Святой Хосемария Эскрива (1902-1975)

Жизнь Хосемарии Эскривы охватывает почти весь испанский и римский XX век: детство, отмеченное разорением и трауром, призвание, родившееся в холоде, сверхъестественное основание 1928 года, переход через гражданскую войну, а затем тридцать лет управления из Рима Делом, ставшим всемирным.

Рождение и семья

Хосемария Эскрива рождается 9 января 1902 года в Барбастро, небольшом городе провинции Уэска, в Арагоне^[4][5]. Крещённый под именами Хосе Мария Мариано Эскрива Альбас, он — второй из шестерых детей Хосе Эскривы, торговца тканями, и Долорес Альбас, глубоко благочестивой женщины^[6]. Семья зажиточная и христианская; ребёнок растёт в простой и крепкой вере, воспринятой прежде всего от матери, к которой он сохранит на всю жизнь нежную и конкретную сыновнюю любовь к Богородице.

Испытания: трауры и разорение

Детство Хосемарии отмечено чередой утрат: трое его младших сестёр умирают одна за другой между 1910 и 1913 годами^[7]. Вскоре после этого семейное предприятие терпит крах; разорённый Хосе Эскрива вынужден покинуть Барбастро и в 1915 году обосноваться в Логроньо, где скромно начинает заново в качестве торгового служащего^[8]. Это испытание, пережитое без горечи отцом, сохранившим достоинство и веру, надолго отметит сына: позже Эскрива будет говорить об освящающей ценности принятого противоречия и смиренного труда.

«Следы на снегу»: пробуждение призвания

Внутренний перелом отрочества происходит в Логроньо, около 1917–1918 годов. Однажды зимой Хосемария замечает на снегу отпечатки босых ног босого кармелита^[9]. Эта деталь — монах, идущий босиком по холоду из любви к Богу, — потрясает его: если другие столько отдают Богу, то что может дать Ему он? Так рождается предчувствие, что Бог ждёт от него чего-то, хотя он ещё не знает чего. Вскоре он начнёт настойчиво молиться прошением, ставшим знаменитым: «Domine, ut videam!» — «Господи, да прозрю!», молитвой евангельского слепца^[10].

_«Господи, да прозрю! Да совершится то, чего Ты хочешь и чего я не знаю». _ — юношеская молитва Хосемарии Эскривы^[11]

Семинария и рукоположение (1925)

Убеждённый, что священство позволит ему полнее отдаться этой ещё неясной воле, он поступает в семинарию Логроньо, а затем в семинарию святого Франциска из Паолы в Сарагосе, где его назначают инспектором^[12]. По совету отца и с его согласия он параллельно начинает изучать право в Сарагосском университете. Он рукополагается во священника 28 марта 1925 года^[13]. Отец умирает незадолго до этого, в 1924 году; молодой священник становится тогда опорой матери, сестры Кармен и брата Сантьяго, которые надолго разделят его жизнь.

Сначала он недолго служит в сельском приходе Пердигера, а в 1927 году обосновывается в Мадриде — официально чтобы завершить там докторскую диссертацию по праву, а на деле потому, что чувствует: именно там решится его жизнь^[14]. В Мадриде он умножает служение бедным, больным в больницах и детям предместий, а на жизнь зарабатывает частными уроками.

«Увидеть» Дело

2 октября 1928 года, в день праздника святых Ангелов-хранителей, Хосемария совершает духовные упражнения у лазаристов в Мадриде. Утром, перечитывая свои духовные заметки, он утверждает, что внезапно «увидел» то, чего Бог ждал от него вот уже десять лет: основать путь святости для обычных христиан, живущих в самой гуще мира^[15]. Пока он размышляет, звонят колокола соседней церкви Богоматери Ангелов — деталь, которую он часто вспоминал как звуковое подтверждение этой благодати основателя^[16].

_«2 октября 1928 года, в день праздника святых Ангелов-хранителей, Господь основал Своё Дело: в этот день Хосемария получил просвещение обо всём Опус Деи». _ — официальная биографическая заметка^[17]

То, что он «видит», — не новая монашеская конгрегация, а нечто неслыханное для того времени: реальность, в которой миряне, мужчины и женщины, полностью сохраняя свою профессию, своё жизненное состояние и своё место в обществе, искали бы христианского совершенства именно через эту профессию и это состояние. Само имя учреждения — Opus Dei, «Дело Божие», — подчёркивает, что Эскрива всегда считал себя его орудием, а не изобретателем.

Женская ветвь (1930)

Поначалу Эскрива думает, что Дело коснётся только мужчин. Но 14 февраля 1930 года, во время служения мессы, он понимает, что Бог хочет призвать туда и женщин, при равном призвании^[18]. Женская ветвь основана в тот же день. Для того времени эта настойчивость на равном призвании к святости для мужчин и женщин-мирян, в профессиональном труде как и в домашнем очаге, замечательно смела.

Что такое Опус Деи?

Опус Деи («Дело Божие») — не монашеский орден, не партия и не тайное общество: это учреждение Католической Церкви, цель которого — помогать христианам всякого состояния искать святости в своей обычной жизни и нести дух Евангелия во все среды общества^[19]. Эта статья посвящена личности и духовности Эскривы; что касается самого учреждения — его структуры персональной прелатуры, управления, социологических споров, — читатель обратится к специальным источникам.

Главное укладывается в несколько слов: Эскрива отказывается разрезать христианскую жизнь надвое — с одной стороны «священное» (месса, молитва), с другой «мирское» (работа, семья, досуг). Для него всё может и должно стать материей святости.

_«Вы должны теперь понять — с новой ясностью, — что Бог призывает вас служить Ему в гражданских, материальных, светских делах человеческой жизни и исходя из них». _ — Хосемария Эскрива, «Страстно любить мир», 1967^[20]

Гражданская война в Испании (1936–1939) обрушивается на молодое Дело всей тяжестью. В Мадриде, контролируемом республиканским лагерем, религиозное преследование уносит тысячи жертв среди духовенства: быть священником — значит рисковать жизнью^[21]. Эскрива вынужден скрываться, несколько раз меняет убежища, находит временный приют в психиатрической клинике, где знакомый врач выдаёт его за пациента, а затем, на протяжении шести месяцев, в консульстве Гондураса^[22]. Он продолжает подпольное служение и поддерживает своих.

В ноябре 1937 года, после изнурительного и опасного пути, он покидает Барселону и пешком переходит Пиренеи, через заснеженные горы, в Андорру (в ночь с 1 на 2 декабря), затем во Францию, а после присоединяется к националистской зоне через Бургос^[23]. Во время этого бегства, в разграбленной церкви Пальерольс-де-Риальб, он, как рассказывают, нашёл на полу позолоченную деревянную розу, упавшую с ретабло, — знак, который он сохранил как подтверждение Промысла в испытании, в ночь с 21 на 22 ноября^[24]. По окончании войны он может возобновить и расширить своё апостольство; в 1939 году он завершает докторскую диссертацию по праву в Мадриде^[25].

Об этой главе историческая честность требует нюанса: как почти всё гонимое духовенство, Эскрива укрывается в зоне, удерживаемой националистами Франко, — единственной, где священник мог тогда выжить и служить. Это обстоятельство позже используют, чтобы представить его союзником франкизма, — обвинение, разбираемое ниже.

Самое знаменитое сочинение Эскривы — Camino («Путь»), собрание из 999 пунктов — кратких изречений, духовных советов, афоризмов, предназначенных питать размышление и испытание совести^[26]. Первая версия выходит уже в 1934 году под заголовком Consideraciones espirituales («Духовные размышления», Куэнка); окончательный текст, значительно расширенный, публикуется в 1939 году в Валенсии под заголовком Camino^[27]. Переведённая на десятки языков и разошедшаяся миллионными тиражами, книга стала классикой мирянской духовности XX века.

Её оригинальность — в тоне: прямом, остром, без искусственной елейности; она обращена к занятому молодому профессионалу и говорит с ним о святости как о требовательной и радостной жизненной программе. В ней сжато собраны все интуиции Дела:

_«Привнеси сверхъестественный мотив в свой обычный профессиональный труд — и ты освятишь этот труд». _ — Хосемария Эскрива, Camino, № 359^[28]

_«У тебя есть обязанность стать святым. — У тебя тоже. — Кто думает, что это задача, предназначенная только священникам и монашествующим? Всем, без исключения, Господь сказал: "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный"». _ — Хосемария Эскрива, Camino^[29]

Духовное учение Эскривы понимается не как отвлечённая система, а как свет, брошенный на самую повседневную жизнь. Его резюмируют три оси: всеобщее призвание к святости, освящение труда и богосыновство.

Всеобщее призвание к святости

Уже с 1928 года, задолго до того, как Второй Ватиканский собор закрепит это учение в конституции Lumen gentium (1964), Эскрива проповедует, что все крещёные — а не элита посвящённых — действительно призваны к полноте христианской жизни^[30]. Это не благочестивая метафора: это конкретный призыв, обращённый к врачу, к работнице, к отцу семейства, к студенту. Иоанн Павел II особо подчеркнёт это в день канонизации:

_«Распространяйте в обществе, без различия расы, класса, культуры или возраста, сознание того, что все мы призваны к святости». _ — Иоанн Павел II, проповедь на канонизации, 6 октября 2002 года^[31]

Освящать обыденный труд

Труд у Эскривы — привилегированное место этой святости. Не вопреки труду и не в бегстве от него, а через него: хорошо выполненная работа, принесённая Богу и совершённая с любовью, становится молитвой, приношением и апостольством^[32]. Эскрива любил говорить, что христианин должен сделать из своего дня поэму, превращая прозу повседневности в героический стих:

_«Христианское призвание состоит в том, чтобы обращать прозу каждого дня в александрийские стихи». _ — Хосемария Эскрива^[33]

Труд, таким образом, — ни проклятие, которое надо терпеть, ни простая экономическая необходимость: это, со времён назаретской мастерской, где Сам Христос трудился Своими руками, путь общения с Богом. Иоанн Павел II повторит это в день канонизации:

_«Труд и всякая иная деятельность, доведённые до конца с помощью Благодати, обращаются в орудия ежедневного освящения». _ — Иоанн Павел II, 6 октября 2002 года^[34]

Богосыновство

В корне всего Эскрива ставит богосыновство: живое сознание того, что ты действительно сын или дочь Божия, через крещение, во Христе^[35]. Эта уверенность, вовсе не абстракция, — для него источник мира, внутренней свободы и апостольской дерзновенности христианина. Святой, знающий себя чадом Божиим, трудится уже не как раб и не как наёмник, а как доверяющий сын. Иоанн Павел II подхватит эту тему, цитируя святого Павла: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим 8, 14)^[36].

«Созерцатели посреди мира»

Из этого учения вытекает дорогое Эскриве выражение: христианин призван быть «созерцателем посреди мира». Речь не о бегстве от земных реальностей, а о том, чтобы проходить их, устремив взор на Бога, находить Бога в профессии, на улице, дома, в конторе. Большая проповедь, произнесённая им 8 октября 1967 года в кампусе Наваррского университета перед десятками тысяч людей, — манифест этой духовности мирского бытия:

_«Знайте же: есть нечто святое, нечто божественное, скрывающееся в самых обычных обстоятельствах, и каждому из вас надлежит это открыть». _ — Хосемария Эскрива, «Страстно любить мир», 8 октября 1967 года^[37]

_«На линии горизонта, дети мои, небо и земля словно сходятся. Но где они соединяются в действительности — так это в ваших сердцах, когда вы свято живёте обычной жизнью». _ — Хосемария Эскрива, «Страстно любить мир»^[38]

Эта духовность мирского бытия — искать Бога в мире, а не вне его — перекликается с порывом многих современных святых, которые, как святой Иоанн Павел II, хотели напомнить мирянам об их собственном призвании освящать временные реальности.

Священническое общество Святого Креста (1943)

Чтобы Дело могло располагать священниками, сформированными в его лоне, при сохранении мирянского характера большинства его членов, Эскрива основывает 14 февраля 1943 года Священническое общество Святого Креста, тесно соединённое с Опус Деи^[39]. Первые трое священников из Дела, в том числе будущий преемник Альваро дель Портильо, рукоположены в 1944 году^[40].

Переезд в Рим (1946) и утверждения

В 1946 году Эскрива обосновывается в Риме, чтобы придать Опус Деи вселенское измерение и добиться признания Святого Престола^[41]. Учреждение получает decretum laudis Primum Institutum (предварительное утверждение) от папы Пия XII 24 февраля 1947 года — через три недели после конституции Provida Mater Ecclesia (2 февраля 1947 года), учредившей форму светских институтов, — а затем окончательное утверждение 16 июня 1950 года^[42]. Эскрива дополняет своё образование докторской степенью по богословию в Латеранском университете (1955)^[43]. Из Рима, где он утверждает центр Дела, он управляет, путешествует, формирует своих духовных сыновей и дочерей и видит, как Опус Деи укореняется на пяти континентах.

Второй Ватиканский собор

Эскрива переживает Второй Ватиканский собор (1962–1965) как блистательное подтверждение того, что он проповедовал с 1928 года. Догматическая конституция Lumen gentium действительно закрепляет всеобщее призвание к святости (глава V), а декрет Apostolicam actuositatem возвышает апостольство мирян — две интуиции в самом сердце Опус Деи^[44]. Далёкий от всякого противодействия Собору, Эскрива узнаёт в нём голос Церкви, скрепляющий его харизму.

26 июня 1975 года, около полудня, Хосемария Эскрива внезапно умирает от остановки сердца в своём рабочем кабинете в Риме, в возрасте 73 лет^[45]. Опус Деи насчитывает тогда около 60 000 членов в 80 странах. Его останки покоятся в прелатской церкви Девы Марии Мира, на Виале Бруно Буоцци в Риме, — сначала в крипте, а затем, после беатификации 1992 года, в урне, помещённой в алтарь, — месте паломничества, которое сегодня посещают многочисленные верные^[46].

Ему наследует ближайший сотрудник, Альваро дель Портильо (1914–1994), который сам будет беатифицирован в 2014 году, — знак духовной плодовитости школы Эскривы^[47]. Именно при правлении дель Портильо Иоанн Павел II возведёт Опус Деи в персональную прелатуру апостольской конституцией Ut sit от 28 ноября 1982 года — первую и долгое время единственную структуру такого рода в Церкви^[48]. Этот статус был обновлён Франциском: motu proprio Ad charisma tuendum от 14 июля 2022 года заменяет статьи V (подчинение Дикастерии по делам духовенства) и VI (ежегодный отчёт прелата) Ut sit^[49].

Признанное чудо

Дело о беатификации, открытое ещё в 1981 году, удерживает необъяснимое исцеление, в 1976 году, сестры Консепсьон Бульон Рубио, страдавшей тяжёлым липоматозом; чудо признано декретом от 6 июля 1991 года^[50]. Хосемария Эскрива беатифицирован 17 мая 1992 года на площади Святого Петра Иоанном Павлом II, в один день с суданской монахиней Жозефиной Бакхитой, перед примерно 300 000 человек^[51]. Для канонизации удержанным чудом является исцеление, в ноябре 1992 года, доктора Мануэля Невадо Рея, испанского врача, страдавшего хроническим раковым радиодермитом рук — недугом, считавшимся тогда необратимым, — после молитвы по заступничеству Эскривы; декрет утверждён Иоанном Павлом II 20 декабря 2001 года^[52].

«Святой обыденности»

Десять лет спустя, 6 октября 2002 года, Иоанн Павел II канонизирует его на площади Святого Петра перед примерно 300 000 человек, съехавшихся со всего мира^[53][54]. На следующий день, принимая паломников, прибывших на канонизацию, папа одной формулой подытоживает миссию нового святого:

_«Святой Хосемария был избран Господом, чтобы возвещать всеобщее призвание к святости и указывать, что повседневная жизнь, обычные занятия — это путь освящения». _ — Иоанн Павел II, обращение к паломникам, 7 октября 2002 года^[55]

Эскрива внесён в календарь Церкви, память его — 26 июня, в день его рождения для Неба.

Католический ракурс этой статьи не требует замалчивать серьёзную критику, которую вызвали Эскрива и его Дело. Он требует лишь излагать её честно и отвечать на неё.

Слишком быстрая канонизация?

Быстрота процесса — беатификация через семнадцать лет после кончины, канонизация через двадцать семь лет — поразила наблюдателей; один журналист говорил об «одной из самых спорных беатификаций нового времени»^[56]. Голоса внутри самого Ватикана, в частности будущий кардинал Луиджи Де Маджистрис, высказывали оговорки относительно спешки и заслушивания критических свидетельств^[57].

Ответ: быстрота объясняется прежде всего реформой 1983 года процедур канонизации (конституция Divinus perfectionis Magister), которая упростила и ускорила все дела, а не только дело Эскривы. Процесс тем не менее следовал обычным правилам: епархиальное расследование, изучение писаний, positio, голосование богословов и кардиналов, признание двух чудес. Быстрота канонизации измеряет не святость человека, а силу его репутации и прочность досье.

Опус Деи: тайна и влияние?

Опус Деи часто обвиняли в тайности, в чрезмерном контроле над своими членами, даже в спорных методах вербовки, — обвинения, подогретые свидетельствами бывших членов и недавними критическими книгами^[58]. Часть этой критики нацелена на учреждение и его управление после Эскривы, больше чем на личность основателя.

Ответ: Церковь изучила учение и писания Эскривы и не нашла в них ошибки; его книги имеют требуемые церковные утверждения. Возможные уклонения того или иного сообщества не выводятся из самой харизмы, которая прямо есть призыв к свободе мирян и к освящению долга состояния. Различать святого основателя и возможные последующие злоупотребления учреждения — элементарная историческая справедливость.

Отношение к франкизму

Эскриву упрекали в близости к режиму Франко: несколько членов Опус Деи были министрами начиная с 1957 года^[59].

Ответ: Эскрива всегда утверждал, что Дело не занимается политикой и оставляет каждому своему члену полную свободу во временных делах; члены Опус Деи, впрочем, служили в противоположных политических лагерях — как в Испании, так и в других странах. То, что испанцы, сформированные им, занимали ответственные посты при Франко, не делает основателя деятелем режима: его послание — мирянская святость, свобода совести во временных выборах — прямо противоположно политической инструментализации веры.

Ватиканский журналист Джон Л. Аллен-младший, автор взвешенного расследования об Опус Деи, заключает, что многие самые тяжкие обвинения лишены основания и часто исходят от личных противников^[60]. Историческая правда требует держать оба конца: ни слепой агиографии, ни обвинительного процесса.

Помимо полемики, влияние Хосемарии Эскривы на современный католицизм огромно. Его учение о всеобщем призвании к святости воспринято Вторым Ватиканским собором и стало сегодня частью обычного языка Церкви: идея, что каждый, там, где он есть, может стать святым, — теперь достояние. Университеты, школы, центры профессионального образования и благотворительные дела на пяти континентах заявляют о его духе хорошо выполненной работы, принесённой Богу.

Его послание смыкается с посланием других великих духовных фигур XX века — святостью «малых вещей» святой Терезы из Лизьё, любовью в самом сердце мира святой Терезы Калькуттской — в одной убеждённости: Бог находится посреди жизни, а не рядом с ней.

_«Ты должен освящаться в своей жизни, освящая свой труд и свою среду: эта профессия или ремесло, которое наполняет твой день [...], этот дом, эта семья. Вот твоё место святости». _ — дух Хосемарии Эскривы, по мотивам «Страстно любить мир»^[61]

• Святой Иоанн Павел II — папа, беатифицировавший его (1992), а затем канонизировавший (2002), и сделавший всеобщее призвание к святости осью своего понтификата.
• Святая Тереза из Лизьё — «малый путь» святости в малых вещах, духовная родственница освящения обыденного труда.
• Святая Тереза Калькуттская — святость в служении беднейшим, другой лик мирянской и деятельной святости XX века.