Иоанн Креста (по-испански Juan de la Cruz, 1542–1591), урождённый Хуан де Йепес-и-Альварес, — испанский священник-кармелит, поэт и мистик, сооснователь вместе со святой Терезой Авильской ордена босых кармелитов. Он — один из величайших духовных учителей за всю историю Церкви, провозглашённый Учителем Церкви в 1926 году под именем Doctor mysticus, «Мистический Учитель».[1][2][3]
Рождённый в крайней нищете в Кастилии, рано потерявший отца, он познал голод, прежде чем стать — благодаря четырём великим трактатам: «Восхождение на гору Кармель», «Тёмная ночь», «Духовная песнь» и «Живое пламя любви», — строжайшим богословом соединения души с Богом. Всё его учение сводится к одному ставшему знаменитым испанскому слову: nada, «ничто». Чтобы всем обладать в Боге, нужно согласиться ничего не удерживать вне Его.[4]
Заключённый в 1577 году в темницу собственными братьями-кармелитами, противившимися реформе, проведя девять месяцев в тесной келье в Толедо, именно там, в застенке, он сложил по памяти первые строфы «Духовной песни», одной из вершин испаноязычной поэзии.[5][6] Современник Тридентского собора и центральный деятель католической Реформы, он принадлежит к тому поколению святых-реформаторов — Тереза Авильская, Игнатий Лойола, Филипп Нери, — которые возродили Церковь изнутри в самый разгар протестантского кризиса.[7]
Фонтиверос: нищее детство Хуана де Йепеса (1542–1551)
Отец, лишившийся положения из-за женитьбы на бедной ткачихе
Иоанн рождается 24 июня 1542 в Фонтиверосе, городке Старой Кастилии близ Авилы.[8][9] Его отец, Гонсало де Йепес, принадлежит к семье толедских торговцев шёлком — семье конверсос, то есть евреев, обратившихся в христианство. Служа счетоводом у своих богатых родственников, Гонсало влюбляется в Каталину Альварес, смиренную ткачиху, сироту без приданого. За то, что он женился на ней, родные отрекаются от него, он теряет положение и сам вынужден заняться ткацким ремеслом.[10][11][12] Святость Иоанна коренится, таким образом, в истории любви, предпочётшей нищету чести мира сего.
Смерть отца и голод
Гонсало умирает в 1545 году, когда Иоанну около трёх лет, оставив Каталину одну с тремя сыновьями.[13] Вдова без средств переезжает из города в город в поисках работы за ткацким станком. Семья познаёт чёрную нищету: отец умирает в 1545 году, а брат Иоанна, Луис, — в 1547.[14] Эта пережитая бедность навсегда определит духовность Иоанна, для которого совлечение никогда не будет школьной теорией, но телесным опытом лишения, преображённым в желание одного лишь Бога.
Медина-дель-Кампо: сирота, захотевший отдать всё (1551–1563)
Больница, училище для бедных и иезуиты
Около 1551 года Каталина перевозит семью в Медину-дель-Кампо, крупный торговый центр Кастилии. Иоанн поступает в училище христианского учения, школу для бедных детей, где учится читать и получает первое образование. Безуспешно пробует несколько ручных ремёсел — плотницкое, портняжное, резьбу, живопись, — а затем находит своё место в служении больным в больнице Зачатия, санитаром и сборщиком милостыни.[15][16]
Служа больным, юноша в 1559–1563 годах посещает занятия недавно основанной в Медине иезуитской коллегии, где получает основательную подготовку в словесности, риторике и философии.[17] Двойная школа больницы и гуманитарных наук выковывает человека одновременно милосердного и учёного, способного впоследствии изложить высочайшее мистическое богословие чистейшим языком.
Вступление в Кармель в 1563 году
В 1563 году Иоанн вступает в кармелитский монастырь Медины-дель-Кампо и принимает облачение под именем брата Иоанна от Святого Матфия (Juan de Santo Matía).[18][19] Орден Кармеля, родившийся в XII веке на горе Кармель в Святой земле, жил тогда по «смягчённому» уставу, ослаблявшемуся веками. Молодой монах сразу стремится к жизни более строгой, более бедной, более созерцательной — предчувствие реформы, которую он вскоре понесёт.
Саламанка, рукоположение и встреча с Терезой (1564–1568)
Студент в Саламанке
В 1564–1568 годах Иоанн изучает философию и богословие в Саламанкском университете, тогда одном из самых престижных в Европе, очаге великой испанской схоластики. Там он приобретает томистскую строгость и знание Писания, которые определят всё его творчество: под поэтом всегда скрывается точный богослов.[20][21]
Рукоположение 1567 года и картезианское искушение
Рукоположённый во священника в 1567 году, Иоанн служит первую мессу в Медине в присутствии матери.[22] Но молодая душа терзается: смягчённая кармелитская жизнь кажется ему слишком расслабленной для снедающей его жажды абсолюта. Он всерьёз думает покинуть Кармель ради картезианцев, ордена строжайшего молчания.[23][24] Именно это искушение провиденциально приведёт его к истинному призванию.
Святая Тереза Авильская: «мой брат и половина моей души»
В том же 1567 году, в Медине-дель-Кампо, Иоанн встречает Терезу Авильскую.[25][26] Великая реформаторша женского Кармеля, уже основавшая несколько монастырей босых монахинь, ищет братьев, чтобы распространить реформу на мужской Кармель. Поражённая духовным качеством этого молодого священника, она убеждает его отказаться от картезианцев и помочь ей. Терезианское предание сообщает, что она почитала его одной из чистейших и святейших душ, какие знала.[27]
«Хотя он мал, я почитаю его великим в очах Божиих». — Слово, приписываемое святой Терезе Авильской преданием[28]
Из этой встречи рождается одна из плодотворнейших духовных дружб в истории Церкви: два мистика, два Учителя, которые вместе оснуют Кармель заново.
Реформа босого Кармеля (1568–1577)
Дуруэло: первый монастырь и имя «Креста»
28 ноября 1568 года, в одолженной хижине в селении Дуруэло, Иоанн с двумя спутниками открывает первый монастырь босых кармелитов, живя по первоначальному уставу Кармеля в радикальной нищете.[29][30] Именно там брат Иоанн от Святого Матфия меняет имя: отныне он будет Иоанном Креста, Juan de la Cruz, — имя-программа, вобравшее всё его учение, ибо для него нет соединения с Богом без прохождения через Крест Христов.
«Чтобы прийти ко вкушению всего, не ищи вкуса ни в чём. Чтобы прийти к обладанию всем, не желай обладать ничем. […] Ибо чтобы прийти от всего ко Всему, ты должен отречься от всего во всём». — Святой Иоанн Креста, «Восхождение на гору Кармель», I[31]
Духовник Воплощения в Авиле
С 1572 по 1577 год Иоанн — исповедник и духовный руководитель большого монастыря Воплощения в Авиле, насчитывающего около ста тридцати монахинь, настоятельницей которого назначена сама Тереза.[32] Там, у исповедального аналоя и в руководстве душами, богослов становится учителем внутренней жизни: его наука никогда не отвлечённа, она рождается из конкретного различения путей души к Богу.
Война двух Кармелей
Реформа не обходится без столкновений. Обутые кармелиты (смягчённого устава) весьма косо смотрят на этих босых, молча укоряющих их в теплохладности. Конфликт, юридически сложный, сталкивает нунциев, настоятелей и капитулы.[33][34] Иоанн Креста, преданный терезианской реформе, становится мишенью. Кризис увенчается тяжелейшим испытанием его жизни: тюрьмой.
Толедская тюрьма и рождение поэмы (1577–1578)
Похищение в декабре 1577 года
Ночью со 2 на 3 декабря 1577 года обутые кармелиты хватают Иоанна, арестовывают и силой увозят в свой монастырь в Толедо. От него требуют отречься от реформы; он отказывается.[35][36][37] С ним обращаются тогда как с мятежным братом.
Девять месяцев в застенке
Иоанн заключён в тёмную каморку около двух на три метра, без окна, служившую прежде отхожим местом или чуланом, смежную с залой собраний. Там он страдает от холода, голода, паразитов и еженедельно терпит в трапезной публичную дисциплину — бичевание от братьев.[38][39] Лишённый всего, мистик переживает там собственную тёмную ночь, в абсолютном лишении, где остаётся один лишь Бог.
«Духовная песнь», сложенная во тьме
Именно в этом застенке, без книг, без света, происходит светлейший парадокс его жизни: Иоанн слагает по памяти первые строфы «Духовной песни», любовного переложения Песни Песней, где душа ищет своего Возлюбленного.[40][41] Поэзия бьёт из тюрьмы, как вода из скалы. Самый человечный из тюремщиков даст ему чем писать; святой запишет то, что страдание пропело в нём.
«Где Ты скрылся, Возлюбленный, и меня оставил в стенаниях? Ты убежал, как олень, ранив меня; я вышла вслед за Тобой, взывая, но Ты уже ушёл». — Святой Иоанн Креста, «Духовная песнь», строфа I[42]
Побег на Успение (август 1578 года)
Спустя около девяти месяцев, в ночь с 14 на 15 августа 1578 года, накануне Успения, Иоанн бежит. Терпеливо расшатав петли своей двери, он спускается вдоль стен по верёвке, свитой из одеял, и находит убежище у босых кармелиток Толедо, которые его прячут.[43][44] Человек, выходящий из застенка полумёртвым, несёт в себе высочайшую мистическую песнь испанского языка.
Четыре великих трактата и мистическое учение
Освобождённый, Иоанн в последующие годы излагает письменно комментарии к своим поэмам: это его четыре великих трактата, где высочайшая поэзия соединена со строжайшим богословием. Вместе они образуют настоящую карту пути души к любовному соединению с Богом.
«Восхождение на гору Кармель»: «nada» и деятельная ночь
«Восхождение на гору Кармель» (Subida del Monte Carmelo) описывает деятельное очищение души: всё, что человек должен, при содействии благодати, отсечь в себе, — неупорядоченные вожделения, привязанности, чувственные утешения, даже духовные милости, — чтобы опираться лишь на нагую веру.[45] Именно здесь звучит знаменитое учение о nada («ничто»), кратко выраженное в рисунке горы Кармель, который Иоанн чертил для своих духовных чад:
«Чтобы вкусить всё, не имей вкуса ни к чему. Чтобы знать всё, желай не знать ничего. Чтобы обладать всем, желай не обладать ничем. Чтобы быть всем, имей волю быть ничем во всём». — Святой Иоанн Креста, «Восхождение на гору Кармель», I, 13[46]
«Тёмная ночь»: страдательное очищение
«Тёмная ночь» (Noche oscura) продолжает «Восхождение»: она описывает страдательное очищение, которое Сам Бог совершает в душе, когда она ничего не может сделать, лишая её всякого утешения, чтобы привести к чистой вере. Иоанн различает ночь чувств и ночь духа, более глубокую и мучительную.[47] Эта «тёмная ночь души», выражение, ставшее всемирным, — не отчаяние, а испытание любви: Бог отнимает сладости, чтобы дать Самого Себя.
«О ночь, меня ведшая! О ночь, милее зари! О ночь, соединившая Возлюбленного с возлюбленной Его, преобразившая любящую в Её Возлюбленного!» — Святой Иоанн Креста, «Тёмная ночь», строфа V[48]
«Духовная песнь»: брак души
«Духовная песнь» (Cántico espiritual), рождённая в тюрьме, воспевает в сорока строфах путь души-невесты, ищущей Божественного Жениха, — от тревожного искания до мистического брака и преображения в Бога любовью.[49] Это самое лирическое из его сочинений, где богословие становится чистой брачной песнью.
«Живое пламя любви»: преображающее соединение
«Живое пламя любви» (Llama de amor viva) описывает высочайшее состояние соединения, когда Дух Святой воспламеняет душу, как огонь, который уже не жжёт ради очищения, но преображает в радость. Иоанн развёртывает образ прижигания, которое исцеляет, и пламени, которое, не пожирая, обоживает.[50]
«О живое пламя любви, с такою нежностью ранящее глубочайший центр моей души! […] О приятное прижигание! О сладостная рана! О нежная рука! О деликатное прикосновение со вкусом жизни вечной!» — Святой Иоанн Креста, «Живое пламя любви», строфы I–II[51]
Вот четыре великих трактата и их собственный духовный предмет, представленные вместе:
| Трактат | Комментируемая поэма | Этап внутренней жизни |
|---|---|---|
| «Восхождение на гору Кармель» | «Тёмной ночью…» | Деятельное очищение чувств и духа (nada) |
| «Тёмная ночь» | «Тёмной ночью…» | Совершаемое Богом страдательное очищение (ночь чувств, ночь духа) |
| «Духовная песнь» | «Где Ты скрылся?» | Искание, обручение и мистический брак души |
| «Живое пламя любви» | «О живое пламя любви» | Преображающее и обоживающее соединение в Боге |
Духовность Иоанна Креста
«Todo y nada»: всё через ничто
Сердце его учения — диалектика всего и ничего (todo y nada). Душа создана для Всего, Которое есть Бог; но ни одно творение — не Бог. Пока она привязана к конечному благу — пусть даже доброму, пусть даже духовному, — она не может быть наполнена Бесконечным.[52] Совлечение, таким образом, — не презрение к миру, а логика любви: освобождают место, чтобы Бог мог дать всё.
Нагая вера, свет во тьме
Для Иоанна собственное и ближайшее средство соединения с Богом — ни видения, ни утешения, ни рассуждения, а вера, которую он называет «ночью» для разума, — не потому, что она темна сама по себе, а потому, что превосходит всякий естественный свет.[53] Он строго предостерегает от привязанности к необычайным явлениям: безопасность души — не в чувственных милостях, а в чистой вере, надежде и любви.
Соединение любви: «Вечером жизни — любовь»
Вся аскеза имеет лишь одну цель: любовь. Ночь, совлечение, крест ценны лишь как пути к любовному соединению, которое есть цель человека. Отсюда его самое знаменитое изречение, ставшее всемирной духовной пословицей:
«Вечером нашей жизни нас будут судить по любви». — Святой Иоанн Креста, «Речения света и любви», 64[54]
Эта духовность полного предания себя действию Бога, совлекающего душу с неё самой, чтобы она жила лишь Божественной волей, задолго готовит великие пути внутренней жизни католической духовности, вплоть до пути доверия и предания последующих веков.
Последние годы и смерть (1578–1591)
Неутомимый основатель в Андалусии
После освобождения Иоанн несёт высокие должности в признанной наконец реформе. Он возглавляет монастырь Кальварио, основывает коллегию в Баэсе (1579), становится приором Гранады, где завершает великие трактаты, затем провинциальным викарием Андалусии (1585) и наконец приором Сеговии (1588).[55][56] Мистик — также организатор, строитель и руководитель людей.
Конфликт с Николасом Дориа и опала
После смерти Терезы (1582) руководство реформой переходит к Николасу Дориа, стороннику более централизованного и жёсткого управления. Иоанн, верный терезианскому духу и защитник монахинь, противостоит ему. На капитуле 1591 года его лишают всех должностей и ссылают в уединение Ла-Пеньюэлы в Сьерра-Морене.[57][58] Реформатор познаёт напоследок забвение и унижение — свою последнюю тёмную ночь.
Смерть в Убеде, 14 декабря 1591 года
Заболев рожей (инфекцией ноги) в Ла-Пеньюэле, Иоанн перевезён в монастырь Убеды для лечения. Там его сначала встречают без мягкости, ибо приор предубеждён против него. Изнурённый болезнью и язвами, он умирает в ночь на 14 декабря 1591 года, сорока девяти лет, попросив, чтобы ему читали Песнь Песней.[59][60] Предание передаёт его последние слова — полную доверчивость человека, жившего лишь любовью:
«Этой ночью я скажу утреню на Небе». — Последние слова, приписываемые святому Иоанну Креста преданием[61]
Беатификация, канонизация и Учительство Церкви
От беатификации (1675) к канонизации (1726/1727)
Слава святости Иоанна Креста утвердилась быстро. Он был беатифицирован 25 января 1675 года папой Климентом X, затем канонизирован 27 декабря 1726 года папой Бенедиктом XIII (торжественный акт в некоторых сборниках датирован 1727 годом).[62][63][64] Его праздник установлен на 14 декабря, день его смерти.
«Мистический Учитель» (1926)
24 августа 1926 года папа Пий XI провозгласил Иоанна Креста Учителем вселенской Церкви, присвоив ему исключительное имя Doctor mysticus, «Мистического Учителя».[65][66] Церковь признала тем самым, что этот бедный маленький кармелит дал богословию внутренней жизни высочайшее и надёжнейшее выражение: путеводителя для всех душ, ищущих соединения с Богом.
Поэт и потомство
Иоанн Креста — не только богослов: он один из величайших поэтов испанского языка, вплоть до того, что в 1952 году он объявлен покровителем поэтов Испании.[67] Его влияние пронизывает века, от кармелитов до философии (Эдит Штайн, став кармелиткой, написала о нём «Науку Креста») и до современного искусства — знаменитый Христос святого Иоанна Креста Сальвадора Дали вдохновлён рисунком самого святого.[68] Но его истинное потомство — души: вот уже четыре века «Тёмная ночь» сопровождает тех, кто проходит испытание веры.
«Где нет любви, вложи любовь — и найдёшь любовь». — Святой Иоанн Креста, Письма[69]
Чтобы пойти дальше
- Святая Тереза Авильская (1515–1582) — его друг, мать реформы Кармеля, Учитель Церкви, как и он.
- Святой Игнатий Лойола (1491–1556) — основатель иезуитов, чья коллегия в Медине сформировала юного Иоанна.
- Святой Филипп Нери (1515–1595) — ещё одна великая фигура католической Реформы, современник Иоанна.
- Католическая Реформа — движение возрождения Церкви, одним из цветков которого стала реформа Кармеля.
- Тридентский собор (1545–1563) — современный собор, заново основавший католическую дисциплину и учение.
Примечания и источники
Википедия (FR), «Jean de la Croix»: fr.wikipedia.org. Опорная биографическая справка: рождение 24 июня 1542 в Фонтиверосе, сын Гонсало де Йепеса (семья толедских торговцев шёлком, конверсос, лишившийся положения за женитьбу на Каталине Альварес, смиренной ткачихе); смерть отца в 1545 и великая бедность семьи; переезд в Медину-дель-Кампо, училище христианского учения, служба в больнице, учёба у иезуитов; вступление в Кармель Медины в 1563 под именем Иоанна от Святого Матфия; учёба в Саламанке (1564–1568); рукоположение во священника в 1567 и картезианское искушение; встреча с Терезой Авильской в 1567; основание первого монастыря босых кармелитов в Дуруэло 28 ноября 1568 и принятие имени «Креста»; духовное руководство Воплощением в Авиле; конфликт с обутыми кармелитами; похищение и заключение в Толедо (2 декабря 1577 — август 1578), сложение «Духовной песни» в тюрьме, побег на Успение 1578; позднейшие должности (Кальварио, Баэса, Гранада, провинциальный викарий Андалусии, Сеговия); конфликт с Николасом Дориа и опала 1591; смерть в Убеде 14 декабря 1591; четыре великих сочинения («Восхождение на гору Кармель», «Тёмная ночь», «Духовная песнь», «Живое пламя любви»); беатификация 1675 (Климент X), канонизация 1726 (Бенедикт XIII), Учитель Церкви в 1926 (Пий XI, Doctor mysticus); покровитель испанских поэтов (1952); влияние на Эдит Штайн («Наука Креста») и Сальвадора Дали («Христос святого Иоанна Креста»).
1 5 7 8 10 14 15 18 20 22 23 25 29 32 33 35 38 40 43 47 53 55 57 59 62 65 67 68Wikipedia (EN), «John of the Cross»: en.wikipedia.org. Сверка фактов и дат: born Juan de Yepes y Álvarez on 24 June 1542 in Fontiveros, near Ávila ; father Gonzalo (converso family of silk merchants, disowned, became a weaver), mother Catalina Álvarez ; father died in 1545, John around three ; family moved to Medina del Campo (1551), school for poor children, work at a hospital, Jesuit school 1559-1563 ; entered the Carmelite Order in 1563 (John of St Matthias) ; studies at Salamanca ; ordained priest 1567 ; met Teresa of Ávila in 1567 ; first Discalced Carmelite monastery established at Duruelo on 28 November 1568, took the name John of the Cross ; imprisoned in Toledo on the night of 2 December 1577, escaped eight months later on 15 August 1578 ; composed the Spiritual Canticle in prison ; later offices (Calvario, Baeza, Granada, vicar provincial of Andalusia, Segovia) ; conflict with Nicolás Doria, stripped of offices in 1591 ; died of erysipelas at Úbeda on 14 December 1591 ; four major works (Ascent of Mount Carmel, Dark Night, Spiritual Canticle, Living Flame of Love) ; beatified 1675 by Clement X, canonized by Benedict XIII in 1726, declared Doctor of the Church in 1926 by Pius XI.
2 6 9 11 13 16 17 19 21 24 26 30 34 36 39 41 44 56 58 60 63 66Catholic Encyclopedia (1910), «St. John of the Cross»: newadvent.org. Классическая справка: младший сын Гонсало де Йепеса и Катарины Альварес, бедных ткачей, с ранних лет закалённый лишениями; арестован ночью 3 декабря 1577 и отвезён в Толедо, где претерпел более девяти месяцев тесного заключения; беатифицирован 25 января 1675 (перенесение тела 21 мая следующего года).
3 12 37 64Святой Иоанн Креста, «Восхождение на гору Кармель» (Subida del Monte Carmelo), книга I, гл. 13 — изречения nada («Чтобы вкусить всё, не имей вкуса ни к чему…») и «Способ не препятствовать всему» («Ибо чтобы прийти от всего ко Всему, ты должен отречься от всего во всём»). Текст по цифровому изданию Сочинений (перевод аббата Жана Майара), abbaye-saint-benoit.ch / jesusmarie.com, хранящемуся в местной библиотеке; фрагмент рисунка горы Кармель («Dibujo del Monte»).
4 31 45 46 52Слово, приписываемое святой Терезе Авильской о малом росте Иоанна Креста («хотя он мал, я почитаю его великим в очах Божиих»), передаваемое в различных формулировках кармелитским биографическим преданием. Тереза, искавшая братьев, чтобы распространить реформу на мужской Кармель, видела в нём великую святость.
27 28Святой Иоанн Креста, «Духовная песнь» (Cántico espiritual), строфа I («Где Ты скрылся, Возлюбленный…»), поэма, начатая в толедском застенке (1577–1578) по образцу Песни Песней. Текст по цифровому изданию Сочинений, jesusmarie.com / abbaye-saint-benoit.ch (местная библиотека).
42 49Святой Иоанн Креста, «Тёмная ночь» (Noche oscura), строфа V («О ночь, меня ведшая! О ночь, милее зари!…»). Трактат различает ночь чувств и ночь духа, деятельные и страдательные очищения. Текст по цифровому изданию Сочинений, jesusmarie.com / abbaye-saint-benoit.ch (местная библиотека).
48Святой Иоанн Креста, «Живое пламя любви» (Llama de amor viva), строфы I–II («О живое пламя любви, с нежностью ранящее глубочайший центр моей души… О приятное прижигание! О сладостная рана!…»). Трактат описывает преображающее соединение души Духом Святым. Текст по цифровому изданию Сочинений (с испанским оригиналом O cauterio suave, o regalada plaga…), jesusmarie.com / abbaye-saint-benoit.ch (местная библиотека).
50 51Святой Иоанн Креста, «Речения света и любви» (Dichos de luz y amor), № 64: «Вечером нашей жизни нас будут судить по любви» («A la tarde te examinarán en el amor»). Духовные изречения, написанные ок. 1578–1580 для кармелиток Беаса; нумерация различается по изданиям (№ 57, 59 или 64). Изречение «Где нет любви, вложи любовь — и найдёшь любовь» взято из его переписки последних лет, широко цитируется.
54 69Последние слова, приписываемые святому Иоанну Креста биографическим преданием, в различных формулировках («этой ночью я скажу утреню на небе»); просьба читать ему Песнь Песней на смертном одре передаётся биографиями.
61