Себя как живую жертву возмещения и искупления перед Божественной Справедливостью.» — Иисус Луизе Пиккарретта, Le Livre du Ciel, том 2, 9 июля 1899[37]
Эти слова точно продолжают Послание к Колоссянам 1, 24: не потому, что Страсть недостаточна, а потому, что она желает быть вновь принесённой и предложенной через своих членов. Христос открывает Луизе глубокий мотив возмещения — тронуть сердца друзей, чтобы они утешили Его:
«Я умоляю о твоём сострадании […] Я хочу тронуть эти дружественные души, чтобы побудить их возмещать Мне за все эти излишества, а также привести их к состраданию к самим людям.» — Иисус Луизе Пиккарретта, Le Livre du Ciel, том 3, 9 марта 1900[38]
Возмещение, которое становится «бесконечным» в Божественной Воле
Особенность этой духовности в том, что акт возмещения, совершённый в Божественной Воле, получает значение, превосходящее ограниченность творения. Вечный Отец уже объяснял это святой Екатерине Сиенской: когда душа соединяется с Богом через «бесконечное желание», её конечные страдания «приобретают бесконечную заслугу и удовлетворяют за вину»[39]. Луиза получает тот же свет в христоцентричной форме: это Христос возмещает в ней, соединяя Свои собственные возмещения с её:
«Я чувствую, что Моя Любовь, Мои молитвы и Мои возмещения используются ею. […] И Я даю ей заслугу Моей Любви, Моих Молитв и Моих Возмещений.» — Иисус Луизе Пиккарретта, Le Livre du Ciel, том 12, 14 июня 1917[40]
Практический вывод освобождающий: меньше полагаться на величие собственных усилий, больше позволять Христу возмещать в себе.
24 Часа Страстей: утешать, возмещая
Эта духовность породила известную книгу — Часы Страстей Господа нашего Иисуса Христа, которая час за часом проходит через страдания Христа, соединяя с каждым этапом акт возмещения. Предисловие французских изданий сообщает, по словам Томаса Фахи, что Падре Пио любил эту книгу и рекомендовал её всем[41]: этот рассказ остаётся свидетельством традиции, а не документированным словом самого Падре Пио. Это доступный образец возмещения: не изобретать собственные страдания, а сопровождать страдания Христа и приносить вместе с Ним то, что Он уже принёс.
Плоды возрастающего духа возмещения
Как узнать, что человек действительно возрастает в возмещении? По трём плодам, которые нельзя вызвать по своей воле, но можно только принять.
Мир души, исцелённой в глубине
Первый плод — это неожиданное умиротворение. В отличие от тревоги должника, душа, возмещающая из любви, вкушает спокойствие заживающей раны. Тридент учит, что эти удовлетворительные страдания «удерживают, как узда», от греха и исцеляют остатки болезни[42]. Кающийся больше не чувствует себя преследуемым долгом: он знает, что Христос несёт его, и что его собственная, пусть и малая, часть принимается «Им».
Апостольская любовь: спасать души вместе со Христом
Второй плод расширяет сердце до масштабов мира. Тот, кто возмещает за свои собственные грехи, неизбежно начинает возмещать и за других; возмещение становится миссией. Это опыт всех святых-возмещателей: принесённое в жертву страдание становится апостольской плодовитостью.
«Иисус хочет, чтобы спасение душ зависело от наших жертв, от нашей любви; Он просит у нас души!» — Святая Тереза Младенца Иисуса, Письмо к Селине[43]
Эта любовь не имеет ничего болезненного: это радость любить настолько, чтобы желать восполнить вместе со Христом ту любовь, которую другие отвергают.
Единение с Крестом и парадоксальная радость святых
Третий плод — самый таинственный: это радость. Не вопреки возмещению, а именно в нём. Святые-возмещатели не унылы; они сияют. Падре Пио выражал это по существу: в любви это Иисус радует нас; в принесённых в жертву страданиях это мы радуем Иисуса[44]. Мать Ивонна-Эме де Малеструа говорила, что счастлива страдать ради искупления душ, которое она называла своим путём и своим апостолятом[45]. Это та же радость святого Павла, который «находит радость в страданиях», принесённых за Тело (Кол 1, 24): радость любить до самой жертвы.
Мария — первая сопричастница возмещения
Ни одно создание не возмещало так, как Пресвятая Дева Скорбящая, стоявшая у подножия Креста, соединяя своё пронзённое Сердце с жертвой Сына. Поэтому христианское возмещение всегда марианское: именно через Непорочное Сердце Фатима призывает возмещать, и именно с Марией мы учимся «составлять компанию» страдающему Христу. Сам Христос напоминает Луизе этот пример: «Моя Мать любила Меня гораздо больше всех других созданий. Её любовь была несравненной. Однако ради спасения душ Она подчинилась Справедливости и смиренно согласилась видеть, как Я много страдаю…»[46]. Учиться у Марии — значит учиться возмещать без горечи — из любви и до конца.
Конкретный путь, день за днём
Возрастать в возмещении — это прежде всего не подвиги, а обращение взгляда: видеть грех как рану, нанесённую Любви, и желать исцелить её вместе со Христом. На практике можно начать с:
- Возмещать то, что можно возместить: вернуть, восстановить, попросить прощения — без промедления.
- Ежедневно утром приносить в жертву свой день, свои скорби и радости в духе возмещения.
- Причащаться в духе возмещения, соединяясь с Кровью и Ранами Христа на мессе.
- Принять возмещающую практику: девять первых пятниц, пять первых суббот, Святой час, молитва Ангела.
- С любовью принимать крест, который приходит, не искать его и не убегать от него, превращая его в жертву за грешников.
- Делать всё «в Нём», никогда не думая, что платишь один: единственное совершенное возмещение — это Христово, и наш мир — быть привитыми к Нему.
Так понятое возмещение перестаёт быть бременем и становится тем, чем оно является на самом деле: самой высокой формой возвращённой любви, которая утешает Раненое Сердце и спасает души вместе с Ним. Утешать и возмещать: эти два глагола, которые встречаются у мистиков-возмещательниц из века в век, выражают весь путь, который мы только что прошли[47].
Для дальнейшего углубления
- Как возрастать в сокрушении — боль сердца, первый акт кающегося, который предшествует и оживляет возмещение.
- Как возрастать в покаянии — добродетель в целом, частью которой является возмещение.
- Как возрастать в регулярной исповеди — сакраментальное признание, второй акт кающегося.
- Как возрастать в посте — одно из трёх великих удовлетворительных дел.
- Как возрастать в милостыне — дело милосердия, которое возмещает и «искупает» грех.
- Как возрастать в духовном руководстве — необходимо для различения всякой жертвенной возмещения.
- Смирение, доверие: изменить взгляд на свои грехи — чтобы возмещать, не увязая в чувстве вины.
Примечания и источники
Святой Фома Аквинский, Summa Theologica, Supplementum, q. 12 («Природа удовлетворения»), a. 2 («удовлетворение формально является актом справедливости»: satis, «достаточно», выражает равенство, и удовлетворение «устанавливает равенство между покаянием и предшествующей виной») и a. 3 (принятые определения, в том числе святого Ансельма) — текст Supplementum составлен после его смерти на основе его Commentaire des Sentences; см. также IIIᵃ, q. 90, a. 2, устанавливающую три части покаяния (сокрушение, исповедь, удовлетворение). Коротко, по принятой формуле: удовлетворение за обиду совершается, когда обиженному предлагается возмещение, которое он принимает с удовольствием, по крайней мере равным полученному огорчению. Следовательно, удовлетворение предполагает предшествующее неравенство (обиду) и стремится его восполнить. Loci проверены по французскому изданию (Cerf).
1 9Тридентский собор, сессия XIV (25 ноября 1551), Учение о таинстве покаяния, гл. 8, О необходимости и плоде удовлетворения (DS 1691 — а не 1690, который является предыдущим параграфом о сообразовании со Христом, цитируемым ККЦ о Рим 8, 17): «Это удовлетворение, которое мы совершаем за наши грехи, не наше настолько, чтобы оно не было через Иисуса Христа; ибо мы, которые ничего не можем сами по себе, можем всё с помощью Того, кто укрепляет нас (Флп 4, 13; ср. 2 Кор 3, 5). Таким образом, человеку нечем хвалиться, но вся наша слава — во Христе: в Котором мы живём, в Котором мы заслуживаем, в Котором мы удовлетворяем…» Второй член («мы ничего не можем… мы можем всё…») повторяет святого Павла — сам ККЦ § 1460 цитирует здесь Флп 4, 13. Собор также уточняет, что эти страдания «удерживают, как узда» (DS 1690). О сокрушении, соединённом с удовлетворением: гл. 4 (DS 1676), «намерение больше не грешить» в будущем. Формулировки проверены по Денцингеру (французский перевод, библиотечный экземпляр — DS 1691, DS 1690 об «узде» и сообразовании со Христом, DS 1676) и по официальному ККЦ (французский текст, vatican.va).
2 13 18 20 42Катехизис Католической Церкви, § 1448 (акты кающегося: «сокрушение, исповедание и удовлетворение») и § 1491 («раскаяние, исповедание или объявление грехов священнику и решимость совершить возмещение и дела возмещения»). Официальное французское издание, Mame/Plon, 1992.
3Катехизис Католической Церкви, § 1459 (в скобках «ср. Тридентский собор: DS 1712» — из официального текста: это канон 12 сессии XIV, о временном наказании, остающемся после прощения): «Многие грехи причиняют вред ближнему. Необходимо сделать всё возможное, чтобы его возместить (например, вернуть украденное, восстановить репутацию оклеветанного, компенсировать нанесённые раны). Этого требует простая справедливость. Но кроме того, грех ранит и ослабляет самого грешника… Отпущение снимает грех, но не устраняет всех беспорядков, вызванных грехом. […] Поэтому он должен сделать нечто большее для возмещения своих грехов: он должен "удовлетворить" надлежащим образом или "искупить" свои грехи. Это удовлетворение также называется "покаянием".»
4 5 8Христос святой Маргарите-Марии Алакок, третье «великое явление» в Парае-ле-Моньяль, 16 июня 1675 года, в октаву праздника Тела Господня (праздник Тела Господня приходился на четверг 13 июня 1675 года), изложено в её автобиографическом рассказе (см. Жизнь и труды святой Маргариты-Марии Алакок, изд. Визитации Парае-ле-Моньяль): «Вот это Сердце, которое так возлюбило людей, что ничего не пощадило, вплоть до истощения и сожжения Себя, чтобы засвидетельствовать им Свою любовь; и в ответ я получаю от большей части только неблагодарность…» (цитата сокращена: продолжение — «в этом таинстве любви…» — здесь опущено). В этот момент Христос просит установить праздник Святейшего Сердца (в пятницу после октавы Святых Даров) и возмещающее причастие.
6Пий XI, энциклика Miserentissimus Redemptor (8 мая 1928), о возмещении, должном Святейшему Сердцу: «Это Святое Сердце, непрестанно ранимое грехами неблагодарных людей, мы можем теперь и даже должны утешать таинственным, но реальным образом.» Проверено по оригинальному латинскому тексту («Cor Illud sacratissimum… etiam nunc mira quidem sed vera ratione solari possumus ac debemus»), vatican.va; обычный французский перевод.
7Катехизис Католической Церкви, § 616: «Именно "любовь до конца" (Ин 13, 1) придаёт жертве Христа её искупительную и возмещающую, искупительную и удовлетворительную ценность.» См. § 615: «Иисус возместил за наши вины и удовлетворил Отцу за наши грехи.»
10Катехизис Католической Церкви, § 1473: «Прощение греха и восстановление общения с Богом влекут за собой отпущение вечных наказаний за грех. Но временные наказания за грех остаются. Христианин должен стремиться, терпеливо перенося страдания и испытания всякого рода […], принимать эти временные наказания за грех как благодать; он должен стараться, через дела милосердия и любви, а также через молитву и различные практики покаяния, полностью избавиться от "ветхого человека" и облечься в "нового человека".»
11 12Катехизис Католической Церкви, § 1460, с цитатой из Тридентского собора (DS 1691): «Покаяние, которое исповедник налагает, должно учитывать личную ситуацию кающегося… Наше удовлетворение, то, которое мы совершаем за наши грехи, возможно только через Иисуса Христа: мы, которые сами по себе как таковые ничего не можем сами по себе, с помощью "Укрепляющего нас можем всё" (Флп 4, 13). Таким образом, человеку нечем хвалиться, но вся наша "слава" — во Христе […] в Котором мы удовлетворяем, "принося достойные плоды покаяния" (Лк 3, 8), которые в Нём черпают свою силу, Им приносятся Отцу и благодаря Ему принимаются Отцом (Тридентский собор: DS 1691).» Формулировка проверена по официальному французскому изданию (vatican.va).
14Книга Исаии 53, 4-5.10-11, официальный литургический перевод (AELF): «Он взял на Себя наши страдания… из-за наших преступлений Он был сокрушён. Наказание, приносящее нам мир, было на Нём: Его ранами мы исцелились. […] Если Он отдаст Свою жизнь в жертву за возмещение, Он увидит потомство… Праведник, Мой слуга, оправдает многих, Он возьмёт на Себя их вины.» Четвёртая песнь Страждущего Слуги, важнейший образ заместительного возмещения.
15Святой Павел, Послание к Колоссянам 1, 24, официальный литургический перевод (AELF): «Теперь я радуюсь в страданиях за вас; то, что осталось претерпеть Христу в моей собственной плоти, я совершаю ради Его тела, которым есть Церковь.» Церковь понимает этот стих не как недостаточность Искупления (совершенного и завершённого), а как призыв членов Тела нести и применять во времени страдания Христа.
16Пий XI, Miserentissimus Redemptor (1928): ссылаясь на Колоссянам 1, 24 («adimplenda sunt quae desunt passionum Christi pro corpore eius quod est Ecclesia»), папа учит, что члены Тела должны «дополнить в своей плоти то, чего недостаёт страданиям Христа ради Его тела, которым есть Церковь», и что к удовлетворению, принесённому Христом от имени грешников, «мы также можем добавить наши хвалы и наши удовлетворения» («nostras quoque laudes et satisfactiones adiicere possumus, immo etiam debemus»). Проверено по оригинальному латинскому тексту, vatican.va; обычный французский перевод.
17Брат Томас, друг-бенедиктинец и корреспондент Жака Феша, в письме от вторника 6 августа 1957 года, включённом в Через пять часов я увижу Иисуса. Тюремный дневник, Sarment-Fayard, 1989 (1-е издание), с. 105-106: мысли пересказаны здесь, а не цитируются дословно (книга в сессии не сверялась). Жак Феш (1930-1957), приговорённый к смерти и обращённый в тюрьме, чья беатификационная процедура открыта (епархиальное расследование 1987 года, формальное открытие в 1993 году кардиналом Люстиже, архиепископом Парижа), — до сего дня Слуга Божий.
19Вечный Отец святой Екатерине Сиенской (1347-1380), Диалог (Dialogo della Divina Provvidenza, 1378), гл. III («Дела человека недостаточны для искупления и заслуги, если они отделены от любви»), пер. Э. Картье: «Удовлетворение заключается в пыле души, которая истинно кается и ненавидит грех. Совершенное сокрушение удовлетворяет вине и наказанию не из-за испытываемой боли, а из-за бесконечного желания, которое ощущается.» Формулировка сверена в сессии по библиотечному экземпляру (пер. Картье). Возмещающая ценность измеряется любовью, а не количеством страдания.
21Катехизис Католической Церкви, § 2487: «Всякая вина против справедливости и истины влечёт за собой долг возмещения, даже если её автор был прощён. Когда невозможно возместить вред публично, это следует сделать тайно; если пострадавший не может быть возмещён напрямую, ему следует воздать морально, во имя любви. Это возмещение, моральное и иногда материальное, должно соотноситься с размером причинённого ущерба. […]»
22 25Евангелие от Луки 19, 8, официальный литургический перевод (AELF): «Захей, стоя, обратился к Господу: "Вот, Господи: я отдаю бедным половину моего имущества, и если кого обидел, возвращаю вчетверо."» Евангельский образ обращения, проявляющийся в реституции.
23Катехизис Католической Церкви, § 2412: «В силу коммутативной справедливости возмещение причинённой несправедливости требует возвращения похищенного имущества его владельцу. Иисус благословляет Захея за его решение: "Если кого обидел, возвращаю вчетверо" (Лк 19, 8). Те, кто прямо или косвенно завладел чужим имуществом, обязаны его возвратить…»
24Христос святой Фаустине Ковальской (1905-1938), Дневничок, § 39 (обычный французский перевод): «Дитя Моё, соединяйся тесно со Мной во время Святой Жертвы и приноси Моему Отцу Мою Кровь и Мои Раны, чтобы получить прощение грехов этого города.» Формулировка сверена в сессии по библиотечному экземпляру. Месса — место par excellence возмещения, где удовлетворение Христа становится присутствующим.
26Тридентский собор, сессия XIV (1551), гл. 9, О делах удовлетворения: удовлетворение совершается «через временные наказания, которые Бог нам посылает и которые мы терпеливо переносим», а также через добровольно принятые наказания — посты, молитвы, милостыню и другие дела благочестия. Канон 13 той же сессии предаёт анафеме тех, кто отрицает, что можно удовлетворить Богу, через заслуги Христа, посредством этих наказаний.
27Святая Тереза Младенца Иисуса (1873-1897), Письмо 85 к сестре Селине, 12 марта 1889 года (нумерация LT критического издания, номер и дата сверены в сессии по библиотечному экземпляру): «Давайте хорошо принесём наши страдания Иисусу ради спасения душ, бедные души! […] Иисус хочет, чтобы их спасение зависело от вздоха нашего сердца… Если один вздох может спасти душу, что же могут сделать такие страдания, как наши? Не отказывай Иисусу ни в чём!»
28Три практики возмещения, запрошенные в Парае-ле-Моньяль (1673-1675) и принятые Церковью: причащение в девять первых пятниц месяца в духе возмещения, Святой час (с четверга на пятницу, в память о страданиях в Гефсимании), и праздник Святейшего Сердца, установленный на пятницу после октавы Пресвятых Даров (дарован в 1765 году, распространён на Вселенскую Церковь Пием IX в 1856 году). См. Жизнь и труды святой Маргариты-Марии Алакок.
29Пий XI, Miserentissimus Redemptor (1928): «[Необходимо] предложить в отношении Несотворённой Любви возмещение за равнодушие, забвение, оскорбления, унижения, которые Она терпит: это обычно называют долгом возмещения.» Проверено по оригинальному латинскому тексту («ut eidem increato Amori… illatae quoquo modo iniuriae compensari debeant : quod quidem debitum reparationem vulgato nomine vocamus»), vatican.va; обычный французский перевод.
30Пий XII, энциклика Haurietis Aquas in gaudio (15 мая 1956), о почитании Святейшего Сердца (опубликована к столетию распространения праздника на Вселенскую Церковь). Энциклика делает возмещение, искупление и покаяние существенными измерениями набожности к Сердцу Христа. Официальный текст vatican.va.
31Явление в Понтеведре, 10 декабря 1925: Дева Мария с Младенцем Иисусом явилась сестре Люсии и просила о возмещающей набожности пяти первых суббот: исповедоваться, принять причастие в состоянии благодати, прочитать розарий и провести с Марией пятнадцать минут, размышляя над тайнами Розария, пять месяцев подряд, «в духе возмещения» Непорочному Сердцу. Рассказ записан сестрой Люсией в её Четвёртом воспоминании (см. Memorias da Irmã Lúcia, т. I, Vice-Postulação, Fatima, 2007; франц. изд. Mémoires de Sœur Lucie, Святилище Фатимы). Церковный статус: явления Фатимы (1917) были признаны достойными веры монс. Жозе Алвешем Коррейя да Силва, епископом Лейрии, 13 октября 1930 года (пастырское послание); набожность пяти первых суббот, полученная вслед за ними, представлена здесь как частное откровение, а не как учение магистериума.
32Молитва Ангела Португалии, преподанная трем детям Фатимы в 1916 году (третье явление Ангела): «Пресвятая Троица, Отец, Сын и Святой Дух, я глубоко поклоняюсь Тебе и приношу Тебе Пресвятейшее Тело, Кровь, Душу и Божество Господа нашего Иисуса Христа, присутствующего во всех кивотах мира, в возмещение за оскорбления, святотатства и равнодушие, которыми Он Сам оскорбляется. И по бесконечным заслугам Его Пресвятейшего Сердца и Непорочного Сердца Марии прошу Тебя о обращении бедных грешников.» («Его Пресвятейшее Сердце» — стандартная формулировка, с португальского «Seu Santíssimo Coração».)
33Христос сестре Жозефе Менендес (1890-1923), Призыв к Любви. Послание Сердца Иисуса миру, Œuvre du Sacré-Cœur, с. 33: «Как Я приношу Себя в Жертву Любви, так Я хочу, чтобы ты была жертвой: любовь ни в чём не отказывает.» Монахиня Святейшего Сердца, Слуга Божия (беатификационная процедура открыта в 1948 году); первое французское издание её писаний, Un Appel à l'Amour (Тулуза, Apostolat de la Prière, 1938), вышло с Письмом-предисловием кардинала Эудженио Пачелли — представленного в книге как «тогдашнего Покровителя Общества Святейшего Сердца», — который рекомендовал её чтение всем (будущий Пий XII).
34Христос сестре Леонии-Марии Насталь, Я поверила в Любовь. Духовный дневник, изд. du Parvis, май 2014, с. 38: «В силу твоего полного приношения Моему божественному Сердцу ты можешь спасать души каждым актом самоотречения, даже самым малым. Так что хорошо пользуйся этим привилегием, спасай души, которые сами себя губят.» Формулировка сверена в сессии по библиотечному экземпляру (книга издана с imprimatur курии Пшемысля, 13 декабря 1999; сестра Леония, провозглашённая Досточтимой 2 декабря 2016 года, — декрет о героичности добродетелей). Заместительное возмещение начинается с малых ежедневных самоотречений.
35Иисус Луизе Пиккаррета, Книга Неба, том 12, 14 июня 1917, запись под названием «Чем больше душа совлекается себя, тем больше Иисус облекает её Собою»: «Я ощущаю, что Моя Любовь, Мои молитвы и Мои возмещения используются ею. […] И Я даю ей заслугу Моей Любви, Моих Молитв и Моих Возмещений. […] Речь идёт не о вещах твари (сокрытой во Мне), а о Моих.» Это Христос возмещает в душе, преданной Ему; текст заново сверен в сессии по французскому изданию GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (Résiac).
36 40Иисус Луизе Пиккаррета (1865-1947), Книга Неба, том 2, 9 июля 1899, запись под названием «Иисус разделяет Свои страдания с душой, чтобы продолжать в ней Свою Страсть»: «Дочь Моя, Мне нужна ты, чтобы продолжать Мою Страсть. Поскольку Моё прославленное Тело больше не может страдать, Я использую твоё тело, чтобы продолжать страдать Мою Страсть и чтобы Я мог принести Себя как живую жертву возмещения и искупления перед Божественной Справедливостью.» Текст заново сверен в сессии по французскому изданию GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (Résiac). Церковный статус: Слуга Божия (беатификационная процедура открыта 20 ноября 1994 года); Nulla Osta Дикастерии вероучения (июнь 2024) на продолжение процедуры, подтверждённое письмом от 3 декабря 2024 года. Её слова цитируются здесь как частное откровение, а не как учение магистериума.
37Иисус Луизе Пиккаррета, Книга Неба, том 3, 9 марта 1900, запись под названием «Кто идёт против Моей Воли, тот выходит из Света»: «Я умоляю о твоём сострадании… Я хочу тронуть эти дружественные души, чтобы побудить их возмещать Мне за все эти излишества, а также привести их к состраданию к самим людям.» Текст заново сверен в сессии по французскому изданию GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (Résiac): формула действительно находится в Книге Неба под этой датой, авторство Луизы сохраняется.
38Вечный Отец святой Екатерине Сиенской, Диалог, гл. III (та же глава, что и в предыдущей сноске), пер. Э. Картье: «Те, кто имеет это бесконечное желание и кто, следовательно, соединён со Мной любовью… Их страдания, духовные или телесные, откуда бы они ни приходили, приобретают бесконечную заслугу и удовлетворяют за вину, заслуживающую бесконечного наказания, хотя сами эти дела конечны и совершаются в конечном времени… и потому удовлетворение совершенно.» Формулировка сверена в сессии (тот же экземпляр). Возмещающая сила зависит от любви, которая оживляет акт, а не от величины самого акта.
39Луиза Пиккаррета, Часы Страстей Господа нашего Иисуса Христа (те самые «24 Часа Страстей»), медитация Страстей по часам с актами возмещения. Предисловие французских изданий («Падре Пио и Луиза Пиккарретта») сообщает, по словам Томаса Фахи (бюллетень Letters of Gold, июнь 2000), что Господь якобы благословил эту книгу, «потому что она предлагает много возмещений за современные грехи», и что Падре Пио любил её и рекомендовал всем. Речь идёт о свидетельстве традиции, принимаемом как таковое, — а не о документированном слове самого Падре Пио, и без привязки к датированному письму Аннибале (письмо от 21 марта 1921 года к Матери Назарене касается святой Лидуины, а не этой книги).
41Святая Тереза Младенца Иисуса, Письмо 96 к сестре Селине, 15 октября 1889 года (номер и дата сверены в сессии, тот же экземпляр): «Спасём Ему души… Иисус хочет, чтобы спасение душ зависело от наших жертв, от нашей любви; Он просит у нас души!» Возмещение превращается в апостольское рвение.
43Святой Падре Пио (1887-1968): пересказ (а не дословная цитата) мысли, сообщённой по книге Слова Падре Пио, изд. Salvator, 2019, с. 94 (сборник, переведённый с итальянского Флоранс Леруа, с предисловием о. Раньеро Канталамессы), — в любви это Иисус радует нас; в принесённых в жертву страданиях это мы радуем Иисуса. Возмещение, переживаемое с любовью, становится источником радости, а не печали.
44Мать Ивонна-Эме де Малеструа (1901-1951), Духовные писания в изложении Рене Лорентена, изд. François-Xavier de Guibert: письмо отцу Крете, 4 марта 1924 года (№ 209), с. 70 — «И я так счастлива страдать! Я верю в искупление душ через страдание…, это мой путь, апостолят, который я люблю.» Место заново сверено в сессии по библиотечному экземпляру. Статус: процедура открыта после её смерти († 1951), затем приостановлена Священной Канцелярией в 1960 году; в 1981 году Святой Престол разрешил о. Лорентену изучать и публиковать её писания — без результата по сей день; частное откровение, принимаемое с рассуждением.
45Иисус Луизе Пиккаррета, Книга Неба, том 2, 24 октября 1899, запись под названием «Наказания имеют своей причиной Любовь Бога к Своим созданиям»: «Моя Мать любила Меня гораздо больше всех других созданий. Её любовь была несравненной. Однако ради спасения душ она подчинилась Справедливости и согласилась видеть, как Я много страдаю. Если Моя Мать так поступила, не можешь ли и ты поступить так же?» Текст заново сверен в сессии по французскому изданию GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (Résiac).
46Утешать и возмещать — редакционный синтез (а не цитируемое слово мистика): оба глагола встречаются, по отдельности, у возмещающих душ — Габриэль Босси, Lui et moi, изд. Rassemblement à Son Image, 2021: «приблизься ко Мне. Утешь Меня…» (запись 785 [VII, 237], Святой час в Сен-Клер, 15 ноября) и «Возмести оскорбления, нанесённые Моему жертвенному Телу» (запись 450 [VII, 34], Ле Френ, 22 мая), формулировки сверены в сессии по библиотечному экземпляру; Жозефа Менендес, Призыв к Любви: «чтобы ты воспламенилась любовью и утешила Моё Сердце», и приношение себя как жертвы возмещения; Луиза Пиккарретта, Книга Неба, т. 3, 9 марта 1900: «Я сделала всё, что могла, чтобы утешить Его… побудить их возмещать Мне». Они выражают две стороны возмещения: утешить Оскорблённую Любовь, возместить причинённое зло.
47