Святая Тереза Авильская (1515–1582), в монашестве Тереза Иисуса (по-испански Teresa de Jesús), — испанская кармелитка, мистик, писательница и реформатор, одна из величайших духовных фигур в истории Церкви. В самом сердце испанского Золотого века она начала реформу Кармеля, дав начало ветви босых кармелитов и кармелиток, и оставила письменное наследие, которое остаётся одной из вершин христианского мистического богословия.[1][2]
Женщина действия не менее, чем созерцания, она за двадцать лет основала семнадцать монастырей по всей Кастилии и Андалусии — несмотря на болезни, враждебность и расследования инквизиции. Вместе со своим духовным братом святым Иоанном Креста она образует пару Учителей Церкви, вознёсшую испанскую мистику к вершине совершенства.[3][4]
Её собственный дар состоял в том, чтобы описывать изнутри, с непревзойдённой точностью и естественностью, путь молитвы — от простого размышления до преображающего единения. Её определение молитвы — «близкое общение дружбы» с Богом — и её великий трактат о Внутреннем замке сделали её духовной наставницей миллионов христиан.[5][6]
Беатифицированная в 1614 году, канонизированная в 1622 году рядом с великими святыми Католической реформы, провозглашённая покровительницей Испании, а в 1970 году — первой женщиной — Учителем Церкви Павлом VI, Тереза Иисуса ныне почитается как совершенный образец святости, соединяющей высочайшее созерцание с самым конкретным чувством реальности.[7][8][9]
Кастилия Золотого века и детство Терезы
Испания Католической реформы
Тереза рождается в 1515 году, за два года до того, как Лютер вывесил свои тезисы в Виттенберге. Вся её жизнь проходит в самый разгар бури протестантской Реформации — которую она живо ощущает как рану, нанесённую Христу, — и на взлёте испанской Католической реформы. Это время императора Карла V, великих университетов Саламанки и Алькалы, миссионерского распространения в Америку, но также бдительной инквизиции, с подозрением смотревшей на всё, что напоминало алюмбрадизм, — эти течения духовного иллюминизма, подозревавшиеся в ереси.[10][11]
В этой пылкой и подозрительной Испании монахиня, рассказывающая о видениях и экстазах, идёт по острию гребня. Тереза знает это, и отчасти именно поэтому она будет так много писать: чтобы отчитаться о своём опыте перед духовниками и перед Церковью.[12]
Семья Сепеда-и-Аумада
Тереза крещена под именем Тересы Санчес де Сепеда-и-Аумада, она — третий из десяти детей Алонсо Санчеса де Сепеды и его второй жены Беатрис де Аумады. Семья знатная и состоятельная, но хранит тайну, которую выявила современная историография: дед по отцовской линии, Хуан Санчес де Толедо, был богатым купцом — крещёным евреем (converso), публично примирённым с Церковью инквизицией Толедо в 1485 году за тайное иудействование.[13]
Это происхождение — вовсе не анекдотичная деталь: оно проливает свет на проницательность Терезы в вопросе «чести» и «чистоты крови» (limpieza de sangre) — навязчивой идеи кастильского общества, с которой она будет бороться, требуя, чтобы в её обителях с ней не считались. Для неё единственное благородство — это благородство души, соединённой с Богом.[14][15]
Побег ради мученичества
Маленькая Тереза рано воспламеняется желанием Бога. Сама булла о канонизации сообщает знаменитый эпизод: около семи лет от роду, воспламенившись чтением житий святых, она убегает с братом Родриго с намерением добраться до страны мавров, чтобы принять там обезглавливание и как можно скорее «увидеть Бога». Дядя возвращает их у городских ворот.[16][17]
«Тереза родилась в Авиле, в королевстве Кастилия, в год спасения нашего 1515-й, от родителей, знатных родом и добродетелью […] читая о деяниях и подвигах святых мучеников, её сердце столь прониклось огнём Святого Духа, что она бежала из родительского дома со своим братом, бывшим ещё ребёнком, чтобы отправиться в Африку и пролить там свою кровь за веру Иисуса Христа». — Григорий XV, Булла о канонизации святой Терезы, 1622[18]
В двенадцать лет она теряет мать. Потрясённая, она обращается, по её словам, к Деве Марии, чтобы Та заменила ей мать. Затем отрочество приносит более прохладный, светский и легкомысленный период, о котором она позже будет говорить с суровостью, кажущейся историкам чрезмерной.[19][20]
Призвание: от Кармеля Воплощения к обращению
Вступление к кармелиткам (1535)
После времени, проведённого в пансионе у августинок, и вопреки воле отца, Тереза вступает в 1535 году в монастырь Воплощения в Авиле, большую обитель кармелиток, живших по смягчённому уставу. На следующий год она приносит там обеты. В обители тогда насчитывалось около двухсот монахинь; жили там достойно, но без строгого затвора и без бедности, которых Тереза позже будет так желать.[21][22]
Вильфор так рассказывает об этом вступлении в монастырь: Тереза, бежавшая из дома отца, противившегося её намерению, избрала эту обитель, где жила одна из её подруг, и приняла там монашеское облачение, тут же рассеяв свои страхи.[23]
Великая болезнь и святой Иосиф
Вскоре после вступления Тереза тяжело заболевает. Она описывает обмороки, почти полный паралич, годы острых страданий, подведших её к порогу смерти, — дошло до того, что для неё выкопали могилу. Своё выздоровление она приписывает заступничеству святого Иосифа, став одной из великих распространительниц его почитания в Церкви: большинство её оснований будут отданы под его покровительство.[24][25]
«Второе обращение»
Почти двадцать лет Тереза ведёт достойную, но раздвоенную монашескую жизнь, без полной самоотдачи. Перелом наступает около 1554 года перед статуей Христа, покрытого ранами (Ecce Homo — «Се Человек»). Сражённая сокрушением, она бросается на землю и умоляет Господа утвердить её раз и навсегда. С этого «второго обращения» начинается её собственная мистическая жизнь.[26]
В то же время глубокое впечатление производит на неё чтение «Исповеди» святого Августина: она узнаёт в ней собственный путь — путь души, долго медлившей и наконец отдавшейся без остатка.[27]
Молитва как дружба
Именно здесь следует привести терезианское определение молитвы, одно из самых цитируемых во всей христианской духовности. Для Терезы молиться — значит не читать молитвы и не рассуждать: это быть с Богом, как с другом, о котором знаешь, что он тебя любит.
«Умная молитва, по-моему, есть не что иное, как свидетельство любви в этих частых беседах наедине с Ним, — свидетельство того, как мы Его любим и как уверены, что любимы Им.» — Тереза Иисуса, «Книга жизни», гл. VIII[28]
«Это столь сладостное общение любви между Богом и душой, что я молю Его благость дать вкусить его сладость всякому, кто сочтёт мой рассказ лишь воображением.» — Тереза Иисуса, цит. в «Жизни» Вильфора[29]
Реформа босого Кармеля
Зачем реформа?
Тереза стремится не столько преобразовать орден, сколько жить Евангелием во всей полноте. Ослабление устава, светские визиты, суета большой обители Воплощения кажутся ей несовместимыми с непрестанной молитвой. Перед лицом разрушений, которые несёт протестантская Реформация, она хочет прежде всего дать Церкви небольшие молящиеся общины, которые своим заступничеством поддержат священников и миссионеров, — воинство любви, обращённое к спасению мира.[30][31]
Сан-Хосе в Авиле (1562)
24 августа 1562 года, после многих противодействий, Тереза открывает в Авиле маленькую бедную обитель во имя святого Иосифа: это первый монастырь реформированного Кармеля, или босого Кармеля (descalzo — «босоногий», в знак бедности). Туда возвращаются строгий затвор, молчание, ручной труд, совершенная бедность и ограниченное число монахинь.[32][33]
«Наконец, 24 августа 1562 года Тереза, в сопровождении двух монахинь Воплощения, своих родственниц, находившихся тогда вне своей обители, велела дать монашеское облачение этим четырём девицам […] Вот каким образом возник первый монастырь реформированных кармелиток, посвящённый святому Иосифу, чьего имени не носила ещё ни одна церковь». — Вильфор, «Жизнь святой Терезы»[34]
Основания по всей Испании
Из Сан-Хосе Тереза отправляется по трудным дорогам Испании на повозке, больная и уже немолодая, чтобы основывать обитель за обителью. За двадцать лет она учреждает семнадцать монастырей кармелиток, о которых с живостью и юмором рассказывает в своей «Книге оснований».
Вот главные вехи этой истории оснований:
| Год | Город | Примечание |
|---|---|---|
| 1562 | Авила (Сан-Хосе) | Первая реформированная обитель |
| 1567 | Медина-дель-Кампо | Встреча с Иоанном Креста |
| 1568 | Малагон, Вальядолид | Первая грамота братьев в Дуруэло |
| 1569 | Толедо, Пастрана | Поддержка знати |
| 1570-1571 | Саламанка, Альба-де-Тормес | Будущий город её кончины |
| 1574-1575 | Сеговия, Беас, Севилья | Распространение в Андалусии |
| 1580-1582 | Вильянуэва, Паленсия, Сория, Бургос | Последние основания |
Иоанн Креста и босые кармелиты
В 1567 году в Медине-дель-Кампо Тереза встречает молодого кармелита двадцати пяти лет, хрупкого и пламенного, который подумывает перейти к картезианцам в поисках большего уединения: Иоанн Креста. Она убеждает его остаться в Кармеле и принести реформу в мужскую ветвь. 28 ноября 1568 года в Дуруэло рождается первая обитель босых кармелитов. Из сотрудничества великой основательницы и будущего мистического Учителя Церкви выйдет золотой век Кармеля.[35][36]
Гонения и крестный путь реформы
Реформа вызывает яростное сопротивление внутри самого ордена. На Терезу доносят, её письма проверяет Инквизиция, её основаниям чинят препятствия. В 1575–1577 годах конфликт между кармелитами смягчённого устава и босыми достигает высшей точки: Иоанн Креста похищен и заключён на девять месяцев в Толедо, а самой Терезе предписано не покидать обитель. Эти испытания она переносит с твёрдостью и послушанием, поражавшими современников: она ни разу не разрывает с иерархией Церкви.[37][38]
«У неё был обычай говорить, что она могла бы ошибиться в различении видений и откровений, но не в послушании настоятелям.» — Григорий XV, Булла о канонизации, 1622[39]
Мистика: благодатные дары, видения и прободение сердца
Четыре степени молитвы
В Книге жизни Тереза сравнивает молитвенную жизнь с поливкой сада, выделяя четыре способа подвести воду благодати — от самого трудного к самому лёгкому. Этот образ «четырёх вод» — одна из самых знаменитых её педагогических находок: он показывает переход от человеческого усилия к чистой дарованности Бога.
| «Вода» | Образ | Ступень молитвы |
|---|---|---|
| Первая вода | Черпать из колодца с большим трудом | Рассудочная медитация, усилие души |
| Вторая вода | Колесо с черпаками (нория) | Молитва покоя, начало влитой собранности |
| Третья вода | Вода из реки, сама орошающая землю | Сон душевных способностей, начинающееся единение |
| Четвёртая вода | Дождь с неба, без всякого труда | Совершенное единение, экстаз, чистый дар Божий |
Что отличает Терезу, так это то, что она никогда не отделяет эти необыкновенные благодатные дары от смирения и деятельной любви к ближнему: признаком истинной молитвы является не экстаз, а преображение жизни.[40]
Прободение сердца
Самый знаменитый эпизод мистической жизни Терезы — прободение сердца: видение ангела — серафима, — который пронзает ей сердце золотым пламенным копьём. Этот опыт, описанный ею с поразительной точностью, соединяет боль и радость так тесно, что стал самим символом мистической любви. Он вдохновит шедевр Бернини в Риме, а Церковь учредила в его честь собственный праздник кармелитов — 26 августа.
«Этот ангел держал в руке длинное золотое копьё, железное остриё которого, казалось, пылало огнём. Мне чудилось, что он несколько раз вонзает его мне в сердце и вонзает до самых внутренностей; когда же он извлекал его, казалось, он уносит их с собой, а меня оставляет всю воспламенённой великой любовью к Богу. Боль была столь острой, что исторгала у меня стоны; и столь сладостной — та чрезмерная сладость, которую причиняла мне эта безмерная боль, — что я не могла желать ей конца». — Тереза Иисусова, Книга жизни, гл. XXIX[41]
Булла 1622 года идёт ещё дальше и передаёт предание, согласно которому Тереза умерла не от истощения, а от самой силы божественной любви.
«Она видела также ангела, пронзившего ей внутренности пламенным копьём […] после смерти она возвестила в видении одной монахине, что умерла не от силы болезни, но от избытка пламенения божественной любви». — Григорий XV, Булла о канонизации, 1622[42]
Духовный брак и различение
На вершине своего пути Тереза описывает преображающее единение, или духовный брак: устойчивое состояние, в котором душа постоянно живёт в присутствии Троицы. Но в различении этих благодатных даров она проявляет крайнюю осмотрительность. Она страшится самообмана, меланхолии, принятой за созерцание, воображения, принятого за Бога. Её золотое правило: всегда подчиняться суждению Церкви и предпочитать послушание любому частному откровению.[43][44]
«К числу величайших благодатей, дарованных мне Богом, я отношу то, что я больше не боюсь демонов. Ведь этот верховный Царь, Которому мы служим, столь могуществен, что ничто на небе и на земле не может Ему противиться, — чего же нам бояться, если мы идём путём истины с чистой совестью?» — Тереза Иисусова, Книга жизни, гл. XXV[45]
Писательское наследие: Учитель Церкви через книги
Именно своими книгами, не меньше чем своей реформой, Тереза стала Учителем Церкви. Она пишет из послушания, по приказу своих духовников, живым разговорным языком, с юмором, без всякой учёной претензии — и при этом достигает вершин духовной теологии.
Книга жизни
Завершённая около 1565 года, Книга жизни — это одновременно автобиография и трактат о молитве. Тереза рассказывает в ней о своём обращении, о благодатных дарах, о видениях и развивает знаменитое сравнение с четырьмя водами. Проверенная инквизицией, книга будет издана лишь после её смерти.[46][47]
Путь совершенства
Написанный около 1566 года для её первых кармелиток Сан-Хосе, Путь совершенства — это практическое руководство духовной жизни: он учит смирению, отрешенности, братской любви и прежде всего молитве, с пространным толкованием молитвы «Отче наш». Это самое доступное произведение Терезы.[48]
Внутренний замок
Сочинённый в 1577 году за несколько месяцев, Внутренний замок — Внутренний замок, или Обители, — её шедевр. Тереза сравнивает в нём душу с замком из алмаза с семью обителями, ведущими вплоть до центральной палаты, где обитает Бог и совершается духовный брак.
«Я представляла себе душу как замок, сделанный из единого алмаза или из чистейшего хрусталя, в котором много обителей, подобно тому как много обителей на небе. Ибо, если вдуматься, душа праведника — не что иное, как рай, в котором Господь находит Своё услаждение». — Тереза Иисусова, Внутренний замок, Первые обители[49]
Книга оснований
Написанная с перерывами с 1573 по 1582 год, Книга оснований рассказывает с неподражаемым реализмом о судьбе каждого монастыря: путешествия, постоялые дворы, судебные тяжбы, благодетели, неудачи. В ней мистик предстаёт и женщиной дела с поразительным здравым смыслом.[50]
«Да ничто тебя не смущает»
Найденное в её требнике после смерти небольшое стихотворение стало одним из самых известных духовных текстов в мире — Nada te turbe:
«Да ничто тебя не смущает, да ничто тебя не страшит. Всё проходит; Бог не изменяется. Терпение всего достигает; кому принадлежит Бог, тому ни в чём нет недостатка: довольно одного Бога». — Тереза Иисусова, Nada te turbe[51]
Духовное учение Терезы
Смирение, или шествие в истине
Для Терезы смирение — не жеманство и не болезненное презрение к себе: это истина. Знать своё ничтожество перед Богом и величие полученной благодати — значит пребывать в реальности.
«Поскольку Бог есть высшая истина, а смирение есть не что иное, как шествие согласно истине, то великая добродетель — не только не иметь доброго мнения о самих себе, но познавать наше ничтожество и нашу убогость». — Тереза Иисуса, Внутренний замок, Шестые обители[52]
Любовь, которая доказывается делами
Вопреки всякой сентиментальной духовности Тереза повторяет, что любовь к Богу измеряется не слезами и не утешениями, а служением и добродетелями.
«Любовь к Богу состоит не в пролитии слёз, не в том удовлетворении и умилении, которых мы обычно желаем; она состоит в том, чтобы служить Богу с мужеством, творить правду и упражняться в смирении». — Тереза Иисуса, Книга жизни, гл. XI[53]
«Страдать или умереть»
Любовь Терезы ко Христу выражается в формуле, ставшей её девизом: «или страдать, или умереть»[54]. Это желание не покончить с жизнью, а соединиться с Возлюбленным и соединить собственное страдание с Его страданием. Тереза пишет об этом сама в последней главе Книги жизни:
«Господь, или умереть, или страдать. Только об этом я Тебя прошу. И я не слышу боя часов без радости, ибо мне кажется, что этот час моей жизни, который прошёл, немного приближает меня к тому счастливому времени, когда, надеюсь, Бог даст мне благодать увидеть Его, чтобы уже не разлучаться с Ним». — Тереза Иисуса, Книга жизни, гл. XL[55]
Отвержение ложного мистицизма
Важная черта её учения, которую часто подчёркивают: Тереза никогда не оставляет человечества Христа. Вопреки некоторым течениям, притязавшим восходить к отвлечённому божеству, оставляя исторического Иисуса, она утверждает, что войти в высочайшие тайны можно лишь через Христа-человека — через Его Страсти, Его Евхаристию и Его таинства. Таково учение Внутреннего замка: именно через дверь человечества Христа входят внутрь, и через неё приходят все благодати. Именно это делало её неуязвимой перед инквизицией: её мистика всецело церковна и укоренена в тайне Воплощения.[56][57]
Смерть, нетленное тело и мощи
Смерть в Альба-де-Тормес (1582)
Изнурённая последним путешествием, Тереза умирает в Альба-де-Тормес, на руках своей верной сиделки Анны от святого Варфоломея, в ночь с 4 на 15 октября 1582 года. Эта двойная дата — не ошибка: именно в эту ночь вступил в силу григорианский календарь, упразднивший десять дней (с 5 по 14 октября). Отсюда и установление её праздника 15 октября.[58][59]
Её последние слова, переданные свидетелями, заключают в себе всю её жизнь: пламенное желание Бога и полную верность Церкви.
«Приди, Господь, приди, возлюбленный Жених: наконец настал час, и я выхожу из этого изгнания. […] Она не уставала повторять: наконец, Господь, я дочь Церкви, — и находила в этой мысли ощутимое утешение». — последние слова святой Терезы, переданные Виллефором[60]
Нетленность тела
Эксгумированное девять месяцев спустя после смерти тело Терезы найдено нетленным и источающим благоухание, почитаемое сверхъестественным, — факт, обильно засвидетельствованный в процессах канонизации. Её тело остаётся сегодня одним из великих случаев нетленных тел святых, почитаемых Церковью.[61][62]
Разделение мощей
Очень рано народное благочестие и знатные семьи стали оспаривать друг у друга мощи святой, так что её тело оказалось раздроблено. Главные мощи сегодня разделены:
| Мощи | Место хранения |
|---|---|
| Тело (нетленное) и правая рука | Альба-де-Тормес (Испания) |
| Сердце (пронзённое) | Альба-де-Тормес, в реликварии |
| Кисть левой руки | Ронда (Андалусия) |
| Правая стопа | Рим (Санта-Мария-делла-Виттория) |
Сердце, хранящееся в Альба-де-Тормес, имеет расселину, которую предание связывает с трансверберацией, — предмет великого почитания кармелитов.[63] Рука, хранимая в Альбе вместе с сердцем, — правая.[64] Что же касается кисти левой руки, прежде хранившейся в Лиссабоне, то именно её почитает сегодня кармель Ронды: привезённая в Испанию (Авила) в 1910 году при изгнании монашеских орденов из Португалии, она была затем передана восстановленной общине в Ронде.[65]
Беатификация, канонизация и звание Учителя Церкви
Беатификация (1614) и канонизация (1622)
Тереза беатифицирована 24 апреля 1614 года Павлом V, всего тридцать лет спустя после её смерти. Затем, 12 марта 1622 года, Григорий XV её канонизирует на церемонии, оставшейся знаменитой: в тот же день к лику святых причислены пятеро величайших святых католической Реформы, среди которых Игнатий Лойола, Франциск Ксаверий и Филипп Нери. Булла приветствует в Терезе «новую Девору», воздвигнутую Богом для победы Его Церкви.[66][67]
«Но в наши дни Он совершил великое избавление рукою женщины, воздвигнув в Своей Церкви, как новую Девору, деву Терезу, которая, одержав дивную победу укрощением плоти вечным девством, побеждая мир дивным смирением и попирая все козни демона множеством выдающихся добродетелей […]». — Григорий XV, Булла канонизации, 1622[68]
В 1627 году Урбан VIII провозглашает её покровительницей Испании наряду со святым Иаковом — отличие, вызвавшее, впрочем, жаркие споры на полуострове.[69]
Первая женщина — Учитель Церкви (1970)
Венец приходит четыре столетия спустя. 27 сентября 1970 года Павел VI провозглашает Терезу Авильскую Учителем Церкви: впервые в истории это звание присваивается женщине. Неделю спустя святая Екатерина Сиенская получает то же достоинство. Папа приветствует в Терезе « maîtresse d'oraison », чьё учение сохраняет всю свою плодотворность для современной Церкви.[70][71]
«Звание Учителя Церкви — говорил Павел VI — предполагает превосходство учения […]. И этого особого дара никогда не была лишена святая Тереза Иисуса — наставница удивительной глубины в науке о вещах Божиих». — Павел VI, проповедь на провозглашение святой Терезы Учителем Церкви, 27 сентября 1970 года[72]
Сегодня святая Тереза Авильская остаётся одним из величайших духовных учителей Церкви: свидетельница того, что высочайшее созерцание и самое практическое чувство реальности не противостоят друг другу, а сходятся в любви к Богу и ближнему.
Для дальнейшего чтения
- Читать Святой Иоанн Креста (1542–1591): сподвижник в деле реформы и другой великий мистический учитель босого Кармеля.
- Читать Святой Игнатий Лойола (1491–1556): канонизирован в один день с ней, основатель иезуитов и учитель Exercices spirituels.
- Читать Святой Филипп Нери (1515–1595): её точный современник, « apôtre de Rome », канонизированный в 1622 году вместе с ней.
- Читать Нетленные тела святых: подборка о телах святых, сохранённых от тления, включая тело Терезы.
- Запомнить главное: кармелитка и реформатор, мистик и писательница — святая Тереза Авильская дала Церкви науку молитвы; первая женщина — Учитель Церкви, она учит, что «одного Бога достаточно».
Примечания и источники
Святая Тереза Иисуса, Книга жизни (автобиография, Libro de la vida, завершена около 1565 года; Жизнь святой Терезы, написанная ею самой), в Œuvres très complètes de sainte Thérèse, французский перевод, изданный J.-P. Migne, Paris, 1840, t. I. Источник отрывков о молитве (гл. VIII), любви к Богу (гл. XI), вручении себя (гл. XVII), «или умереть, или страдать» (гл. XL, с. 383), страха перед демонами (гл. XXV) и прободения сердца (гл. XXIX); а также автобиографических сведений (обращение, болезнь, чтение святого Августина).
1 5 12 17 19 25 26 27 28 31 40 41 44 45 46 53 55 56Википедия (FR), «Thérèse d'Avila» : fr.wikipedia.org. Сверенные данные: имя при рождении (Teresa Sánchez de Cepeda y Ahumada), происхождение из конверсос (дед Juan Sánchez, примирённый с инквизицией в 1485 году), хронология семнадцати оснований, Дуруэло (1568), беатификация (1614), канонизация (1622), покровительство Испании (Урбан VIII, 1627), учительство (1970), нетленность и разделение мощей.
2 4 10 13 15 22 33 35 47 62 63 67 69Вильфор, Жизнь святой Терезы, в начале Œuvres très complètes de sainte Thérèse, изд. Migne, Paris, 1840, t. I. Классическая биография: рождение в Авиле (1515), детство, вступление в монастырь (кн. I, с. 21–22), исцеление, приписываемое святому Иосифу, основание Сан-Хосе (24 августа 1562; кн. II, с. 47), встреча с Иоанном Креста, девиз «Или страдать, или умереть» (кн. V, с. 95), преследования, смерть в Альба-де-Тормес (в ночь с 4 на 15 октября 1582 года) и последние слова (кн. V, с. 121).
3 20 21 23 24 29 32 34 36 37 50 54 58 60 61Святая Тереза Иисуса, Внутренний замок (Обители, Castillo interior, 1577), в Œuvres très complètes de sainte Thérèse, изд. Migne, Paris, 1840, t. I. Источник образа души — алмазного замка (Первые обители), смирения как истины и центральности человечества Христа (Шестые обители), а также учения о духовном браке.
6 43 49 52 57Григорий XV, Булла канонизации святой Терезы (12 марта 1622 года), переведённая на французский язык в Œuvres très complètes de sainte Thérèse, изд. Migne, Paris, 1840, t. I: заглавие и преамбула, с. 124; «новая Девора» и рождение в Авиле, с. 126; прободение сердца и смерть от любви, с. 127–128; послушание настоятелям и девиз («страдать или умереть»), с. 128. Источник также милосердия «как у херувима» и декрета о канонизации. Булла датирована «1621» по римскому стилю (год, начинавшийся в марте) — для канонизации 12 марта 1622 года.
7 11 16 18 38 39 42 66 68Vatican News, « Il y a 50 ans, sainte Thérèse d'Avila était proclamée docteur de l'Église » (сентябрь 2020 года) : vaticannews.va. Подтверждает провозглашение Павлом VI 27 сентября 1970 года, первая женщина — Учитель Церкви, на неделю раньше святой Екатерины Сиенской.
8 70Paul VI, проповедь на провозглашение святой Терезы Иисуса Учителем Церкви, 27 сентября 1970 года, текст на carmel.asso.fr. Источник цитаты об « éminence de la doctrine » и титула « maîtresse d'oraison ».
9 71 72Святая Тереза Иисуса, Путь совершенства (Camino de perfección, около 1566 года), в Œuvres très complètes de sainte Thérèse, изд. Migne, Paris, 1840, t. I. Руководство по молитве и общинной жизни, написанное для кармелиток Сан-Хосе; отказ от «чистоты крови», учение о смирении, отрешенности и толкование молитвы «Отче наш».
14 30 48EWTN, Nada te turbe — стихотворение святой Терезы Авильской : ewtn.com. Подлинный испанский текст : « Nada te turbe, nada te espante, todo se pasa, Dios no se muda ; la paciencia todo lo alcanza ; quien a Dios tiene nada le falta : Sólo Dios basta. » Записка, найденная в её бревиарии после смерти.
51Église catholique en France, « Sainte Thérèse d'Avila » (святой дня, 15 октября) : eglise.catholique.fr. Подтверждает празднование 15 октября и обстоятельства смерти при переходе на григорианский календарь.
59Marcelle Auclair, La vie de sainte Thérèse d'Avila, la Dame errante de Dieu, Éditions du Seuil, Paris, 1950 (английский перевод Saint Teresa of Avila, 1953) : « Her right arm and heart are in reliquaries at Alba de Tormes » ; на момент написания книги левая рука находилась в Лиссабоне (« the left hand in Lisbon »).
64Nicolás de Cárdenas / EWTN News, « Fate of St. Teresa of Ávila's left hand to be determined in coming months » (17 июня 2026 года), перепечатано в Catholic World Report : catholicworldreport.com. Сообщает, что монастырь босых кармелиток в Ронде хранит левую руку святой; прослеживает её путь: отделена от тела в 1582 году, перевезена в Португалию, возвращена в Испанию (Авила) в 1910 году при изгнании монашеских орденов, затем передана восстановленной общине в Ронде.
65