Как возрастать в кротости

Добродетель, принятая за слабость

Кротость страдает от недоразумения ещё более глубокого, чем терпение. Её смешивают с робостью, мягкотелостью, бесхарактерностью ; делают её добродетелью слабых сердец, словно сильному человеку не нужно быть кротким. Верно обратное. Нужно куда больше силы, чтобы сдержать свой гнев, чем чтобы дать ему вырваться, чтобы остаться мирным под оскорблением, чем чтобы отвечать ударом на удар. Кротость — не неспособность гневаться : это владение этим движением, и никто так не владеет собой, как тот, кто, могучи вспылить, выбирает остаться спокойным.

Святой Викентий де Поль, от природы желчного темперамента, годами себя преображавший, свидетельствовал об этом из опыта : кротость не размягчает, она укрепляет.

«Нет людей более постоянных и твёрдых в добре, чем те, кто кроток и благодушен ; напротив, те, кто отдаётся гневу и страстям раздражительной способности души, обыкновенно более непостоянны.» — Святой Викентий де Поль^[3]

Опыт это подтверждает : гневливый человек — во власти малейшего толчка, носимый настроениями, неустойчивый в решениях ; кроткий человек, научившись владеть своей первой реакцией, держит свой путь, не давая себя сбить. Кротость — не отказ от силы : это её совершенная форма, состоящая в том, чтобы держать собственное сердце в руке.

«Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем»

Кротость — не добавочная добродетель в христианской жизни : она касается самого сердца Христа. Из всех добродетелей, Им явленных, только её Он прямо отнёс к Себе словами «научитесь от Меня» (Мф 11, 29) :

«Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим.» — Евангелие от Матфея 11, 29^[4]

Святой Франциск Сальский подолгу останавливается на этом стихе. Он видит в нём две добродетели, сиявшие в лице Спасителя и Им «особенно заповеданные» : смирение, усовершенствующее нас в отношении к Богу, и кротость, усовершенствующую нас в отношении к ближнему^[5]. Они идут вместе, как елей и бальзам святого мира : смирение всегда занимает низшее место, кротость всплывает наверх и «всё побеждает». Вот почему возрастать в кротости — никогда не дело исправления темперамента : это уподобление Христу, вхождение в самое сокровенное расположение Его Сердца. Кротким становятся не усилием одной воли, а садясь в Его школу : «Научитесь от Меня.»

«Блаженны кроткие» : блаженство, а не темперамент

Кротость не только заповедана : она провозглашена блаженной. Христос ставит её в начале Своей Нагорной проповеди, среди восьми портретов ученика по Его сердцу :

«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.» — Евангелие от Матфея 5, 5^[6]

Парадокс намеренный. В глазах мира землю «берут» насильственные, ловкие, жёсткие ; Христос обещает наследие тем, кто ничего не берёт силой. Евангельская кротость — не капитуляция, уступающая поле боя : это уверенность, что по-настоящему владеешь лишь тем, что получил от Бога, и что навязывающаяся сила теряет то, что мнит приобрести. «Наследовать землю» — значит владеть уже в этой жизни миром сердца, которого насилие никогда не даёт, а в иной — «землёй живых», обещанной сынам Божиим. Итак, кротость — не счастливая черта характера, которой наделены одни флегматики : это блаженство, предложенное всем, в том числе — и прежде всего — живым темпераментам, которым больше всего предстоит завоевать.

Прежде средств — решающее уточнение : многие не возрастают в кротости, потому что целятся в подделку. Одни смешивают её с апатией или угодливостью, другие считают её уделом спокойных натур. Добродетель кротости — нечто совсем иное, и точно её определить — уже половина пути.

Кротость — добродетель, умеряющая гнев

Святой Фома Аквинский относит кротость — которую он называет по-латыни кротостью (mansuetudo) — к добродетелям, примыкающим к умеренности, а не к добродетелям мужества или справедливости. Основание точно. Умеренность умеряет страсти, влекущие нас к чувственному благу (удовольствие трапезы, плотское удовольствие) ; но есть и страсть, с избытком влекущая нас против зла, — гнев, движение души, требующее возмездия за обиду. Добродетель, упорядочивающая это движение, и есть кротость :

«Кротости собственно принадлежит умерять движение гнева согласно правому разуму.» — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, II-II, q. 157, a. 2^[7]

Это важнейший момент для верного прицела в добродетель. Дело кротости — не уничтожить гнев, а умерять его согласно разуму. Святой Фома вслед за Аристотелем не считает добродетельным того, кто никогда не испытывает никакого негодования : есть гнев «согласный с разумом», справедливый и мерный, которого кротость не гасит, а упорядочивает. Добродетель стоит между тем, кто вспыхивает слишком (гневливым), и тем, кто недостаточно трогается тем, чем трогаться должно. Итак, возрастать в кротости — не значит становиться бесчувственным : это значит делать свой гнев послушным разуму, вместо того чтобы позволять ему командовать.

Кротость, милость, кротость, благодушие

Духовный язык различает несколько соседних реальностей, которые нужно уметь разделять, чтобы возделывать их верно. Святой Фома посвящает целый вопрос (II-II, q. 157) сравнению кротости и милости, двух сестринских добродетелей, которые «обе состоят в некотором удержании» от гнева, но относятся не к одному и тому же предмету^[8].

• Кротость (кротость в собственном смысле) умеряет внутри страсть гнева : это добродетель внутренней жизни, утишающая движение сердца.
• Милость умеряет вовне наказание : это добродетель начальника, который, могучи наказать, смягчает кару, — добродетель судей, государей, отцов.
• Благодушие, слово, дорогое Франциску Сальскому, означает кротость, развёрнутую в обхождении : «доброе» сердце, являющее себя приветливым, радушным, без суровости.

Эти добродетели держатся одна другой и поддерживают друг друга ; но перва — кротость, ибо не будешь милостив вовне, если гнев не обуздан прежде внутри. Следующая таблица закрепляет это различение.

Как читать таблицу : кротость упорядочивает внутреннее, милость упорядочивает кару, благодушие упорядочивает лицо. Все три противостоят гневу ; терпение же противостоит не гневу, а печали, — потому святой Фома и относит его в другое место. Можно быть терпеливым, не будучи кротким, и наоборот : кротость возделывается сама по себе.

О соседней добродетели, переносящей зло и промедление, см. Как возрастать в терпении ; об основополагающей борьбе с пороком гнева — Как возрастать в борьбе с гневом.

Кротость — «цветок любви»

Если святой Фома отказывается числить кротость среди величайших добродетелей — она не такова безусловно, ибо любовь, справедливость, мужество выше её, — он тут же признаёт, что она превосходно располагает ко всем остальным, «поскольку устраняет то, что препятствует действиям разума»^[9]. Вспыльчивый человек не может ни молиться, ни судить здраво, ни любить мирно : гнев лишает его владения собой. Кротость, утишая это смятение, делает душу способной ко всякому благу.

Святой Франциск Сальский идёт дальше и даёт ей прекраснейший титул. Вслед за святым Бернардом он делает кротость цветком любви :

«Кротость и благодушие превосходит добродетели, будучи цветком любви, которая, по святому Бернарду, в своём совершенстве, когда не только она терпелива, но когда, сверх того, она кротка и благодушна.» — Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь, часть III, гл. 8^[10]

Образ точен : кротость для любви — то же, что цветок для растения, — её видимый расцвет, знак, что любовь созрела. Любовь, ещё терпящая стиснув зубы, не завершена ; она завершена, когда становится кроткой, когда благожелательность уже не стоит усилий. Вот почему возрастать в кротости — никогда не просто исправление характера : это дать расцвести самой любви.

Плод Духа, а не флегматичный темперамент

Последняя истина, самая утешительная : кротость — прежде всего не вопрос темперамента. Есть натуры флегматичные и натуры живые ; но кротость-добродетель — не природный флегматизм. Это плод Святого Духа, который душа получает вместе с благодатью. Святой Павел называет её в своём перечне, воспринятом Катехизисом : «Плод же духа : любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость…» (Гал 5, 22-23 ; ККЦ § 1832)^[11].

Практическое следствие огромно. С одной стороны, гневливый темперамент не осуждён на жёсткость : благодать может дать бурному сердцу кротость, в которой природа ему отказывала, — святой Франциск Сальский, от природы живой, и святой Викентий де Поль, от природы желчный, тому живые доказательства. С другой стороны, раз кротость — дар, первое средство возрастания — не судорожное усилие, а смиренная и настойчивая просьба. Совершенная кротость прежде получается на коленях, а затем завоёвывается.

Как всякая добродетель, кротость стоит на вершине между двумя безднами. По недостатку падают в гневную жёсткость ; но по извращению падают в ложную кротость, имеющую от добродетели одно имя. Знание обеих охраняет рост, ибо не достичь кротости можно, упав что в одну, что в другую сторону.

По недостатку : жёсткость, вспыльчивость, горечь

Первый недостаток — неупорядоченный гнев и проистекающая из него жёсткость : раздражаться, повышать тон, ранить словом, таить злобу. Святой Франциск Сальский показывает его коварный механизм : с гневом, даже лёгким, не «торгуются», ибо он вырастает в мгновение. Он приводит святого Августина, писавшего Профутуру :

«Лучше отказать гневу во входе, сколь бы справедлив и правомерен он ни был, чем принять его, сколь бы мал он ни был ; ибо, раз принятый, он с трудом изгоняется : он входит, как малый росток, и в мгновение ока разрастается и становится бревном.» — Святой Августин, Письмо Профутуру, цит. у святого Франциска Сальского^[12]

Отсюда золотое правило, которое святой епископ противопоставляет всем техникам «умеренного гнева» : лучше научиться жить без гнева, чем пользоваться им «умеренно и мудро», ибо «никогда ни один разгневанный не считал свой гнев несправедливым»^[13]. В гневе страшно то, что он сам себя оправдывает : он всегда мнит себя правым. Иоанн Кассиан, собиравший мудрость отцов-пустынников, взвешивал его цену беспощадными весами :

«Меньше выигрываешь постом, чем теряешь движением гнева ; и польза, извлекаемая из чтения, не равна ущербу, понесённому за презрение к брату.» — Святой Иоанн Кассиан, Собеседования, I^[14]

Горечь, суровость тона, ранящая ирония, нетерпение, одёргивающее других : таковы повседневные лики этой жёсткости. Она в мгновение рушит то, что месяцы доброты строили. Основополагающей борьбе с этим пороком посвящена отдельная статья : Как возрастать в борьбе с гневом.

По избытку : ложная кротость, попускающая злу

Противоположная ошибка тоньше, ибо надевает маску добродетели. Не всякая мягкость — кротость. Существует ложная кротость от малодушия, которая никогда не смеет вызвать неудовольствие, попускает водворяться злу, терпит несправедливость из страха конфликта и смешивает благожелательность с угодливостью. Эта псевдодобродетель — не слишком большая кротость : это отсутствие силы, а порой и отсутствие любви, ибо оставлять ближнего в его грехе ради собственного удобства — не значит его любить.

Святой Франциск Сальский, кротчайший из учителей, здесь режет с отточенной ясностью : кротость запрещает не исправлять, она запрещает исправлять со страстью.

«Нужно, подлинно, противиться злу и обуздывать пороки тех, кто нам вверен, постоянно и мужественно, но кротко и мирно. Ничто так не укрощает разъярённого слона, как вид ягнёнка, и ничто так легко не сокрушает силу канонады, как шерсть.» — Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь, часть III, гл. 8^[15]

Итак, истинная кротость совместима с твёрдостью и даже с некоторым негодованием. Образец — Сам Христос : Он, «кроткий и смиренный сердцем», изгнал торгующих из храма бичом (Ин 2, 14-17), назвал фарисеев «гробами окрашенными», говорил жёстко, когда были задеты честь Его Отца и спасение душ^[16]. Его кротость не была анестезией : это был гнев совершенно удержанный, никогда претерпеваемый, всегда упорядоченный к благу. Ложная же кротость — лишь страх, переодетый в добродетель. Возрастают в кротости не становясь неспособными к твёрдости, а становясь способными к твёрдости мирной.

Золотая середина : мирная сила

Между этими двумя краями добродетель стоит в равновесии, которое предание сводит к одному слову : мирная сила. Она тверда, ибо не уступает ни вспыльчивости, ни малодушию ; она мирна, ибо не ожесточается и не смущается. Она — ни насилие гневливого, ни косность угодливого, а устойчивость владеющего собой сердца. Следующая таблица закрепляет это различение.

Как читать таблицу : кротость — не слабое место между двумя опасностями, а полнота, держащая вместе то, что каждый недостаток разделяет, — истинную твёрдость перед злом и истинный мир сердца. Возрастают в кротости, удаляясь от обоих краёв сразу : укрощая вспыльчивость, не впадая в мягкотелость.

Вот практическое сердце этой статьи. Духовные учители не только хвалили кротость : они указали точные, повторимые средства, доступные каждому. Святой Викентий де Поль, которому пришлось завоёвывать свою на трудной природе, их даже сосчитал : «первое действие… второе действие… третье действие кротости»^[17]. Их можно свести к нескольким большим направлениям работы.

Взирать на Христа, кроткого и смиренного сердцем

Первое средство и сильнейшее : созерцать кротость Христа. Христианская кротость — не техника самоконтроля ; это подражание. Кротким становятся не следя за собой — от этого лишь напрягаются, — а глядя на Того, Кто всё претерпел, не воздавая злом. Святой Пётр делает это средоточием : Христос, «будучи злословим, не злословил взаимно ; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (1 Петр 2, 23)^[18]. Все Его Страсти — школа кротости : молчание перед обвинителями, «возврати меч твой в его место», сказанное Петру (Мф 26, 52), прощение палачам. Смотреть на распятие в минуту противоречия — значит помнить, что наша кротость бессмысленна сама по себе : это способ идти по следам Его, учиться у Его Сердца расположению, которое Он прямо дал нам для подражания (Мф 11, 29).

Просить кротости как благодати

Раз кротость — плод Духа (Гал 5, 22-23), её не фабрикуют одной волей : её просят. Франциск Сальский учит этому в самом сердце испытания : когда поднимается гнев, первый порыв — не стиснуть зубы, а воззвать к Богу.

«Нужно призывать помощь Божию, когда видим себя обуреваемыми гневом, по примеру Апостолов, томимых ветром и бурей среди вод ; ибо Он повелит нашим страстям, чтобы утихли, и настанет великая тишина.» — Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь, часть III, гл. 8^[19]

Но он добавляет драгоценное предупреждение : эта молитва против гнева «должна твориться кротко, спокойно, а отнюдь не насильственно»^[20]. Ибо можно молиться со вспыльчивостью, лишь раздувающей смятение. Просить кротости, особенно в миг, когда её недостаёт, — уже её упражнять : эта просьба сама есть акт смирения и предания, обезоруживающий гнев прежде, чем он вырвется.

Быть кротким прежде к самому себе

Вот самое пренебрегаемое и самое освобождающее средство. Святой Франциск Сальский посвящает ему целую главу : первая кротость, которую нужно стяжать, — та, что упражняется к самому себе. Многие раздражаются на собственные падения, думая, что это ревность, тогда как это, говорит он, уловка самолюбия.

«Многие, разгневавшись, гневаются, что разгневались, входят в досаду, что досадовали ; и тем держат своё сердце замаринованным и размоченным в гневе… Эти досады и горечи, какие имеют против самих себя, клонятся к гордости и происходят лишь от самолюбия, которое смущается и тревожится, видя нас несовершенными.» — Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь, часть III, гл. 9^[21]

Лекарство — требовательно-кроткое : взыскивать с себя без драмы, как отец исправляет дитя «кроткими и спокойными увещаниями, имея к нему больше сострадания, чем страсти против него»^[22]. Покаяние, проникающее по-настоящему, — не горькое, а мирное :

«Нужно иметь о своих проступках неудовольствие мирное, степенное и твёрдое… Поднимайте ваше сердце, когда оно падёт, со всякой кротостью, глубоко смиряясь пред Богом… нисколько не удивляясь своему падению, ибо не диво, что немощь немощна.» — Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь, часть III, гл. 9^[23]

Эта кротость к себе — не попустительство : она условие всякого преуспеяния, ибо душа, гневающаяся, что гневалась, «держит своё сердце вымоченным в гневе» и никогда не выходит из круга. Себя исправляют не горечью, а мирной и долгой твёрдостью.

Подавлять первое движение вовремя

Кротость выигрывается или проигрывается в первые секунды. Святой Викентий де Поль делает владение первым движением «первым действием кротости» :

«Первое действие кротости — подавлять противное движение, как только его почувствуешь, либо останавливая гнев вовсе, либо употребляя его в нужде так хорошо, чтобы он отнюдь не был отделён от кротости.» — Святой Викентий де Поль^[24]

Франциск Сальский даёт точный способ этого «кроткого усилия» : нужно отражать гнев «при первом его ощущении», но «отнюдь не резко и не стремительно, а кротко и тем не менее серьёзно»^[25]. Ибо хотеть задушить свой гнев насилием — всё равно что пристав, кричащий «Тихо !» громче тех, кого хочет заставить молчать : прибавляешь смятения к смятению. Итак, владение первым движением — не судорога, а спокойное овладение собой : схватить зарождающийся гнев «кончиками пальцев», прежде чем он разрастётся. Конкретная помощь, старая как отцы : отложить. Святой Хосемария Эскрива советует это для исправления ближнего :

«Не выговаривай под влиянием негодования за совершённый проступок. Подожди до завтра или ещё дольше. Затем, успокоившись и очистив намерение, не преминь исполнить свой долг — исправить. Ласковым словом добьёшься большего, чем тремя часами спора. Владей своим характером.» — Святой Хосемария Эскрива, Путь, № 10^[26]

Исправлять тотчас противным действием

Когда гнев вырвался — а он будет вырываться, — лекарство Франциска Сальского немедленно и конкретно : не погружаться в сожаление, а исправить тут же кротким действием.

«Как только заметишь, что сделал какой-либо поступок гнева, исправь вину кротким действием, быстро оказанным тому же лицу, на которое раздражился. Ибо, как свежие раны легче исцеляются, так хорошее лекарство против гнева — исправить его внезапно противным действием кротости.» — Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь, часть III, гл. 8^[27]

Ласковое слово, улыбка, услуга тому, кого только что ранил : этот противный жест обезоруживает гнев лучше тысячи решений. В нём есть к тому же добродетель смирения, ибо он заставляет признать свою неправоту тотчас, «не дожидаясь, пока тебя об этом попросят». Исправлять быстро — значит не дать ране загноиться.

Исправлять ближнего без страсти

Кротость не освобождает от долга вразумлять ближнего ; она меняет образ действия. Святой Павел делает это правилом для всякого христианина и прежде для пастырей :

«Братия ! если и впадёт человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости.» — Послание к Галатам 6, 1^[28]

«Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников.» — Второе послание к Тимофею 2, 24-25^[29]

Начало в том, что вразумление тем плодотворнее, чем более оно очищено от гнева : «Не столько ценят исправление, исходящее из страсти, хотя бы и сопровождаемое разумом, сколько то, что не имеет иного происхождения, кроме одного разума», замечает Франциск Сальский^[30]. Достопочтенный Франсуа Либерманн сводит это к решительной формуле :

«Помните всегда, что кротость и убеждение проникают в души, а твёрдость и строгость добиваются лишь внешнего изменения.» — Достопочтенный Франсуа Либерманн^[31]

Строгость может добиться послушания тел ; кротость одна покоряет сердца. Вот почему исправлять кротко — не значит исправлять вяло : это значит исправлять действенно.

Делать в мире запас кротости

Кротость трудной минуты готовится в спокойные часы. Франциск Сальский советует делать, вне всякого испытания, запас кротости, который затем сам собой будет переливаться через край :

«Когда ты в спокойствии и без всякого повода к гневу, делай великий запас кротости и благодушия, говоря все слова твои и делая все дела твои, малые и великие, как можно более кротким образом.» — Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь, часть III, гл. 8^[32]

Эта привычка смыкается со «вторым действием кротости» святого Викентия де Поля : «иметь великую приветливость, сердечность и ясность лица к людям, которые к нам обращаются, так чтобы быть им в утешение»^[33]. Кроткое лицо, размеренная речь, благожелательный тон — не внешнее : они мало-помалу лепят внутреннее. Франциск Сальский предостерегает, впрочем, от тех, кто «на улице ангелы, а дома бесы» : истинная кротость меряется прежде близкими, а не чужими, которых хотят прельстить.

Проходить мимо обид

«Третье действие кротости», высшее, состоит в том, чтобы оставлять обиды, никак этого не показывая, — не по равнодушию, а по любви, извиняющей :

«Третье действие кротости в том, что, получив неудовольствие от кого-либо, проходят мимо, никак этого не показывают ; или говорят, извиняя : “Он не думал, он сделал это сгоряча, его увлекло первое движение” ; наконец отводят мысль от мнимой обиды.» — Святой Викентий де Поль^[34]

Это искусство извинять ближнего — приписывать ему наилучшее возможное намерение — самое повседневное упражнение кротости. Оно смыкается со словом Вечного Отца святой Екатерине Сиенской, делающим ближнего нежданным учителем этой добродетели :

«Ближним упражняются добродетели, и прежде терпение, когда от него получают обиды. Душа упражняет… свою кротость с тем, кто гневен. Ближний — повод всех добродетелей.» — Вечный Отец — святой Екатерине Сиенской, Книга диалогов^[35]

Трудный, раздражающий, несправедливый ближний, сам того не зная, — орудие, которым Бог растит нашу кротость. Его жёсткости — школа, где учится кротость настоящая, которая есть не любовь-мечта о совершенных существах, а терпеливая любовь к существам реальным.

Черпать из молитвы и таинств

Наконец, кротость питается у источников благодати. Евхаристия держит первое место : принимать Христа, «кроткого и смиренного сердцем», — значит принимать саму Его кротость, давать Его Сердцу пересоздать наше. Исповедь поднимает душу, которую гнев на себя поверг, возвращая ей мир прощения. А настойчивая молитва мало-помалу утишает глубь темперамента, куда не достаёт одна воля. Причащаться, молиться, исповедоваться — значит стоять у источников, где кротость обновляется, тем более что её мера — Сам Христос, а не наше усилие. См. Как возрастать в частом причащении и Как возрастать в регулярной исповеди.

По чему узнают, что подлинно возрастают в кротости ? Не по чувству, а по устойчивым плодам, которые святые описывают согласно.

Мир души и владение собой

Первый плод — мир : не отсутствие противоречий, а отсутствие смятения среди противоречий. Кроткий человек не теряет владения собой ; он «владеет своей душой», потому что никакая внешняя обида больше не командует его реакциями. Святой Франциск Ассизский делал это самой приметой служителя Божия :

«Служитель Божий, остающийся недоступным гневу и смятению в отношениях с другими, — тот ведёт жизнь, согласную со своим призванием.» — Святой Франциск Ассизский, Наставления, 11^[36]

Этот мир — не бесчувственность : это свобода. Гневливый — раб всего, что ему противоречит ; кроткий свободен, потому что вернул владение единственным поприщем, подлинно от него зависящим, — собственным сердцем.

Сила, покоряющая сердца

Второй плод, парадоксальный : кротость действенна там, где сила терпит неудачу. Она покоряет то, что жёсткость лишь принуждает. «Кротость и убеждение проникают в души» (Либерманн)^[37] ; ягнёнок укрощает разъярённого слона (Франциск Сальский). В духовности Божественной Воли Иисус говорит Луизе Пиккаррете слово, где кротость становится почти всемогущей :

«Дочь Моя, кротость может изменить природу вещей. Она может сделать сладкой горечь. Итак, будь кротче !» — Книга Неба, том 2, 23 мая 1899 года^[38]

Кротость преображает то, чего касается : она утишает гневливого, обезоруживает противника, открывает замкнутые сердца. Где строгость ожесточает, она смягчает ; где насилие ощетинивает, она убеждает. Это сила слабых по-мирскому, оказывающаяся могущественнее силы сильных.

Любовь, ставшая привлекательной

Третий плод : любовь, достигшая своего цветка. Кротость — то, что делает любовь привлекательной, то есть подлинно принимаемой. Можно делать добро жёстко, и добро, сделанное жёстко, часто ранит не меньше, чем помогает. Кротость облекает любовь добротой, благодаря которой её принимают. Так эта смиренная добродетель, всецело обращённая к владению внутренним движением, приводит к высшей из добродетелей : она её «цветок». Растущая кротость делает способным к любви сияющей — не порыву одного дня, а устойчивой доброте целой жизни. См. Как возрастать в любви.

Духовность Божественной Воли, переданная Луизе Пиккаррете (1865–1947), даёт кротости последнее ударение. В её писаниях кротость — не только владение собой : это участие в Сердце Иисуса, определившего Себя Самого этой добродетелью.

Иисус учит Луизу, что кротость имеет силу преображать то, чего касается, вплоть до того, чтобы «изменить природу вещей» и «сделать сладкой горечь»^[39]. Это не сентиментальная метафора : это духовный закон, по которому сердце, соединённое с Божественной Волей, получает нечто от самой кротости Божией и сообщает её вокруг себя. Где собственная душа отвечает ударом на удар, душа, живущая в Божественной Воле, противопоставляет горечи кротость, её обезоруживающую.

Эта кротость смыкается с учением, которое Иисус даёт Луизе об образе говорить о ближнем : прежде чем судить его, говорит Он, нужно сначала вопросить себя о собственном подобном недостатке ; иначе «встань и постарайся говорить так, как говорил бы Я… ты не согрешишь против любви»^[40]. Возрастать в кротости, в этой перспективе, — не только чуть лучше себя сдерживать : это дать поднять себя до кротости Самого Бога, переносящего человека с безмерным терпением и не перестающего его любить. Кротость человеческая, привитая к Его, перестаёт быть изнуряющим напряжением и становится мирным переливанием Воли, большей, чем наша.

Возрастают в добродетели не вперяясь в неё как в отвлечённый идеал, а созерцая тех, кто жил ею совершенно. А у кротости есть свои учители.

Первый — Христос, вся жизнь Которого являет кротость, прямо данную Им для подражания (Мф 11, 29). Но — как видели — Его кротость никогда не была мягкотелостью : она умела, в час храма, становиться жгучим негодованием за честь Божию. Это совершенный образец мирной силы : сердце, способное всё претерпеть из любви и способное также грянуть, когда любовь того требует. Учиться кротости Христа — значит учиться этому совершенному владению собой.

Вторая — Мария, доведшая кротость до человеческого совершенства. Ни жёсткости, ни горечи, ни вспыльчивости о Ней не рассказано ; Она хранила молчание среди испытаний, «сохраняя всё это в сердце Своём» (Лк 2, 51), стояла без ропота у подножия Креста. Предание приветствует Её как «милостивую, благочестивую и кроткую». Взять Марию в наставницы кротости — значит учиться пребывать мирной, когда всё подстрекает смутиться.

Ветхий Завет уже давал её образ в Моисее, о котором Писание говорит, что он был «кротчайшим из всех людей на земле» (Числ 12, 3)^[41], — и однако вождём, ставшим против фараона и разбившим скрижали пред золотым тельцом. Кротость великих душ никогда не исключала силы ; она делала её управляемой.

Возрастать в кротости, в итоге, — значит становиться, под их взором, учеником, способным владеть собой : умерять свой гнев, не душа справедливого негодования, исправлять, не раня, переносить, не ожесточаясь, вставать, не ожесточаясь сердцем, — до дня, когда, с сердцем наконец умирённым, кротость «наследует землю», потому что даст расцвести любви.

Кротость растёт не великими решениями, а малой и повторной верностью. Изученные средства можно свести к простой программе, восходящей от самого доступного к самому требовательному.

Как читать таблицу : ни одно из этих упражнений не эффектно ; преображает темперамент их верное повторение. Начинают с одного-двух, их держат, затем прибавляют.

Главное — целиться не в кротость вообще, а полагать, сегодня, конкретное действие, которое предстоит : этот резкий тон — смягчить, это первое движение — подавить, эту обиду — извинить, это исправление — отложить. Ибо кротость — добродетель владения собой ; а владение собой завоёвывается лишь миг за мигом. «Будь строга к себе и кротка к другим»^[42], слышала Габриэль Босси, — вся кротость держится в этом перевороте : строга к себе, снисходительна к ближнему, ровно наоборот нашей природной склонности.

• Как возрастать в борьбе с гневом — основополагающая борьба с пороком, который умеряет кротость : его корни, его уловки, его лекарства.
• Как возрастать в терпении — сестринская добродетель, переносящая настоящее зло и промедление, не падая духом ; кротким и терпеливым бывают часто вместе, но это две различные добродетели.
• Как возрастать в смирении — добродетель-близнец, которую Христос соединяет с кротостью : «кроток и смирен сердцем» (Мф 11, 29).
• Как возрастать в умеренности — кардинальная добродетель, частью которой является кротость : владение страстями.
• Как возрастать в любви — богословская добродетель, «цветком» которой является кротость, по святому Франциску Сальскому.
• Что говорят святые о смирении — избранные тексты о добродетели, которую Христос соединяет с кротостью.