Возрастать в частом причащении — это не механически умножать причастия, как коллекционируют акты благочестия: это учиться часто и всё лучше принимать Того, кто даёт Себя нам в пищу. Святое Причастие — вершина христианской жизни, «источник и вершина всей христианской жизни»[1]; часто причащаться — значит позволять этому источнику орошать каждый день существования, а не возвращаться к нему лишь изредка.
На протяжении веков чрезмерный страх удерживал верных вдали от святого Престола: считалось, что редко кто достоин. Понадобился папа, святой Пий X, чтобы с авторитетом напомнить в декрете Sacra Tridentina 1905 года, что частое и даже ежедневное причащение «горячо желаемо Христом, нашим Господом, и Католической Церковью», и что оно открыто для всех верных, находящихся в состоянии благодати, если они приступают с правильным намерением[2]. Эта статья посвящена практическому пути: как возрастает частое причащение, при каких условиях, какими средствами и какие плоды оно приносит.
Важно чётко отличать эту практику от некоторых смежных реальностей, рассмотренных в других статьях. Духовное причащение — желание принять Христа, когда невозможно сделать это таинственно, — дополняет, но не заменяет его. Евхаристическое поклонение продолжает причащение, но не тождественно ему. Конкретный способ принятия причастия (на руку или в уста, положение тела) и частые ошибки, которых следует избегать, рассматриваются в отдельных статьях, на которые здесь даны ссылки. Для подборки великих высказываний святых об Евхаристии см. Что говорят святые о частом причащении.
Зачем стремиться часто причащаться?
«Моя плоть есть истинная пища»: хлеб жизни
Желание часто причащаться — это не какая-то добавочная набожность: оно рождается из самой природы Евхаристии, которую Христос представил как пищу. В великой речи о хлебе жизни, в Капернауме, Иисус говорит не о далёком символе, а о реальной пище, которую нужно принимать:
«Моя плоть есть истинная пища, и Моя кровь есть истинное питьё. Тот, кто ест Мою плоть и пьёт Мою кровь, пребывает во Мне, и Я в нём.» — Иисус, Евангелие от Иоанна 6, 55-56[3]
Но пища не предназначена для того, чтобы принимать её раз в год. Тело, которое питают редко, слабеет; так же и душа. «Если не будете есть плоти Сына Человеческого […], не будете иметь жизни в себе» (Ин 6, 53)[4]: Христос связывает жизнь души с этим вкушением. Часто причащаться — значит просто всерьёз воспринимать, что Евхаристия — это хлеб, а хлеб едят регулярно.
«Хлеб наш насущный» в молитве «Отче наш»
Эта логика ежедневной пищи заложена даже в молитве, которой нас научил Иисус. «Дай нам сегодня наш насущный хлеб» (Мф 6, 11)[5]: за материальным хлебом вся Традиция видела евхаристический хлеб. Катехизис напоминает: если взять буквально, греческое слово эпиюсиос — «сверхсущностный» — «непосредственно обозначает Хлеб Жизни, Тело Христово, "лекарство бессмертия", без которого у нас нет Жизни в себе»[6]. Уже Отцы Церкви так толковали эту просьбу: святой Амвросий призывал принимать этот ежедневный хлеб «каждый день», а святой Августин видел в нём Евхаристию, принимаемую у алтаря[7]. Просить каждый день свой хлеб — значит просить возможность причащаться.
«Лекарство бессмертия»
Уже в первые века частая Евхаристия понималась как лекарство, которое исцеляет и сохраняет. Святой Игнатий Антиохийский, шедший на мученическую смерть около 107 года, описывал её одним ставшим знаменитым выражением:
«[Преломляя] один и тот же хлеб, который есть лекарство бессмертия, противоядие от смерти, чтобы жить вечно в Иисусе Христе.» — Святой Игнатий Антиохийский, Послание к ефесянам, 20, 2[8]
Лекарство не принимают один раз и навсегда: его получают столько, сколько длится болезнь. Пока душа подвержена греху и смерти, ей нужно это противоядие. Поэтому Церковь, далеко не ограничивая причастие редкими случаями, «очень желала бы», говорит Тридентский собор, чтобы верующие причащались на каждой мессе:
«Святой Собор очень желал бы, чтобы на каждой мессе присутствующие верные причащались не только духовным желанием, но и таинственным принятием Евхаристии, чтобы получить более обильный плод от этой Пресвятой Жертвы.» — Тридентский собор, сессия XXII (1562), гл. 6[9]
Чему учит Церковь о частом причащении
Перелом святого Пия X: декрет Sacra Tridentina (1905)
Долгое время реальная практика была значительно ниже этого пожелания. Из страха осквернить Таинство многие верующие причащались лишь один или два раза в год. 20 декабря 1905 года Священная Конгрегация Собора, по декрету, одобренному и желанному святым Пием X, положила конец этому недоразумению, провозгласив, что частое и ежедневное причащение — это само желание Христа и Церкви[10]. Этот декрет, Sacra Tridentina Synodus, является одним из важнейших актов того, кого называли «папой Евхаристии»; пятью годами позже, в 1910 году, декрет Quam singulari понизил возраст первого причащения до возраста рассудка, чтобы даже дети не были лишены этого хлеба[11].
Два единственных условия: состояние благодати и правильное намерение
Суть декрета заключается в освобождении: чтобы часто причащаться, нет тысячи условий, а есть только два. Первое:
«Частое и ежедневное причащение, как нечто весьма желанное Христом, нашим Господом, и Католической Церковью, должно быть открыто для всех верных, любого звания и состояния; так что никто, находясь в состоянии благодати и приступая к святому Престолу с правильным и благочестивым намерением, не может быть отстранён от этого.» — Sacra Tridentina Synodus, декрет 1 (20 декабря 1905 года)[12]
Первое условие — это состояние благодати: не иметь на совести неисповеданного смертного греха. Второе — правильное намерение, которое декрет определяет с освобождающей точностью:
«Это правильное намерение состоит в том, чтобы тот, кто приступает к святому Престолу, делал это не по привычке, не из тщеславия, не из человекоугодия, а чтобы угодить Богу, теснее соединиться с Ним через любовь и получить исцеление от своих слабостей и недостатков.» — Sacra Tridentina Synodus, декрет 2[13]
Ничего другого не требуется: ни предварительного совершенства, ни полного отсутствия легких проступков, ни чувства особой горячности. Евхаристия — не награда для совершенных, а хлеб для слабых, желающих исцелиться.
Разрыв с янсенистским ригоризмом
Если это напоминание оказалось необходимым, то потому, что упорная ошибка исказила благочестие. В XVII веке янсенизм — манифестом которого стал трактат De la fréquente communion Антуана Арно (1643) — распространил мысль, что для причащения требуется почти ангельская чистота и долгие предварительные покаяния[14]. Под видом почтения души отдалялись от алтаря. Декрет 1905 года прямо называет это отклонение: «яд янсенизма», — пишет он, — «который, под предлогом воздания Евхаристии чести и почтения, ей должных, заразил даже умы добрых», умножая препятствия к причащению[15]. святой Пий X решает: почтение, должное Таинству, состоит не в том, чтобы держаться от него подальше, а в том, чтобы принимать его часто и достойно.
Нужно ли быть без всякого венального греха?
Во многих совестях, склонных к скрупулёзности, остается возражение: «Но я недостоин, у меня еще так много недостатков.» Декрет отвечает на это прямо. Конечно, желательно, чтобы тот, кто часто причащается, был свободен от полностью сознательных венальных грехов и всякой привязанности к греху; но это не является необходимым условием:
«Хотя особенно желательно, чтобы те, кто причащается часто или ежедневно, были свободны от венальных грехов, по крайней мере полностью сознательных, и от всякой привязанности к этим грехам, тем не менее достаточно, чтобы они были свободны от смертного греха, с намерением впредь не грешить.» — Sacra Tridentina Synodus, декрет 3[16]
Иными словами, ждать совершенства, чтобы часто причащаться, — значит обречь себя никогда не причащаться и лишить себя именно того лекарства, которое исцеляет эти несовершенства. Именно в причащении человек становится достойным причащения.
Чего сегодня требуют Катехизис и церковное право
Учение святого Пия X стало обычной дисциплиной Церкви. Катехизис подтверждает, что принятие причастия на каждой мессе соответствует самому смыслу Евхаристии: «соответствует самому смыслу Евхаристии, чтобы верные, если у них есть необходимые расположение, принимали причастие каждый раз, когда участвуют в мессе»[17]. И напоминает о двойном требовании: Церковь обязывает причащаться хотя бы на Пасху, но «настоятельно рекомендует верным принимать святую Евхаристию по воскресеньям и в праздничные дни, или еще чаще, даже каждый день»[18].
Каноническое право уточняет конкретные рамки. Причащаться можно один раз в день; второй раз в тот же день разрешается, но только в рамках мессы, в которой участвуешь (can. 917)[19]. Перед причащением необходимо соблюдать евхаристический пост: воздерживаться от пищи и напитков — кроме воды и лекарств — по крайней мере в течение одного часа (can. 919)[20]. Наконец, тот, кто осознает за собой тяжкий грех, должен сначала получить таинство покаяния, прежде чем приступить к святому Престолу (can. 916)[21]: такова вся связь между частым причащением и регулярной исповедью.
Мудрость учителей: как часто причащаться?
святой Фома Аквинский: ежедневное причащение похвально
Вопрос о частоте не нов. святой Фома Аквинский поставил его ясно: допустимо ли принимать этот таинственный дар каждый день? Его ответ различает две точки зрения. Со стороны самого таинства и его силы, которой является любовь, всегда полезно его принимать, и потому «похвально принимать его каждый день»[22]. Со стороны принимающего, однако, благоговение иногда может советовать воздержаться — из смирения или благоговейного страха. Фома заключает, цитируя святого Августина, что оба подхода хороши, но любовь превосходит страх:
«Этот хлеб — наш ежедневный хлеб: принимай его каждый день, чтобы он приносил тебе пользу каждый день. Живи так, чтобы ты был достоин принимать его каждый день.» — Святой Августин, цитируется святым Фомой Аквинским, Summa Theologica, III, q. 80, a. 10[23]
Золотое правило святого Фомы — это не число, а расположение духа: тот, кто может подходить каждый день с благоговением и любовью, поступает хорошо.
святой Франциск Сальский: сильные и слабые
Учитель доступной для всех набожности, святой Франциск Сальский горячо поощрял частое причащение в своем труде Введение в благочестивую жизнь (1609). Тем, кто удивлялся его частому причащению, он велел отвечать, что две категории людей должны часто причащаться: совершенные, потому что, будучи хорошо расположены, они сильно согрешили бы, удаляясь от источника совершенства; и несовершенные, чтобы могли к нему стремиться — «сильные, чтобы не ослабеть, и слабые, чтобы стать сильными»[24]. Частое причащение не предназначено ни для духовной элиты, ни только для начинающих: оно для всех, каждому по его состоянию.
«Постоянно поклоняясь и питаясь красотой, добротой и самой чистотой в этом божественном таинстве, вы сами станете всей прекрасной, всей доброй и всей чистой.» — святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь, часть II[25]
Ни либерализм, ни ригоризм: роль рассуждения
Франциск Сальский тут же добавляет мудрую меру: «Причащайтесь часто, как можно чаще, по совету вашего духовного отца»[26]. Конкретная частота — каждый день, несколько раз в неделю, каждое воскресенье — определяется с исповедником или духовником, с учетом состояния души, обязанностей и возможностей. Против ригоризма, который отдаляет, Церковь вновь открыла святой Престол; против либерализма, который бы обесценил, она сохраняет условия состояния благодати и правильного намерения. Истинный путь, ни скрупулезный, ни самонадеянный, находится в этом сопровождаемом рассуждении.
Плоды частого причащения
Почему так важно настаивать на частоте? Потому что каждое достойно принятое причастие приносит реальные плоды, которые Катехизис перечисляет с точностью[27]. Умножать причастия — значит умножать эти благодати.
Оно тесно соединяет со Христом
Первый и наивысший плод — это единение со Христом самим. «Главный плод принятия Евхаристии в причастии — это тесное единение с Иисусом Христом»[28]. Господь обещал: «Кто ест Мою плоть и пьет Мою кровь, пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин 6, 56). Часто причащаться — значит часто пребывать в Нем, позволять этому присутствию стать привычной атмосферой души, а не редким гостем.
Оно питает и возрастает жизнь благодати
То, что материальная пища делает для тела, причастие совершает для души: восстанавливает, укрепляет, способствует росту. «То, что материальная пища производит в нашей телесной жизни, причастие совершает удивительным образом в нашей духовной жизни»[29]: оно сохраняет, увеличивает и обновляет жизнь благодати, полученную в крещении. Душа, лишённая причастия, — это душа, страдающая от недостатка питания; душа, часто причащающаяся, возрастает.
Оно отделяет от греха и оберегает
Частое причащение — это также лекарство против греха — прямо противоположное тому янсенистскому предрассудку, который оставлял причастие только для чистых. Катехизис говорит однозначно:
«Евхаристия не может соединить нас со Христом, не очищая нас одновременно от совершённых грехов и не оберегая от будущих. […] Как телесная пища восстанавливает утраченные силы, так Евхаристия укрепляет любовь, которая в повседневной жизни склонна ослабевать; и эта оживлённая любовь уничтожает повседневные (венальные) грехи.» — Катехизис Католической Церкви, § 1393-1394[30]
Более того, благодаря любви, которую она возрождает, Евхаристия «оберегает нас от будущих смертных грехов»: чем больше мы разделяем жизнь Христа, тем труднее разорвать с Ним связь тяжким грехом[31]. Вот почему частое причащение — не дерзость, а защита.
Оно созидает Церковь и обязывает к заботе о бедных
Наконец, причастие соединяет не только каждого со Христом, но и всех верующих между собой: «Евхаристия созидает Церковь»[32]. Оно укрепляет приобщение к мистическому Телу, начатое в крещении, и конкретно обязывает к заботе о беднейших, в которых Христос продолжает Себя дарить: узнавать Христа в Хостии — значит узнавать Его в брате[33]. Частое причащение таким образом возрастает любовь во всей полноте — к Богу и к ближнему.
Конкретные средства для роста в частом причащении
Частое причащение не возникает само по себе: его нужно взращивать. Вот средства, которые духовная традиция предлагает, чтобы перейти от редкого или рассеянного причащения к частому и плодотворному.
Жить в состоянии благодати: регулярная исповедь
Первое условие частого причащения — пребывать в состоянии благодати. Тот, кто хочет часто причащаться, должен избегать смертного греха и, если он в него впал, не медлить с обращением к таинству покаяния, прежде чем вновь подойти к алтарю (can. 916)[34]. Регулярная исповедь, даже при отсутствии тяжкого греха, очищает душу, искореняет привязанности к легким грехам и усиливает желание Евхаристии. Частое причащение и регулярная исповедь идут рука об руку: вторая сохраняет открытым путь к первой.
Очищать намерение: причащаться из любви, а не по привычке
Опасность частого причащения — именно рутина, которую осуждал декрет 1905 года. Причащаясь каждый день, можно делать это механически, без желания. Лекарство — часто обновлять намерение: причащаться «чтобы угодить Богу, теснее соединиться с Ним через любовь и получить исцеление от своих слабостей»[35]. Перед каждым причащением достаточно краткого акта желания — «Господи, я хочу принять Тебя, потому что люблю Тебя и нуждаюсь в Тебе» — чтобы вырвать душу из привычки. О деформациях, которых следует избегать, см. частые ошибки, связанные с частым причащением.
Хорошо готовиться: причащение начинается до мессы
«Таинства Нового Завета […] приносят тем больший плод, чем лучше расположение того, кто их принимает», напоминает декрет: поэтому причащение должно быть «предшествовать тщательной подготовке»[36]. Святой Павел уже учил: «Пусть же каждый испытывает себя» перед тем, как есть этот хлеб (1 Кор 11, 28)[37]. Подготовиться — значит прийти на мессу без спешки, слушать Слово, оживлять веру в реальное присутствие, желать Того, Кого собираешься принять. Святой настоятель Арский говорил о величии того, кто приближается:
«Пища для души — это Тело и Кровь Бога!» — святой Жан-Мари Вианней, настоятель Арский[38]
Совершать истинное благодарение после причащения
Декрет 1905 года требует, чтобы причащение также «сопровождалось соответствующим благодарением, согласно силам, положению и обязанностям каждого»[39]. Минуты после причащения — уникальное время: Христос реально присутствует в нас, пока сохраняются Святые Дары. Святая Тереза Авильская призывала души не упускать этот момент:
«После того как вы приняли Господа, имея Саму Личность перед собой, постарайтесь закрыть глаза тела и открыть глаза души, и взгляните внутрь своего сердца.» — Святая Тереза Авильская, Путь совершенства, гл. 34[40]
Несколько минут тишины, поклонения и прошения после причащения приносят для духовной жизни больше, чем долгие рассеянные молитвы. Именно здесь частое причащение становится плодотворным, продолжаясь в умной молитве.
Причащаться духовно между мессами
Не всегда возможно причаститься таинственно — работа, болезнь, удалённость от церкви могут этому помешать. Тогда традиция предлагает духовное причащение: горячо желать принять Христа и принять Его духовно. Оно не конкурирует с таинственным причащением, а поддерживает и готовит его, сохраняя душу в постоянном желании Евхаристии. Умножать в течение дня эти краткие порывы желания — значит всем сердцем стремиться к следующему причащению.
Желать ежедневной мессы по своим возможностям
Расти в частом причащении — значит также, для тех, кто может, стремиться к ежедневной мессе — не по обязанности, а по желанию. Многие святые сделали её центром своего дня. Там, где жизнь не позволяет это делать ежедневно, можно добавить одну мессу в будни или выбрать определённый день. Главное — не количество, а возрастающая верность: сделать Евхаристию регулярной и любимой встречей, к которой устремлён весь день.
Учиться у святых и у Марии
Наконец, в частом причащении растут, становясь учениками тех, кто этим жил. Все святые были евхаристическими душами. святой Пий X, вновь открывший Святой Стол для всех, выразил суть этого дела в одной формуле:
«Святое причащение — самый короткий и самый надёжный путь к Небу.» — святой Пий X[41]
Мария, наконец, носившая в своём чреве воплотившееся Слово, — образец всякого причащения: можно просить её причащаться с её сердцем, верой и любовью. Чтобы услышать другие великие голоса — Августина, Фому, Екатерину Сиенскую, Терезу, настоятеля Арского, Падре Пио — см. сборник Что говорят святые о частом причащении.
Конкретный путь, день за днем
Рост в частом причащении — это не решение, принимаемое раз и навсегда: он строится через простые привычки, которые возобновляются каждый день. В таблице ниже подытожены упомянутые практики и их духовная суть.
| Когда | Что делать | Духовная суть |
|---|---|---|
| Регулярно | Исповедоваться, чтобы пребывать в состоянии благодати | Первое условие для причащения (кан. 916) |
| Перед мессой | Приходить без спешки, оживлять веру, желать Христа | Тщательная подготовка (Sacra Tridentina, декрет 4) |
| В момент причащения | Обновлять намерение: «я принимаю Тебя из любви» | Очищать намерение, избегать рутины (декрет 2) |
| Сразу после причащения | Несколько минут тишины и поклонения | Благодарение (Тереза Авильская; декрет 4) |
| Между мессами | Совершать духовные причащения | Сохранять душу в желании Евхаристии |
| Каждую неделю | По возможности добавить одну мессу сверх воскресной | Постоянство важнее количества |
| Всегда | Причащаться «чтобы угодить Богу и соединиться с Ним» | Само желание Христа и Церкви (Тридент; Пий X) |
Частое причащение — это не подвиг для избранных: это обычный путь святости, открытый каждому верующему, пребывающему в состоянии благодати. Всё начинается с одного решения — часто и всё лучше возвращаться к Тому, кто отдаёт Себя в пищу, — и, повторяясь достаточно часто, оно постепенно становится самым ритмом христианской жизни.
Для дальнейшего чтения
- Духовное причащение — желать и принимать Христа духовно, когда невозможно причаститься таинственно: дополнение к частому причащению.
- Как правильно принимать причастие? — расположение тела и души для достойного принятия Святого Причастия.
- Распространённые ошибки, связанные с частым причащением — рутина, скрупулёзность, святотатственные причастия: ловушки, которых следует избегать.
- Как возрастать в евхаристическом поклонении — продолжить причащение через поклонение Пресвятым Дарам.
- Как возрастать в регулярной исповеди — сохранять путь к Святому Престолу открытым через покаяние.
- Что говорят святые о частом причащении — сборник великих высказываний святых об Евхаристии.
Примечания и источники
Второй Ватиканский собор, догматическая конституция Lumen gentium (1964), § 11: Евхаристия — это « источник и вершина всей христианской жизни » (totius vitae christianae fons et culmen). Повторено в Катехизисе Католической Церкви, § 1324.
1Священная Конгрегация Собора, декрет Sacra Tridentina Synodus, 20 декабря 1905 года, утверждён святым Пием X, декрет 1: « Частое и ежедневное причащение Пресвятой Евхаристии, как наиболее желанное желание Христа Господа и Католической Церкви, должно быть открыто всем верным, любого чина и состояния, так чтобы никто, находящийся в состоянии благодати и с правильным и благочестивым намерением приступающий к святому столу, не мог быть отстранён. » Полный текст: Acta Sanctae Sedis, т. 38 (1905), с. 400-406.
2 12Евангелие от Иоанна 6, 55-56, официальное литургическое перевод (AELF): « Моя плоть есть истинная пища, и Моя кровь есть истинное питьё. Кто ест Мою плоть и пьёт Мою кровь, пребывает во Мне, и Я в нём. »
3Евангелие от Иоанна 6, 53, официальное литургическое перевод (AELF): « Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть плоти Сына Человеческого и не будете пить Его крови, не будете иметь жизни в себе. »
4Евангелие от Матфея 6, 11, официальное литургическое перевод (AELF): « Дай нам сегодня наш насущный хлеб. »
5Катехизис Католической Церкви, § 2837: в буквальном смысле (эпи-узиос: « сверхсущностный »), « наш насущный хлеб » « прямо указывает на Хлеб Жизни, Тело Христово, "лекарство бессмертия", без которого у нас нет Жизни в себе ». Официальное французское издание, Mame/Plon, 1992.
6Святой Амвросий, О Таинствах, V, 4, 26: « Если это ежедневный хлеб, почему ты принимаешь его только раз в год? […] Принимай каждый день то, что приносит тебе пользу каждый день. »; святой Августин, Проповедь 57, 7, также толкует « хлеб наш насущный » из Отче наш как Евхаристию. Источники, цитируемые в ККЦ, § 2837.
7Святой Игнатий Антиохийский (ум. около 107), Послание к Ефесянам, 20, 2: Евхаристия — это « лекарство бессмертия, противоядие от смерти, чтобы жить вечно в Иисусе Христе » (pharmakon athanasias, antidotos tou mê apothanein). Цитируется в Катехизисе Католической Церкви, § 1405.
8Тридентский собор, сессия XXII (17 сентября 1562), Doctrina de sanctissimo Missae sacrificio, гл. 6: « Священный Собор желал бы, чтобы на каждой Мессе присутствующие верные причащались не только духовно, но и сакраментально, чтобы они получили более обильный плод этого святейшего жертвенника. »
9О контексте декрета: при понтификате святого Пия X (1903-1914) была распространена практика редкого причащения (часто раз в год или на Пасху), унаследованная от посттридентинского и янсенистского ригоризма. Декрет 1905 года изменяет эту тенденцию и закладывает основу современной практики частого и ежедневного причащения.
10Священная Конгрегация Таинств, декрет Quam singulari, 8 августа 1910 года, при святом Пии X: устанавливает допуск детей к Первому Причастию с «возраста разума» (около 7 лет), вопреки практике, откладывавшей его до 12-14 лет. Acta Apostolicae Sedis, т. 2 (1910).
11Sacra Tridentina Synodus, декрет 2: « Правильное намерение состоит в том, чтобы тот, кто приступает к святому столу, делал это не по привычке, не из тщеславия или человеческих соображений, а чтобы угодить Богу, теснее соединиться с Ним в любви и исцелиться этим божественным лекарством от своих немощей и недостатков. » Перевод: причащаться не по привычке, не из тщеславия или ради людского мнения, а чтобы угодить Богу, соединиться с Ним в любви и исцелиться от своих слабостей.
13 35Антуан Арно (1612-1694), О частом причащении, Париж, 1643: знаковое произведение янсенизма, требовавшее долгих покаяний и отсрочки отпущения грехов перед причастием, что отдаляло верных от частого причащения. Янсенистское движение было осуждено неоднократно (булла Cum occasione, 1653; Unigenitus, 1713).
14Sacra Tridentina Synodus, преамбула: « Яд янсенизма, который, под видом должного почитания и благоговения перед Евхаристией, проник даже в умы добрых… » — « яд янсенизма, который, под предлогом воздания Евхаристии должной чести и благоговения, заразил даже умы добрых », умножая препятствия к частому причащению.
15Sacra Tridentina Synodus, декрет 3: « Хотя весьма желательно, чтобы часто и ежедневно причащающиеся были свободны от венальных грехов, по крайней мере полностью осознанных, и от привязанности к ним, тем не менее достаточно, чтобы они были свободны от смертных грехов, с намерением никогда больше не грешить. »
16Катехизис Католической Церкви, § 1388: « Соответствует самому смыслу Евхаристии, чтобы верные, если они имеют необходимые расположение, принимали причастие каждый раз, когда участвуют в Мессе. »
17Катехизис Католической Церкви, § 1389: « Церковь обязывает верных […] принимать Евхаристию хотя бы раз в год […]. Но Церковь настоятельно рекомендует верным принимать Святую Евхаристию по воскресеньям и в праздничные дни, или даже чаще, вплоть до ежедневного причащения. »
18Кодекс канонического права (1983), кан. 917: « Тот, кто принял Пресвятую Евхаристию, может принять её второй раз в тот же день только в рамках евхаристического богослужения, в котором он участвует » (за исключением случая виатика, кан. 921 § 2).
19Кодекс канонического права (1983), кан. 919 § 1: « Тот, кто собирается принять Пресвятую Евхаристию, должен воздерживаться, по крайней мере за час до святого причастия, от всякой пищи и питья, за исключением воды и лекарств. » Пожилые, больные и ухаживающие за ними освобождаются от этого требования (§ 3).
20Кодекс канонического права (1983), кан. 916: « Тот, кто осознаёт себя в состоянии тяжкого греха, не должен совершать Мессу и не должен причащаться Телом Господним без предварительной исповеди », если только нет серьёзной причины и невозможности исповедаться, с обязательством совершить акт совершенного раскаяния. Ср. 1 Кор 11, 27-29.
21 34святой Фома Аквинский, Сумма теологии, III, q. 80, a. 10 (« Допустимо ли принимать это таинство каждый день? »): если рассматривать со стороны самого таинства и его силы — которая заключается в содержании Христа, « в Котором вся полнота благодати » —, « полезно принимать его каждый день »; со стороны принимающего, благоговение может иногда советовать воздержаться.
22Святой Августин, цитируется святым Фомой Аквинским, Сумма теологии, III, q. 80, a. 10 (по De verbis Domini, Проповедь 57): « Этот хлеб — ежедневный: принимай его каждый день, чтобы он приносил тебе пользу каждый день; живи так, чтобы ты заслуживал принимать его каждый день. »
23святой Франциск Сальский (1567-1622), Введение в благочестивую жизнь (1609), часть II, гл. 21 (« Как нужно причащаться »): два типа людей должны часто причащаться, « совершенные » и « несовершенные » — « сильные, чтобы не ослабеть, и слабые, чтобы стать сильными ».
24святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь, часть II, гл. 21: благодаря поклонению и питанию красотой, добротой и чистотой Христа в Евхаристии, душа « станет вся прекрасной, всей доброй и всей чистой ». (Французский перевод по оригинальному тексту; ср. аннсийское издание Сочинений.)
25святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь, часть II, гл. 20-21: « Причащайтесь часто, как можно чаще, по совету вашего духовного отца. » Автор подчиняет конкретную частоту различению духовника, в зависимости от состояния каждой души.
26Катехизис Католической Церкви, § 1391: « Главный плод принятия Евхаристии в причастии — это теснейшее единение с Христом Иисусом. » Ср. Ин 6, 56.
27 28Катехизис Католической Церкви, § 1392: « То, что материальная пища производит в нашей телесной жизни, причастие совершает удивительным образом в нашей духовной жизни. » Причастие сохраняет, увеличивает и обновляет жизнь благодати, полученную в крещении.
29Катехизис Католической Церкви, § 1393-1394: « Евхаристия не может соединить нас со Христом, не очищая нас одновременно от совершённых грехов и не оберегая от будущих грехов »; « как телесная пища восстанавливает утраченные силы, Евхаристия укрепляет любовь, которая в повседневной жизни склонна ослабевать; и эта оживлённая любовь уничтожает венальные грехи. »
30Катехизис Католической Церкви, § 1395: « Той же самой любовью, которую она зажигает в нас, Евхаристия оберегает нас от будущих смертных грехов. Чем больше мы участвуем в жизни Христа и продвигаемся в Его дружбе, тем труднее нам разорвать с Ним связь через смертный грех. » Однако Евхаристия не предназначена для прощения смертных грехов, что свойственно таинству покаяния.
31Катехизис Католической Церкви, § 1396: « Единство мистического Тела: Евхаристия созидает Церковь. » Те, кто принимает Евхаристию, соединяются теснее со Христом, а через Него — со всеми верными в одно тело.
32Катехизис Католической Церкви, § 1397: « Евхаристия обязывает к служению бедным. » Чтобы по-настоящему принять Тело и Кровь Христа, отданные за нас, нужно распознать Христа в самых бедных, Его братьях.
33Sacra Tridentina Synodus, декрет 4: « Хотя таинства Нового Завета, даже если они действуют ex opere operato, тем не менее приносят больший плод, чем лучше расположение принимающего, поэтому необходимо, чтобы тщательная подготовка предшествовала святому причащению, а соответствующее благодарение, по силам, состоянию и обязанностям каждого, следовало за ним. » — тщательная подготовка должна предшествовать причащению, а соответствующее благодарение — следовать за ним.
36 39Первое послание святого Павла к Коринфянам 11, 28-29, официальный литургический перевод (AELF): « Пусть каждый испытывает себя, прежде чем есть этот хлеб и пить из этой чаши; ибо кто ест и пьёт, не различая Тела Господня, тот ест и пьёт себе в осуждение. »
37святой Жан-Мари Вианней (1786-1859), настоятель Арса, Катехизис о святом причащении: « Пища души — это тело и кровь Бога! О, какая прекрасная пища! Душа может питаться только Богом; только Бог может её насытить. » Собрано в Дух настоятеля Арса (аббат Моннен).
38Святая Тереза Авильская (1515-1582), Путь совершенства, гл. 34: « После того как вы приняли Господа, поскольку с вами присутствует сама Личность Христа, постарайтесь закрыть глаза тела и открыть глаза души, и посмотрите внутрь своего сердца. » Совет о благодарении после причастия.
40святой Пий X (1835-1914), приписываемые слова: « Святое причащение — самый короткий и самый надёжный путь к Небу. » Ср. сборники его высказываний о Евхаристии; святой Пий X прозван « папой Евхаристии » за продвижение частого (Sacra Tridentina, 1905) и раннего (Quam singulari, 1910) причащения.
41