Как возрастать в сокрушении

Первый акт кающегося

Из всех актов, которыми грешник возвращается к Богу, сокрушение занимает первое место. Катехизис утверждает это прямо, вслед за Тридентским собором:

«Среди актов кающегося сокрушение занимает первое место. Оно есть "боль души и отвращение к совершённому греху с решимостью впредь не грешить".» — Катехизис Католической Церкви, § 1451^[4]

Это первенство — не почётный титул: оно причинное. Исповедь перечисляет грехи, удовлетворение возмещает ущерб, но именно сокрушение обращает сердце. Можно перечислить все свои грехи без сокрушения — это будет опись, а не обращение. Напротив, одного акта совершенного сокрушения достаточно уже сейчас, даже без священника, чтобы примирить душу с Богом, — лишь бы он включал твёрдую решимость прибегнуть как можно скорее к таинственной исповеди (ККЦ § 1452). Сокрушение — это пружина всего покаянного движения: всё остальное от него зависит, ничто его не заменяет.

«Сердца сокрушённого и смиренного Ты не презришь, Боже»

Писание никогда не требует от Бога прежде всего жертв, но изменённого сердца. Великий покаянный псалом, Miserere, приписываемый Давиду после его греха, делает это своей вершиной:

«Жертва Богу — дух сокрушённый; сердца сокрушённого и смиренного Ты не презришь, Боже.» — Псалом 50, 19^[5]

Пророк Иоил повторяет это разительным образом: раздирать нужно не одежды — внешний жест скорби — а само сердце:

«Но и ныне ещё говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии.» — Иоил 2, 12–13^[6]

Вся библейская логика сокрушения именно такова: Бог не презирает сокрушённое сердце, Он его ждёт. Единственная жертва, которою Он не погнушается, — это жертва души, дающей себя сокрушить скорбью о том, что она Его оскорбила. Возрастать в сокрушении — значит войти в эту логику: приносить Богу не возмещения, а сердце, наконец ставшее гибким.

То, что открывает дверь прощения

Сокрушение — не только первый акт кающегося: это условие, без которого прощение не может быть принято. Бог прощает даром, но не прощает вопреки нам: нужно сердце, которое соглашается быть прощённым, то есть ненавидит то, изглаживания чего просит. Тридентский собор учит: это движение сокрушения «всегда было необходимо для получения прощения грехов»^[7]. Святая Екатерина Сиенская в Диалоге слышит, как Вечный Отец говорит ей это лично:

«Итак, ты видишь, что искупление вины — в совершенном сокрушении сердца, а не во временных страданиях.» — Вечный Отец святой Екатерине Сиенской, Диалог^[8]

Вот практическая причина взращивать сокрушение: оно — ключ таинства. Отпущение, принятое несокрушённым сердцем, остаётся бесплодным, как ключ, повёрнутый в заржавевшем замке. Отпущение, принятое сердцем, сокрушённым любовью, мгновенно возвращает жизнь благодати. Понятно, почему святые так молили об этой боли: они знали, что она стоит больше, чем все покаянные подвиги.

Прежде средств — решающее уточнение: многие смешивают сокрушение с чувством — эмоцией вины, стеснением сердца, слезами. Истинное сокрушение — нечто иное, и точно определить его — уже половина пути. Ибо можно иметь истинное сокрушение, ничего не чувствуя, и много чувствовать без всякого сокрушения.

Боль души, а не эмоция

Определение Тридентского собора, воспринятое Катехизисом, говорит о «боли души» (animi dolor) — не о боли нервов или чувствительности. Святой Фома Аквинский уточняет, что сокрушение пребывает прежде всего в воле, а не в чувствительности: это добровольное неудовольствие от совершённого греха, сопровождаемое или нет ощущаемой эмоцией^[9]. Это решает всё для практической жизни: сухая душа, неспособная плакать, может обладать совершенным сокрушением, лишь бы она хотела никогда не согрешить и ненавидела свой грех превыше всего. Напротив, живая эмоция перед своими проступками, если она не меняет воли, — лишь раскаяние.

Святой Фома приводит определение, которое традиция приписывает святому Григорию и которое всё говорит в немногих словах:

«Сокрушение есть смирение духа, уничтожающее грех между надеждой и страхом.» — Определение, приписываемое святому Григорию, цитируемое святым Фомой Аквинским^[10]

Три слова этой формулы освещают весь рост. Смирение духа: сокрушение рождается, когда душа перестаёт оправдываться и признаёт себя грешной. Уничтожающее грех: оно не оплакивает его, а уничтожает его в воле. Между надеждой и страхом: оно стоит ровно в точке равновесия между страхом, предохраняющим от дерзости, и надеждой, предохраняющей от отчаяния, — как и сама добродетель надежды (см. Как возрастать в надежде).

Этимология: сокрушённое сердце

Гений слова сокрушение заслуживает внимания, ибо им управляется вся духовность этой боли. Святой Фома объясняет, почему акт, получающий прощение, получил это имя, заимствованное у молотьбы твёрдых веществ:

«Говорят, что вещи разбиты, когда они разделены на крупные части, но смолоты, когда то, что было само по себе плотным, обращено в мельчайшие частицы. Для отпущения же греха требуется, чтобы человек полностью отверг приверженность греху, которая предполагает в его духе некую непрерывность и плотность. Поэтому акт, получающий прощение, называется "сокрушением", по метафоре.» — Святой Фома Аквинский, Комментарий на Сентенции (= Дополнение, q. 1, a. 1)^[11]

Грех ожесточает. Он образует в душе корку, плотную приверженность злу — то, что Писание называет «каменным сердцем» (Иез 36, 26). Сокрушение — это акт, которым этот камень сокрушается. Возрастать в сокрушении — значит не копить печаль, а соглашаться, чтобы Бог всё глубже разрушал в нас привязанность к злу, пока не останется ничего твёрдого, что нужно прощать. Псалом уже всё сказал: cor contritum — сердце, обращённое в прах, которое Бог именно поэтому «не презрит».

Две составляющие: ненавидеть зло и хотеть его оставить

Тридентское определение складывает сокрушение из двух нераздельных движений, одно обращено к прошлому, другое — к будущему:

• отвращение к совершённому греху — душа смотрит на содеянное и отвергает его как реальное зло, потому что оно оскорбляет Бога;
• решимость впредь не грешить — душа смотрит вперёд и твёрдо хочет порвать со злом и его поводами.

Эти две составляющие обусловливают друг друга. Ненавидеть прошлый грех, не желая его оставить, было бы бесплодным сожалением; хотеть исправиться, не ненавидя содеянного, было бы решимостью без корня. Собор настаивает: истинное сокрушение содержит «не только оставление греха, намерение и начало новой жизни, но и ненависть к прежней жизни»^[12]. Поэтому сокрушение, за которым не следует никакого конкретного решения — бежать от этого повода, порвать с этой привычкой, возместить этот ущерб, — ещё не зрело. Решимость — это проверка искренности боли.

Совершенное и несовершенное сокрушение (аттриция)

Различение самое важное и самое утешительное — это различение двух мотивов, способных родить сокрушение. Катехизис излагает его чётко.

Совершенное сокрушение исходит из любви:

«Когда оно проистекает из любви к Богу, любимому превыше всего, сокрушение называется "совершенным" (сокрушение из любви). Такое сокрушение прощает простительные грехи; оно также получает прощение смертных грехов, если включает твёрдую решимость прибегнуть как можно скорее к таинственной исповеди.» — Катехизис Католической Церкви, § 1452^[13]

Несовершенное сокрушение, или аттриция, исходит из менее высокого, но уже благого мотива, и оно уже — дар Божий:

«Сокрушение, называемое "несовершенным" (или "аттрицией"), есть также дар Божий, побуждение Святого Духа. Оно рождается из рассмотрения гнусности греха или из страха перед вечным осуждением и иными карами, угрожающими грешнику (сокрушение из страха). Такое потрясение совести может начать внутреннее развитие, которое будет завершено под действием благодати, таинственным отпущением. Само по себе, однако, несовершенное сокрушение не получает прощения тяжких грехов, но располагает к его получению в таинстве Покаяния.» — Катехизис Католической Церкви, § 1453^[14]

Два практических следствия, одно утешительное, другое требовательное. Утешительное: для отпущения не нужно совершенной боли; аттриции достаточно, чтобы достойно принять таинство. Никто, следовательно, не отлучён от исповеди под предлогом, что он ещё не любит Бога «превыше всего»: спасительный страх или ужас перед грехом уже открывают дверь. Требовательное: возрастать в сокрушении — значит именно возвышать мотив: переходить от страха наказания к любви к оскорблённому Богу. Аттриция — начало; совершенное сокрушение — цель. Следующая таблица закрепляет это различение.

*Совершенное сокрушение прощает смертный грех, как только оно совершено, но всегда включает волю прибегнуть к исповеди как только возможно (ККЦ § 1452; Тридентский собор, DS 1677).

Отличать сокрушение от простого раскаяния

Остаётся последняя ловушка: смешивать сокрушение с раскаянием. Святой Павел даёт решающий критерий, противопоставляя две печали:

«Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть.» — Второе послание к Коринфянам 7, 10^[15]

Евангелие ставит их рядом. Пётр и Иуда оба тяжко согрешили; оба испытали боль. Но Пётр, встретив взгляд Христа, «выйдя вон, горько заплакал» (Лк 22, 62), — его печаль привела его обратно к Учителю^[16]. Иуда, «раскаявшись», возвратил деньги, а затем удавился (Мф 27, 3–5), — его печаль замкнула его в отчаянии^[17]. Тот же проступок, та же видимая боль, противоположный исход: одно — сокрушение, другое — раскаяние. Критерий — не сила страдания, а его направление: сокрушение возвращает к Богу и надеется на прощение; раскаяние вращается вокруг себя и отчаивается его получить. Возрастать в сокрушении — значит учиться плакать, как Пётр, и никогда — как Иуда.

Как и надежда, с которой оно близко, сокрушение стоит между двумя безднами. По недостатку оно рушится в отчаяние ложного раскаяния; по избытку — точнее, по теплохладности — оно растворяется в ложном мире, который не обращается. Определение святого Григория сказало это: сокрушение уничтожает грех «между надеждой и страхом». Слишком много страха без надежды сокрушает душу; слишком много уверенности без страха усыпляет её.

Ложное раскаяние, ведущее к отчаянию

Первое уклонение — уклонение Иуды: боль настоящая, но без надежды, замыкающаяся на величии проступка вместо того, чтобы открыться величию прощения. Оно имеет вид смирения — «мой грех слишком велик», — но скрывает в действительности тайную гордыню: судить свой проступок сильнейшим, чем милосердие Божие. Святая Екатерина Сиенская слышит, как Вечный Отец обличает этот отказ от надежды как грех, «который не прощается ни в этом мире, ни в будущем»: в свой последний час душа «судила о своей нищете как о большей, чем Моё милосердие»^[18]. Лекарство — не умалять грех, а верить, что Бог больше него. Об этом искушении и его исцелении см. Как возрастать в доверии и Смирение и доверие: изменить взгляд на наши грехи.

Ложный мир, который не обращается

Противоположное уклонение незаметнее и распространённее: поверхностное сокрушение, которое смутно сожалеет, ничего не меняя. Человек обвиняет себя в грехах, принимает отпущение — и тотчас возвращается к тем же поводам, тем же привычкам, ничего не сокрушив. Это сокрушение «на словах», которое обличали духовные учители: уста, произносящие сожаление, воля, которая его не хочет. Признак его — отсутствие решимости: там, где истинное сокрушение решает бежать ближнего повода, ложное довольствуется словами. Возрастать в сокрушении — значит отвергать этот дешёвый мир, который отпускает, не обращая.

Держаться «между надеждой и страхом»

Между этими двумя безднами истинное сокрушение идёт на двух ногах. Сыновний страх — ужас перед грехом, сознание его тяжести — хранит его от теплохладности; надежда — уверенность в милосердии — хранит его от отчаяния. Это точное равновесие григорианского определения. Мытарь из притчи осуществляет его одной фразой, не изменяя ни той, ни другой стороне: «Боже! будь милостив ко мне, грешнику!» (Лк 18, 13) — он признаёт свой грех (страх) и молит о милосердии (надежда), и Иисус возвещает: «сей пошёл оправданным в дом свой»^[19]. Держать вместе то и другое — значит именно обладать сокрушением.

Вот практическое сердце этой статьи. Поскольку сокрушение — прежде всего дар, его не фабрикуют волюнтаризмом; но можно расположиться к его принятию, призывать его, поддерживать его. Духовные учители указали точные, повторимые средства, доступные каждому.

Просить сокрушения как благодати

Первое средство, и самое решающее: поскольку сокрушение, даже несовершенное, есть «дар Божий, побуждение Святого Духа» (ККЦ § 1453), его просят, прежде чем произвести. Грешник не сокрушает своё сердце сам; он молит Бога его сокрушить. Луиза Пиккаррета (1865–1947), служительница Божия, в первом томе Книги Неба, рассказа своей внутренней жизни, делала это постоянной молитвой:

«Мой возлюбленный Иисус, дай мне истинные страдания о моих грехах, дабы они были истреблены скорбью и сокрушением о том, что я оскорбила Тебя, и дабы они были изглажены из моей души и из Твоей памяти. […]» — Луиза Пиккаррета, Книга Неба, том 1^[20]

Просить сокрушения — значит уже начинать его иметь: о боли за грех молят лишь потому, что уже хоть немного ненавидят этот грех. Эта просьба, повторяемая каждый день, особенно перед исповедью и на вечернем испытании, мало-помалу привлекает благодать сердца, всё более чувствительного ко злу и всё более любящего.

Созерцать Распятого: перейти от страха к любви

Чтобы возвысить мотив — от аттриции к совершенному сокрушению, — державное средство состоит в том, чтобы смотреть на Крест. Пока грех меряют лишь страхом наказания, сокрушение остаётся несовершенным; когда его меряют распятой любовью, оно становится сокрушением из любви. Луиза сама рассказывает это в повествовании о своей исповеди: Иисус дал ей почувствовать, что «одним простым дурным делом» она Его «оскорбила и почти убила»^[21]. И Иисус даёт ей ключ: «Так ты сможешь понять гнусность греха и силу боли, причинённой Моему Сердцу.» Грех, созерцаемый перед Распятым, перестаёт быть отвлечённой виной: он становится тем, что заставило страдать любовь. Из этого созерцания рождается чистейшая боль — не «я буду наказан», а «я ранил Того, Кто меня любит». Размышление о Страстях — это школа совершенного сокрушения по преимуществу.

Размышлять о злобе греха и об оскорблённой благости

Сокрушение питается двумя скрещенными взглядами: на гнусность греха и на благость Божию, которую он оскорбляет. Катехизис называет первый источником аттриции («рассмотрение гнусности греха», § 1453); святые присоединяют к нему второй, ведущий к любви. Луиза пишет об этом с силой в рассказе о своей исповеди:

«Если бы люди понимали Благость Божию и гнусность греха, они совершенно изгнали бы грех с земли. Их охватили бы великие сожаления и сокрушение о своих грехах — или они умерли бы.» — Луиза Пиккаррета, Книга Неба, том 1^[22]

Этот двойной взгляд — именно то, что разрабатывает испытание совести, которое Катехизис рекомендует совершать «в свете Слова Божия»^[23]. Испытывать свою жизнь — значит не составлять опись упущений, чтобы тревожиться, а ставить свои дела лицом к лицу с любовью Божией, чтобы расстояние между ними родило боль. Ежедневное, краткое и мирное испытание — обычное содержание сокрушения.

Часто совершать акты совершенного сокрушения

Поскольку совершенное сокрушение «получает прощение смертных грехов» ещё до исповеди (ККЦ § 1452), учители духовной жизни настоятельно советовали совершать его акты часто, а не только на исповеди. Святой Альфонс Лигуори, покровитель исповедников, поместил в заключение каждой станции своего Крестного пути акт сокрушения и любви, целиком устремлённый к мотиву любви^[24]:

«Я люблю Тебя, о Иисус, любовь моя; я люблю Тебя больше себя самого, и я каюсь от всего сердца, что оскорбил Тебя. Не допусти никогда, чтобы я ещё отлучился от Тебя; соделай, чтобы я всегда любил Тебя, а затем соделай со мною, что пожелаешь.» — Святой Альфонс Лигуори, акт сокрушения и любви^[25]

Святой Альфонс в своём Приготовлении к смерти повторяет слово святого Бернардина Сиенского: что «в каждое мгновение человек может, актом сокрушения или любви, стяжать Божественную благодать и вечную славу»^[26]. Часто совершать такой акт — по пробуждении, перед сном, после проступка, в опасности — значит непрестанно оживлять любящую боль о грехе и хранить сердце нежным. Это самое простое и самое сильное упражнение для возрастания в сокрушении.

Прибегать к таинству, в котором сокрушение завершается

Сокрушение не остаётся обособленным внутренним движением: оно воплощается в таинстве Покаяния, где аттриция зреет в сокрушение и где отпущение запечатлевает прощение. Вот почему совершенное сокрушение вне исповеди всегда включает решимость исповедаться «как можно скорее» (ККЦ § 1452): оно само собою стремится к таинству. Исповедоваться регулярно — значит давать сокрушению его естественное место завершения и принимать благодать, очищающую его от остатков самолюбия. См. Как возрастать в регулярной исповеди и Как хорошо исповедоваться?.

Желать дара слёз, не смешивая его с сокрушением

Духовное предание знает особую благодать — дар слёз: те мирные слёзы, которые иногда сопровождают сокрушение и молитву. Святой Августин познал эти слёзы в день своего обращения, в саду в Милане, и рассказал о них в Исповеди^[27]. Святой Пётр плакал ими всю жизнь; предание сообщает, что его ланиты были изборождены ими. Святая Екатерина Сиенская, святой Игнатий и многие другие получили их в изобилии. Но нужна точная мера: слёзы — ни сокрушение, ни необходимое для него условие. Они — его возможный плод, даруемый одним и отказываемый другим ради их же блага. Итак, можно желать этого дара и просить о нём — он хранит сердце нежным, — но никогда не судить о своём сокрушении по пролитым слезам. Сокрушение, как мы видели, — в воле, а не в слёзных железах. Сухая душа, истинно ненавидящая свой грех, сокрушена более, чем умилённая душа, которая от него не отрекается.

По чему узнают, что подлинно возрастают в сокрушении? Не по силе слёз, а по устойчивым плодам, которые святые описывают согласно.

Мир и радость прощения

Первый плод парадоксален: боль, которая делает радостным. Истинное сокрушение не замыкает в печали, оно от неё освобождает, потому что разрешается прощением. Евангельская грешница испытывает это: она плачет у ног Иисуса, но уходит «с миром», слыша неслыханное слово:

«А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие, ибо она возлюбила много. […] Вера твоя спасла тебя; иди с миром!» — Евангелие от Луки 7, 47–50^[28]

Такова собственная радость кающегося: не восторг того, кто мнит себя невинным, а глубокий мир того, кто знает себя прощённым. Чем истиннее сокрушение, тем плотнее последующий мир, ибо он покоится не на забвении вины, а на уверенности в милосердии.

Новое сердце

Второй плод: сокрушение получает то, что Бог обещал через Иезекииля, — замену каменного сердца плотяным:

«И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное.» — Книга Иезекииля 36, 26^[29]

Сердце, сокрушённое сокрушением, — не разрушенное сердце: это сердце пересотворённое. Сокрушение камня — условие дара плоти. Душа, возрастающая в сокрушении, становится мало-помалу чувствительнее, гибче, скорее готовой дать себя тронуть, — новым сердцем, которое уже ничто не ожесточает надолго.

Смирение и кротость к другим грешникам

Третий плод: знающий собственную нищету перестаёт судить чужую. Сокрушение рождает смирение — григорианское определение делало его даже его сущностью: «смирение духа». И из этого смирения рождается кротость: к чужим проступкам снисходительны ровно в той мере, в какой оплакали свои. Кающийся никогда не восходит на судилище, потому что слишком часто занимал скамью подсудимых. См. Как возрастать в смирении и Как возрастать в кротости.

Возрастающая любовь

Четвёртый плод, высший: сокрушение заставляет больше любить. Таков великий закон, возвещённый Христом о грешнице: «кому мало прощается, тот мало любит» (Лк 7, 47). Принятое прощение обращается в ответную любовь; и чем глубже сокрушение выкопало сознание прощённого, тем больше изливается из него любовь. Вот почему величайшие святые часто были величайшими кающимися: не потому, что больше согрешили, а потому, что лучше измеряли то, от чего любовь Божия их сохранила или воздвигла. Сокрушение так смыкается с любовью, своей последней целью: см. Как возрастать в любви.

Ни один учитель не говорил о сокрушении с большим пламенем, чем святая Екатерина Сиенская (1347–1380). В Диалоге Вечный Отец открывает ей, что вину удовлетворяет прежде всего не понесённые страдания, а пламенность желания души, кающейся и ненавидящей грех:

«Удовлетворение — в пламенности души, истинно кающейся и ненавидящей грех. Совершенное сокрушение удовлетворяет за вину и за наказание не болью, которую испытывают, а бесконечным желанием, которое ощущают.» — Вечный Отец святой Екатерине Сиенской, Диалог^[30]

Эта страница имеет большое практическое значение. Она перемещает центр тяжести сокрушения: с количества страдания на качество желания. Даже малая боль, но одушевлённая бесконечным желанием загладить оскорбление, нанесённое Богу, стоит больше, чем обильные слёзы без любви. Екатерина уточняет, откуда рождаются то и другое: любовь — из познания «Моей благости», а сокрушение — из познания «самого себя и своих проступков»^[31]. Мы вновь находим два скрещенных взгляда, о которых говорилось выше: именно видя себя перед благостью Божией, любовь возрастает, а сердце сокрушается сокрушением.

В благодати возрастают не созерцая её как отвлечённый идеал, а становясь в школу тех, кто может испросить её нам. У сокрушения же есть материнская ходатаица.

Церковь призывает Марию как «прибежище грешных»^[32]: не потому, что Она извиняет грех, а потому, что испрашивает грешникам благодать от него отвратиться. Святой Альфонс в Прославлении Марии учит, что Она испрашивает Своим почитателям боль о их грехах и благодать обращения^[33]. Просить у Марии сокрушённого сердца — значит обращаться к Той, чьё сердце было у подножия Креста теснее всех соединено с болью Христа о наших грехах. Возрастать в сокрушении, в конечном счёте, — значит давать Ей вести себя к Распятому и учиться подле Неё оплакивать грех, как оплакивают рану, нанесённую любви, — болью, которая не раздавливает, а исцеляет.

Сокрушение возрастает не великими порывами, а малой и повторной верностью. Изученные средства можно свести к простой программе, восходящей от самого доступного к самому требовательному:

Как читать таблицу: ни одно из этих упражнений не зрелищно; именно их верное повторение преображает каменное сердце в плотяное. Начинают с одного-двух, их держат, затем прибавляют.

Главное — стремиться не к сокрушению вообще, а совершать сегодня конкретный предстоящий акт: этот грех — истинно возненавидеть, от этого повода — бежать, этот взор — возвести к Распятому. Ибо сокрушение — не настроение, а благодать, которую призывают и которую упражняют. Тому, кто просит её искренним сердцем, Бог никогда в ней не отказывает: Он обещал не презреть «сердца сокрушённого и смиренного», и Он всегда держит слово.

• Как возрастать в покаянии — добродетель в целом, первым актом которой является сокрушение, с исповедью и удовлетворением.
• Как возрастать в регулярной исповеди и Как хорошо исповедоваться? — таинство, в котором сокрушение завершается и принимает отпущение.
• Как возрастать в деле возмещения — возмещение ущерба, причинённого грехом, деятельное продолжение сокрушения.
• Смирение и доверие: изменить взгляд на наши грехи — как смотреть на свои проступки, не увязая в них, между правдой и доверием.
• Как возрастать в доверии и Как возрастать в надежде — две добродетели, не дающие сокрушению соскользнуть в отчаяние.
• Как возрастать в смирении — «смирение духа», которое григорианское определение полагает в самое сердце сокрушения.