Цезарь де Бюс (1544–1607) — французский священник, дворянин из Кавайона, ставший после светской и воинственной молодости основателем Конгрегации священников христианского учения — доктринариев, — посвятивших себя преподаванию катехизиса детям и самым обездоленным взрослым в селениях Прованса.[1][2] Современник святого Карла Борромео, чья жизнь так потрясла его, что он захотел «сделать что-нибудь в подражание ему»[3], он ответил школой катехизиса на ту же неотложную нужду, которая преследовала всю Церковь эпохи католической Реформы: религиозное невежество народа — почву, как справедливо считали тогда, ереси и равнодушия.[4]
Солдат Религиозных войн, а затем рассеянный придворный при дворе Карла IX, Цезарь де Бюс пережил внутреннее крушение после смерти отца и брата в 1573 году, прежде чем духовная встреча в самый разгар юбилейного 1575 года полностью его преобразила.[5][6] Рукоположённый во священника в тридцать восемь лет, он избрал сначала уединение скита над Кавайоном, где чтение катехизиса Тридентского собора решило всё дальнейшее течение его жизни: собрать священников, чтобы ходить из городка в городок и преподавать христианское учение тем, кого никто не наставлял.[7][8]
Основанная 29 сентября 1592 года в Л'Иль-сюр-ла-Сорг вместе с его двоюродным братом каноником Жаном-Батистом Ромийоном, его конгрегация получила утверждение папы Климента VIII в 1597 году.[9][10] Цезарь де Бюс развернул в ней методичную и удивительно современную катехизическую педагогику — постепенные ступени, простой язык, песнопения, живописные таблицы, участие семей, — прежде чем пережить в 1602 году болезненный раскол со стороны двоюродного брата и сооснователя, ушедшего основывать Ораторий Прованса.[11] Ослепнув около пятидесяти лет, он тем не менее не переставал ни проповедовать, ни исповедовать, повторяя, что не видел и не читал ничего сравнимого с тем, что Бог показал ему после слепоты.[12][13]
Умерший в Авиньоне утром Пасхи 1607 года, как он и предсказывал, Цезарь де Бюс был восхвалён своим современником святым Франциском Сальским как «святой»[14], прежде чем пройти исключительно долгий путь к беатификации: епархиальный процесс в Авиньоне уже в 1615 году, формальное открытие дела в 1686 году, декрет о введении дела в 1747 году — он завершился лишь в 1975 году при Павле VI, а затем канонизацией папой Франциском 15 мая 2022 года.[15][16] Эта статья прослеживает его жизнь, обращение, катехизическое дело, испытание расколом 1602 года, слепоту, смерть и долгий путь признания Церковью, не пересказывая здесь собственную историю Тридентского собора и католической Реформы в целом — им посвящены отдельные материалы.
Франция в катехизическом кризисе
Религиозные войны и неотложность Тридента
Цезарь де Бюс рождается в 1544 году в Конта-Венессене, папском анклаве в сердце Франции, которую Религиозные войны вскоре разорвут более чем на тридцать лет. Соседнее королевство делится между католиками и гугенотами, а католическая Церковь, собравшаяся на собор в Триденте с 1545 по 1563 год, берётся отвечать на протестантский кризис не одним лишь доктринальным осуждением, но внутренней реформой: обновлением духовенства, проповеди и — решением, определившим жизнь Цезаря де Бюса, — изданием в 1566 году официального катехизиса, Catechismus Romanus, призванного объединить и углубить преподавание веры во всём католическом христианстве.[17]
Религиозное невежество — корень ереси
В селениях Прованса, как и в других местах Франции, религиозное наставление народа остаётся в конце XVI века крайне скудным: многие верующие не знают смысла принимаемых ими таинств, твердят, не понимая, самые элементарные молитвы и никогда не слышали последовательного изложения Символа веры или заповедей.[18] Это невежество — в глазах католических реформаторов эпохи не просто культурный недостаток: оно воспринимается как глубинная причина распространения протестантской ереси и религиозного равнодушия — народ, не знающий, во что верит, не может ни защищать свою веру, ни жить ею.[19] Именно это убеждение, разделяемое целым поколением святых католической Реформы, Цезарь де Бюс сделает много позже программой всей своей жизни.
Дворянин из Кавайона (1544–1573)
В нескольких датах
- 3 февраля 1544Рождение в КавайонеКонта-Венессен
Сын Жана-Батиста де Бюса, консула города, и Анны де Ла Марш; по биографическому преданию, седьмой в семье из тринадцати детей[20].
- Около 1561–1563Служба в королевской армиипротив гугенотов
Вступление в восемнадцать лет в войска, сражающиеся в первых Религиозных войнах, вплоть до Амбуазского мира (1563)[21].
- 1565Отъезд ко двору Карла IXпо приглашению брата Александра
Цезарь де Бюс приезжает в Париж, где его брат служит королю; там он ведёт светскую жизнь, «блистая в обществе, пописывая стихи»[22].
- 1573Смерть отца и братавнутренний кризис
Утрата двух близких людей вызывает у Цезаря де Бюса глубокое потрясение совести[23].
- 1575Обращениеюбилейный год
- Август 1582Рукоположение во священникаот монсеньора Скотти
В тридцать восемь лет Цезарь де Бюс становится священником, а затем каноником кафедрального собора Кавайона[26].
Рождение и семья
Цезарь де Бюс рождается 3 февраля 1544 года в Кавайоне, маленьком епископском городе Конта-Венессена на берегах Дюранса.[27] Его отец, Жан-Батист де Бюс, — консул города; мать, Анна де Ла Марш, как и он, принадлежит к семье старинного дворянства, которую семейное предание возводит к итальянскому происхождению и связывает, скорее легендарно, чем доказанно, со святой Франческой Римской.[28][29] По некоторым биографическим заметкам, ребёнок был седьмым в семье из тринадцати детей — цифру следует принимать с осторожностью, подобающей единственному источнику, но она даёт представление о многочисленной семье, глубоко укоренённой в жизни Кавайона.[30]
С детства Цезарь де Бюс проявляет, по словам биографов, благочестивый нрав и склонность к покаянию: он будто бы вступил в братство Чёрных кающихся Кавайона, став его ректором, и искал в нём, по тем же источникам, защиты от искушений своего возраста постом и умерщвлением плоти.[31] Это юношеское благочестие, искреннее, но ещё хрупкое, не помешает ему несколько лет спустя полностью отдаться соблазнам света.
Оружие и словесность
В восемнадцать лет, в разгар первой Религиозной войны, Цезарь де Бюс вступает в королевскую армию, чтобы сражаться с гугенотами рядом с графом де Тандом.[32][33] Служба завершается с Амбуазским миром (1563), временно положившим конец военным действиям. Вернувшись к гражданской жизни, молодой человек обращается тогда к словесности и искусствам: он питает настоящий вкус к поэзии и живописи, хотя ничто в те годы ещё не предвещает его будущего призвания.[34][35]
Двор Карла IX и светская жизнь
В 1565 году его старший брат Александр, капитан королевской гвардии, вводит его ко двору Карла IX, суля почести и богатство.[36][37] Цезарь де Бюс поселяется там на несколько лет, ведя, по слову, которое три века спустя припишет ему папа Павел VI,
«лёгкую, беспечную жизнь одарённого существа, блистающего в обществе, пописывающего стихи» — Павел VI, проповедь на беатификации Цезаря де Бюса, 27 апреля 1975 года[38]
Под наружностью, ещё отполированной христианским воспитанием, эта рассеянная жизнь не приносит Цезарю де Бюсу ни желанных почестей, ни внутреннего мира: вожделенные придворные должности ускользают от него, и раскаяние мало-помалу поселяется под блеском удовольствий.[39] Около 1570 года он покидает Париж ради Авиньона, где продолжает некоторое время светскую жизнь — уже менее блестящую и всё более тяготящую его совесть.[40]
Траур и кризис 1573 года
1573 год становится поворотным: почти одновременная смерть отца и брата погружает Цезаря де Бюса в глубокий внутренний кризис.[41] Придворные почести, поэзия, развлечения — всё, чем была занята его молодость, — оказывается жестоко недостаточным перед вопросом о смысле и о смерти. Именно в этом потрясении, исход которого ещё неясен, через два года подготовится встреча, которая окончательно перевернёт его жизнь.
Обращение (1574–1575)
Антуанетта Ревийад и Луи Гийо
По биографическому преданию, путь обращения Цезаря де Бюса сопровождали две смиренные фигуры. Первая, Антуанетта Ревийад, неграмотная вдова из Кавайона, настойчиво молилась о его спасении и неустанно просила его читать ей вслух жития святых — незаметный, но действенный способ возвращать его к Божьему.[42] Второй, Луи Гийо, портной и ризничий кафедрального собора Кавайона, излучал, по тем же источникам, простую горячность, поражавшую тех, кто с ним сталкивался.[43] Папа Павел VI в своей проповеди на беатификации сохранит оба их имени, вместе с именем иезуита Пьера Пеке, среди тех, кто глубоко помог молодому Цезарю порвать с легкомыслием.[44]
Ночь Юбилея
Именно в юбилейный 1575 год обращение завязывается окончательно. По рассказу, переданному биографическим преданием, однажды вечером, направляясь на бал-маскарад, Цезарь де Бюс проходил мимо часовни, где перед образом Девы Марии горела лампада; воспоминание о слезах и молитвах Антуанетты Ревийад вернулось тогда к нему с внезапной силой, и, охваченный сокрушением, он отказался от своей затеи, укоряя себя за то, что вверяет себя Богу в тот самый миг, когда готовится Его оскорбить.[45]
То же традиционное повествование сводит этот переворот к поразительному образу, часто повторяемому в англоязычных заметках со слов неназываемого ими биографа: Сам Бог будто бы вышел навстречу светскому шевалье, упорствующему во грехе, чтобы победить его и обратить, как святого Павла на пути в Дамаск[46]. Этот образ — переданный здесь в пересказе, за невозможностью установить сочинение и страницу, — следует читать как переданную память о действительном и датированном перевороте, а не как протокол фактов. Что остаётся твёрдо установленным, во всяком случае, так это непосредственное продолжение: Цезарь де Бюс тотчас отрекается от светской жизни, приносит генеральную исповедь и предпринимает с 1575–1578 годов богословские занятия ради священства.[47][48]
От каноника к отшельнику (1575–1592)
Отец Пеке и пример Карла Борромео
В годы, последовавшие за обращением, Цезарь де Бюс вверяет себя духовному руководству иезуита Пьера Пеке.[49][50] Именно в это время, по биографическому преданию конгрегации, чтение жизнеописания святого Карла Борромео — великого архиепископа-реформатора Милана, умершего в 1584 году, — надолго потрясает Цезаря де Бюса, который признаётся:
«Воспламенённый столь великим желанием сделать что-нибудь в подражание ему, что — говорит он — не дам сна очам моим и покоя дням моим, пока не дам некоторого удовлетворения моей решимости». — Цезарь де Бюс, слова, переданные биографическим преданием и цитируемые Анри Бремоном[51]
Эта книжная встреча с фигурой Карла Борромео — самим образцом прелата католической Реформы, внимательного к религиозному образованию своего народа, — даёт Цезарю де Бюсу конкретное направление: речь пойдёт не только об обращении ради себя, но о посвящении всей жизни религиозному наставлению самых обездоленных.
Каноник Кавайона, служитель зачумлённых
Рукоположённый во священника в августе 1582 года, в тридцать восемь лет, от монсеньора Скотти, епископа Кавайона, Цезарь де Бюс становится каноником кафедрального собора.[52][53] Он покидает тогда родительский дом ради клуатра, деля время между учёбой, размышлением, строгим покаянием — папа Павел VI скажет о нём, что «покаяние для него не пустое слово. Он доводит его до крайности»[54], — и усердным посещением больных, бедных и страждущих города.[55]
Именно в эти годы Кавайон поражает чума. По нескольким заметкам, Цезарь де Бюс настойчиво просил у своего епископа позволения служить зачумлённым; несмотря на понятное колебание прелата перед таким риском, он в конце концов получил его и подавал заражённым духовную и материальную помощь.[56] Эта черта, сдержанная в источниках, но согласная между собой, показывает человека, для которого конкретная любовь к самым беззащитным никогда не была второстепенной принадлежностью священнической жизни.
Скит Сен-Жак и катехизис Тридента
Между 1586 и 1592 годами Цезарь де Бюс удаляется отшельником к часовне Сен-Жак на холме, господствующем над Кавайоном.[57] Там, в тишине и молитве, он углубляет чтение катехизиса Тридентского собора, изданного поколением раньше для объединения католического учения перед лицом протестантской Реформы.[58] Это усердное чтение открывает ему с ясностью, определившей всё его дальнейшее призвание, масштабы пропасти, отделяющей доктринальное богатство официальной Церкви от действительного невежества сельского народа.
Из этого скита рождается убеждение, ставшее программой всего его существования: собрать священников, решивших покинуть почести и удобства городов, чтобы ходить из селения в селение и преподавать христианское учение самым обездоленным. Биографы сводят это обязательство к изречению, которое ему приписывают: лучше проповедовать Иисуса Христа в селениях, чем проповедовать самого себя в городах.[59]
Основание Отцов христианского учения (1592–1599)
29 сентября 1592 года, Л'Иль-сюр-ла-Сорг
29 сентября 1592 года Цезарь де Бюс собирает в Л'Иль-сюр-ла-Сорг небольшую группу священников, решивших полностью посвятить себя катехизису.[60][61] Среди них его двоюродный брат Жан-Батист Ромийон, каноник коллегиальной церкви Л'Иль-сюр-ла-Сорг, который на десять лет станет его ближайшим сподвижником по основанию.[62][63] Вместе они дают рождение Конгрегации светских священников христианского учения с немедленного одобрения епископа Кавайона монсеньора Бордини.[64]
Молодая община вскоре поселяется в Авиньоне, где занимает последовательно обители Сент-Праксед, а затем Сен-Жан-ле-Вьё — последнюю с 11 июля 1599 года.[65] 23 декабря 1597 года папа Климент VIII торжественно утверждает новую конгрегацию, давая ей признание, выходящее уже за пределы одной Кавайонской епархии.[66][67]
Катехизическая педагогика в трёх степенях
Особенность Цезаря де Бюса не только в том, что он основал конгрегацию, посвящённую катехизису: он выработал педагогический метод, замечательно постепенный для своего времени, приспособленный к возрасту и уровню каждой аудитории.[68][69]
| Степень | Кому предназначена | Преподаваемое содержание |
|---|---|---|
| Малое учение | Дети и люди в полном невежестве | Крестное знамение, главные молитвы, заповеди, основы таинств |
| Среднее учение | Подростки и взрослые, уже знающие начала | «Домашние наставления», развивающие Писание и учение отцов Церкви |
| Великое учение | Верующие, способные следовать более сложному учению | Углублённая воскресная проповедь наподобие поучения |
Эта педагогика сопровождалась новшествами, которые сегодня показались бы удивительно современными: простой и конкретный язык, музыкальные сочинения и песнопения для закрепления истин веры, живописные таблицы, изображающие евангельские сцены, участие целых семей в катехизисе и учение, всегда связанное с конкретной таинственной и нравственной жизнью верующего, а не с чистой доктринальной отвлечённостью.[70][71] Цезарь де Бюс сводил это требование к разительной формуле:
«Нужно, чтобы всё в нас катехизировало и чтобы наше поведение делало из нас живой катехизис». — Цезарь де Бюс[72]
Святой Франциск Сальский, восхищавшийся этим делом, приветствовал его, по англоязычным биографическим заметкам, как звезду первой величины на небе катехизации[73] — похвала тем более значительная, что исходит от доктора Церкви, самозабвенно трудившегося в Савойе над терпеливым делом катехизического и пастырского возрождения.
Дочери христианского учения и Франсуаза де Бермон
В 1594 году Цезарь де Бюс распространяет своё дело на женщин: вместе с Франсуазой де Бермон (1572–1628) он основывает в Л'Иль-сюр-ла-Сорг Институт дочерей христианского учения, предназначенный для религиозного наставления девушек.[74] Первые сподвижницы живут сначала в своих семьях, а затем в 1596 году, по совету Цезаря де Бюса, принимают общую жизнь под началом Франсуазы де Бермон как настоятельницы.[75] Поставленные под покровительство святой Урсулы — выбор, уже сделанный святой Ангелой Меричи для собственного основания в Италии, — эти женщины, связанные простым обетом целомудрия, но не затворницы, посвящают себя наставлению и делам милосердия.[76]
Это женское основание познает судьбу, отличную от судьбы доктринариев: когда Франсуаза де Бермон отправляется в 1608 году в Париж, чтобы образовать новых сестёр по уставу Ангелы Меричи, остановка в Лионе — где богатый купец Жан Ранке просит об учреждении общины — даёт решающий толчок распространению урсулинок по всей Франции.[77] Так катехизическое наитие Цезаря де Бюса для женщин Прованса продолжается путями, которых он не предвидел, в расширении великого французского урсулинского движения — материал, который эта статья отсылает к будущей статье Ignispedia, не развивая здесь.
Испытание расколом (1602)
Две верности одному харизму
Через десять лет после совместного основания 1592 года Цезарь де Бюс и Жан-Батист Ромийон — его двоюродный брат, сподвижник первого часа, тот самый, кого папа Павел VI свяжет с его памятью[78], — приходят к принципиальному разногласию о том, какую окончательную форму придать молодой конгрегации.[79] Цезарь де Бюс, вовлечённый в движение к большей канонической устойчивости, склоняется к введению монашеских обетов; Ромийон, верный первоначальному духу основания, предпочитает сохранение простого духовного состояния без обетов — более гибкого и более близкого светскому духовенству.[80]
Уход Ромийона и рождение Оратория Прованса
В 1602 году это разногласие приводит к настоящему расколу: Ромийон покидает конгрегацию с четырнадцатью сподвижниками и обосновывается в Экс-ан-Провансе, где в 1609 году основывает Ораторий Прованса.[81] Испытание настоящее: оно лишает Цезаря де Бюса старейшего сотрудника и делит, едва через десять лет после рождения, дело, построенное ими вместе. Однако ни один источник не сообщает о разрыве любви между двумя мужами: раскол остаётся расхождением в установлении лучшей канонической формы для одного и того же катехизического харизма, а не личным конфликтом.
Цезарь де Бюс со своей стороны не уклоняется от своей линии: он продолжает с оставшимися верными сподвижниками дело доктринариев в той форме, которую распознал, никогда не стремясь опорочить выбор Ромийона или новое дело — Ораторий Прованса, — которое из него родится. Эта способность пройти через внутреннее разделение без горечи и публичной полемики останется одной из вернейших примет его духовной зрелости.
Ночь тела, свет души: слепота
«Я не видел и не читал ничего подобного»
Около пятидесяти лет — источники сходятся на 1593–1594 годах — Цезарь де Бюс полностью теряет зрение.[82] Это испытание, которое могло бы завершить жизнь апостольских трудов, его однако не останавливает: ослепнув, он продолжает более десяти лет проповедовать и исповедовать, опираясь на братьев и на свою память о Писании и о катехизисе, который сам составил. Тем, кто дивился его стойкости, он охотно повторял, по согласным заметкам, что никогда не видел и не читал ничего сравнимого с тем, что Бог показал ему после ослепления.[83][84]
Это слово, переданное согласно несколькими биографическими заметками, сводит то, как Цезарь де Бюс прожил свой недуг: не как бесплодное лишение, но как ещё более близкий доступ к внутреннему свету — темнота очей стала, как ни парадоксально, поводом для духовного видения, более ясного, чем в дни, когда он видел.
Свидетельство святых
Святой Франциск Сальский
Самое известное свидетельство о Цезаре де Бюсе исходит от современника, которого сама Церковь чтит как доктора: святого Франциска Сальского. Проезжая через Авиньон в ноябре 1622 года — через пятнадцать лет после смерти Цезаря де Бюса, — когда ему предложили отслужить заупокойную мессу в его память, Франциск Сальский будто бы предпочёл отслужить мессу исповедников: по рассказу, повторённому Aleteia, он почитал о. де Бюса за святого и хотел поблагодарить за него Бога за дарованные ему благодати.[85]
Это свидетельство канонизированного святого и доктора Церкви показывает, что святость Цезаря де Бюса, незаметная и без внешнего блеска, не обманывала тех, кто близко его знал.
Смерть на Пасху (15 апреля 1607 года)
Цезарь де Бюс умирает в Авиньоне 15 апреля 1607 года, утром Пасхи — в день, который он, по преданию, сам предсказал заранее, видя в нём для себя как бы вторую Пасху: собственный переход к Господу.[86][87]
Его смерть кладёт конец четырнадцати годам слепоты, прожитым в апостольском труде, и двадцати пяти годам священства, почти целиком посвящённым преподаванию катехизиса. Биографическое предание конгрегации передаёт, что после его смерти критики умолкли и все окружавшие почувствовали, что среди них умер святой[88] — позднее воспоминание, точно не датированное и без установимого автора, переданное здесь в пересказе, но выражающее атмосферу почитания, которая сразу окружила его кончину.
Его тело сначала погребают в монастырской церкви Сен-Жан-ле-Вьё в Авиньоне. Когда это здание сносят в 1817 году, останки переносят в соседнюю церковь Сен-Пьер, а затем окончательно принимают в 1836 году его духовные сыновья в своём римском доме при церкви Санта-Мария-ин-Монтичелли, где они почивают и поныне.[89][90]
Долго незаметная святость: беатификация и канонизация
Процесс и признание героичности добродетелей (1615–1821)
Процесс признания святости Цезаря де Бюса — один из самых долгих в современной истории Церкви. Первый епархиальный процесс о его славе святости открывается в Авиньоне уже в 1615 году и завершается в 1620 году — всего через восемь лет после его смерти.[91] Дело формально открывается 18 января 1686 года[92][93], затем вводится декретом 6 апреля 1747 года[94]; придётся ждать 8 декабря 1821 года, когда папа Пий VII издаст декрет о признании героичности его добродетелей, даруя ему титул досточтимого.[95]
Беатификация Павлом VI (1975)
После признания двух исцелений, приписанных его заступничеству, — исцеления Паскуале Савино в Асколи-Сатриано от острого лёгочного синдрома с сердечно-дыхательной недостаточностью и исцеления Марии Бьянко в Сан-Дамиано-д'Асти от рака щитовидной железы, — папа Павел VI беатифицирует Цезаря де Бюса 27 апреля 1975 года в базилике Святого Петра.[96] В своей проповеди папа прослеживает жизнь нового блаженного и приветствует в нём основателя, вдохновлённого примером святого Карла Борромео, на службе преподавания веры «всем слоям населения»[97].
Канонизация Франциском (2022)
Почти полвека спустя признаётся новое чудо: исцеление с ноября 2016 года молодой женщины из архиепархии Салерно от тяжёлого менингита вследствие кровоизлияния в мозг.[98][99] 27 мая 2020 года папа Франциск разрешает обнародование декрета Конгрегации по делам святых о признании этого чуда, открывая путь к канонизации.[100] Она совершается 15 мая 2022 года на площади Святого Петра перед более чем пятьюдесятью тысячами верующих — одновременно с более освещавшейся канонизацией Шарля де Фуко и восьми других блаженных, среди них кармелита Тита Брандсмы.[101]
| Этап | Дата | Папа |
|---|---|---|
| Рождение | 3 февраля 1544 года | — |
| Рукоположение во священника | Август 1582 года | — |
| Основание доктринариев | 29 сентября 1592 года | — |
| Папское утверждение | 23 декабря 1597 года | Климент VIII |
| Смерть в Авиньоне | 15 апреля 1607 года | — |
| Епархиальный процесс о святости | 1615–1620 годы | — |
| Формальное открытие дела | 18 января 1686 года | — |
| Декрет о введении дела | 6 апреля 1747 года | Бенедикт XIV |
| Декрет о героичности добродетелей | 8 декабря 1821 года | Пий VII |
| Беатификация | 27 апреля 1975 года | Павел VI |
| Декрет о втором чуде | 27 мая 2020 года | Франциск |
| Канонизация | 15 мая 2022 года | Франциск |
В проповеди этой мессы канонизации папа Франциск напоминает, говоря обо всех десяти новых святых, что «святость складывается не из нескольких героических жестов, а из многого повседневной любви»[102] — слово, которое могло бы послужить итогом всей жизни Цезаря де Бюса: никакого блистательного подвига, но двадцать пять лет терпеливого катехизиса, повторяемого от селения к селению, до слепоты и до смерти.
Наследие: доктринарии сегодня
Уже до Французской революции конгрегация, основанная Цезарем де Бюсом, познала значительное распространение: в 1789 году она насчитывала, по оценкам, около шестидесяти домов, коллежей и малых семинарий на юге Франции.[103] Упразднённая, а затем восстановленная в перипетиях XIX века, она сосредоточилась сегодня в Италии, где имеет свою резиденцию в Риме, оставаясь при этом в Франции, Бразилии, Индии и Бурунди — конгрегация скромная числом, но верная четыре века спустя катехизическому наитию своего основателя.[104] Со Второго Ватиканского собора институт признан как клерикальный институт апостольской жизни папского права — статус, канонически оформляющий то, чего Цезарь де Бюс желал с самого начала: несозерцательных священников, целиком посвящённых преподаванию христианского учения.[105]
Центральное наитие Цезаря де Бюса — что вера действительно передаётся лишь терпеливым, постепенным, приспособленным к каждому преподаванием, воплощённым в самой жизни катехизатора, — пережило четыре века, ничуть не утратив актуальности. В час, когда Церковь продолжает вопрошать о лучшем способе передачи веры новым поколениям, святой из Кавайона напоминает простое, но требовательное убеждение: недостаточно знать катехизис — нужно, чтобы сама жизнь катехизатора стала его первым живым свидетельством.[106]
Чтобы пойти дальше
- Тридентский собор (1545–1563) — собор, официальный катехизис которого определил призвание Цезаря де Бюса.
- Католическая Реформа — великое движение внутреннего обновления Церкви, одним из делателей которого он был через катехизис.
- Религиозные войны — фон его воинственной молодости и религиозного кризиса Франции его времени.
- Святой Карл Борромео (1538–1584) — образец, чьё жизнеописание определило его катехизическое призвание.
- Святой Иосиф Каласанц (1556–1648) — другой современный основатель, посвятивший себя народному образованию, скорее через школу, чем через приходской катехизис.
- Святой Викентий де Поль (1581–1660) — другой великий апостол организованного милосердия Франции XVII века.
- Папа Климент VIII — утвердивший его конгрегацию в 1597 году.
Примечания и источники
Википедия (FR), «César de Bus»: fr.wikipedia.org. Опорная заметка: рождение 3 февраля 1544 года в Кавайоне (Конта-Венессен), сын Жана-Батиста де Бюса (консула) и Анны де Ла Марш, воспитание у наставника, затем в Кавайоне и у иезуитов Авиньона, служба в королевской армии (1561–1563), двор Карла IX (1565), затем светская жизнь до 1570 года, смерть отца и брата в 1573 году, обращение в 1574–1575 годах, генеральная исповедь в 1575 году, занятия ради священства с 1578 года, рукоположение в 1582 году, каноник Кавайона, отшельническая жизнь (1587–1590), основание Общества священников христианского учения 29 сентября 1592 года в Л'Иль-сюр-ла-Сорг, папское утверждение (1597/1598), слепота с 1594 года, смерть 15 апреля 1607 года в Авиньоне утром в Пасху, перенесение мощей в Рим в 1836 году (церковь Санта-Мария-ин-Монтичелли), канонизационный процесс открыт в 1686 году, беатификация 27 апреля 1975 года Павлом VI, канонизация 15 мая 2022 года папой Франциском, празднование 15 апреля.
1 7 27 28 32 36 47 58 82 92Nominis (Конференция епископов Франции), «Saint César de Bus»: nominis.cef.fr. Французская опорная заметка: священник из Кавайона, основатель Конгрегации отцов христианского учения, светская жизнь при дворе Екатерины Медичи, затем обращение в 1575 году, рукоположение в 1582 году в тридцать восемь лет, основание 19 (или 29) сентября 1592 года, утверждение Климентом VIII, дело, сосредоточенное на катехизации сельского и малообразованного населения, 64 дома конгрегации в Европе и Бразилии в 1789 году, смерть 15 апреля 1607 года в Авиньоне утром в Пасху, перенесение мощей в Рим в 1836 году (Санта-Мария-ин-Монтичелли), беатификация Павлом VI 27 апреля 1975 года, канонизация 15 мая 2022 года папой Франциском.
2Подробная агиографическая заметка, перенимающая биографическое предание «Житий святых» о Цезаре де Бюсе, в перепечатке на har22201.blogspot.com («Bienheureux César de Bus, prêtre et fondateur de la Congrégation des Pères de la Doctrine chrétienne»): har22201.blogspot.com. Источник, используемый с осторожностью, подобающей древнему агиографическому преданию (XIX–XX вв.), но систематически сверенный с вышеуказанными научными и официальными заметками по всем принятым в статье фактам и датам: рождение в семье из тринадцати детей, братство Чёрных кающихся Кавайона, военная служба до Амбуазского мира (1563), отъезд ко двору Карла IX в 1565 году по приглашению брата Александра, возвращение в Авиньон около 1570 года, обращение в 1575 году (сцена бала-маскарада и богородичной часовни, роль Антуанетты Ревийад и Луи Гийо), духовное руководство отца Пьера Пеке и потрясшее чтение жизнеописания святого Карла Борромео, рукоположение в августе 1582 года от монсеньора Скотти, отшельническая жизнь в Сен-Жаке (1586–1592), основание 29 сентября 1592 года с епископским одобрением монсеньора Бордини, поселение в Авиньоне (Сент-Праксед, затем Сен-Жан-ле-Вьё с 11 июля 1599 года), похвала, приписываемая святому Франциску Сальскому («звезда первой величины на небе катехизации»), полная слепота в течение четырнадцати лет до самой смерти, смерть 15 апреля 1607 года, перенесение мощей (1817, затем 1836), шестьдесят четыре дома конгрегации в 1789 году и нынешнее присутствие конгрегации на нескольких континентах. По слову о Карле Борромео заметка отсылает к H. Bremond, Histoire littéraire du sentiment religieux en France, t. II (L'Invasion mystique), p. 19 (цитирующему собственные слова Цезаря де Бюса), с дополнительной отсылкой к A. Rayez, s.j., «La spiritualità del Ven. Cesare de Bus», Revue d'ascétique et de mystique 134, апрель 1958, p. 20. Приписываемая святому Франциску Сальскому похвала фигурирует там лишь по существу: её английская форма, «a star of the first magnitude in the firmament of Catechesis», в частности повторяется на catholicsaints.info; оригинальные французские слова не удалось приурочить к конкретному сочинению, отсюда принятый в теле статьи пересказ. Подобно формула обращения (по-английски: «One tempestuous night, the All-powerful God, the King of Glory, encountered the worldly chevalier César de Bus, obstinate in sin, and conquered him», цитируемая по неназванному биографу, без сочинения и страницы) и формула о смерти (умолкшие критики, без источника, установимого ни по-французски, ни по-английски) переданы в теле оговорённым пересказом, без кавычек.
3 6 13 20 21 25 26 29 30 31 33 35 37 39 40 42 43 45 46 50 52 55 57 64 65 69 71 73 88 90 103Национальная служба катехизации и катехумената (Конференция епископов Франции), «César de Bus, catéchiste auprès des jeunes et des pauvres»: catechese.catholique.fr. Официальный французский епископальный источник о: контексте Тридентского собора и его римского катехизиса 1566 года, анализе религиозного невежества как воспринимаемого корня ереси, педагогическом методе (приспособленное, постепенное наставление, песнопения, таблицы, живой катехизис поведением катехизатора: «нужно, чтобы всё в нас катехизировало и чтобы наше поведение делало из нас живой катехизис») и нынешнем статусе конгрегации как клерикального института апостольской жизни папского права, признанного со Второго Ватиканского собора, ныне представленного во Франции, Италии, Бразилии, Индии и Бурунди.
4 17 18 19 68 70 72 105 106Wikipedia (EN), «César de Bus»: en.wikipedia.org. Дополнительная заметка: вступление в армию короля в восемнадцать лет против гугенотов, трёхлетнее рассеянное пребывание в Париже, возвращение и принятие вакантного церковного бенефиция после смерти брата, рукоположение в 1582 году, основание «светских священников христианского учения» в 1592 году в Л'Иль-сюр-ла-Сорг, затем поселение в Авиньоне (1593), утверждение Климентом VIII 23 декабря 1597 года, основание в 1594 году вместе с Франсуазой де Бермон института дочерей христианского учения (у истоков позднейшего распространения урсулинок во Франции через Франсуазу де Бермон и Жана Ранке в Лионе), смерть 15 апреля 1607 года в Авиньоне, открытие канонизационного дела 18 января 1686 года, досточтимый (Пий VII, 1821), беатификация (Павел VI, 1975), канонизация (Франциск, 2022), празднование 15 апреля.
5 23 34 41 48 53 74 75 76 77 93Encyclopedia.com, «Bus, César de, Bl.» (по New Catholic Encyclopedia): encyclopedia.com. Энциклопедическая опорная заметка об: обращении 1574 года, рукоположении в 1582 году, основании Отцов христианского учения (доктринариев) с двоюродным братом Ж.-Б. Ромийоном, катехизическом методе по степеням, приспособленным к детям и взрослым, основанном на катехизисе Тридентского собора, формальном учреждении общества в 1592 году, поселении в Авиньоне в 1593 году, папском подтверждении Климентом VIII (датированном 1598 годом в этой заметке, 23 декабря 1597 года на официальном сайте доктринариев) и прежде всего о разногласии между Цезарем де Бюсом (сторонником монашеских обетов) и Ромийоном (сторонником простого духовного состояния), вызвавшем раскол 1602 года, — Ромийон покинул конгрегацию с четырнадцатью сподвижниками ради Экс-ан-Прованса, где в 1609 году основывает Ораторий Прованса.
8 9 11 60 62 66 79 80 81Congregazione dei Padri della Dottrina Cristiana (официальный сайт доктринариев), «César de Bus, le catéchiste saint fondateur des Doctrinaires»: dottrinari.org. Официальный источник конгрегации об: обращении 1575 года, рукоположении 1582 года, уединении в ските Сен-Жак и изучении катехизиса Тридентского собора, основании Конгрегации отцов христианского учения 29 сентября 1592 года в Л'Иль-сюр-ла-Сорг, папском утверждении 23 декабря 1597 года, катехизической миссии, сосредоточенной на простом преподавании Слова Божия, таинств, Символа веры и заповедей Церкви, смерти 15 апреля 1607 года и сохранении конгрегации через Французскую революцию до наших дней.
10 67Réflexion chrétienne, «Saint César de Bus, Fondateur des Pères de la Doctrine Chrétienne (1544-1607)»: reflexionchretienne.fr. Сборник, приводящий без отсылки к конкретному сочинению слова, приписываемые Цезарю де Бюсу (изречение о селениях, слова о слепоте, предсказание смерти утром в Пасху): эти места цитируются здесь не в прямой речи, а в оговорённом пересказе. Подробно излагает также катехизический метод в трёх степенях (малое, среднее и великое учение) и педагогические новшества (песнопения, живописные таблицы, семейный катехизис).
12 59 84 87Aleteia (FR), «César de Bus, un saint victime de sa discrétion?» (6 июня 2022 года): fr.aleteia.org. Источник о незаметной личности святого (проповедь «простыми словами, тихим голосом, сдержанными жестами»), о его близости к Богородице и об эпизоде проезда святого Франциска Сальского через Авиньон в ноябре 1622 года — статья рассказывает, что он пожелал отслужить там мессу исповедников, а не заупокойную, и приписывает ему слова: «Отец де Бюс был святым, сказал он, и я хочу поблагодарить Бога за благодати, которые Он ему даровал» (слова, переданные статьёй, без отсылки к сочинению). Свидетельство о. Сюффрана, прежде цитировавшееся в этой статье, удалено: его первоисточник не удалось разыскать на сессии, в том числе в самой статье Aleteia. Уточняет также, что его канонизация в один день с канонизацией Шарля де Фуко (15 мая 2022 года) во многом оставила его в медийной «тени».
14 85Congregazione dei Padri della Dottrina Cristiana, страница «Canonisation — Saint César de Bus»: dottrinari.org. Официальный источник подробностей канонизационного процесса: епархиальный процесс о славе святости, открытый и завершённый в Авиньоне в 1615–1620 годах, введение дела о беатификации декретом 6 апреля 1747 года, декрет о героичности добродетелей, изданный Пием VII 8 декабря 1821 года, два чуда, признанные для беатификации (исцеление Паскуале Савино в Асколи-Сатриано от острого лёгочного синдрома с сердечно-дыхательной недостаточностью; исцеление Марии Бьянко в Сан-Дамиано-д'Асти от рака щитовидной железы), беатификация Павлом VI 27 апреля 1975 года в базилике Святого Петра, чудо, признанное для канонизации (исцеление молодой женщины из архиепархии Салерно от тяжёлого менингита вследствие кровоизлияния в мозг, полное выздоровление констатировано 30 ноября 2016 года), и канонизация папой Франциском 15 мая 2022 года перед более чем пятьюдесятью тысячами верующих.
15 91 94 95 96 98 101Павел VI, проповедь на мессе беатификации Цезаря де Бюса, Ватикан, 27 апреля 1975 года: vatican.va (французская версия, официальный текст открыт и проверен на сессии). Выписки, отмеченные по официальному тексту. Светская молодость: «Лёгкая, беспечная жизнь одарённого существа, блистающего в обществе, пописывающего стихи, более чувствительного к наслаждению всем, чем к требованиям Евангелия» (статья цитирует в кавычках лишь первую часть, слово в слово); жизнь кающегося каноника: «Покаяние для него не пустое слово. Он доводит его до крайности: долгий он прошёл путь! Он должен преодолеть страсти, рабом которых некогда стал, — борьба жестокая и непрестанная»; упоминание трёх наставников его обращения (Луи Гийо, ризничий; Антуанетта Ревийад, местная мистическая душа; отец Пьер Пеке, иезуит, духовный наставник); упоминание двоюродного брата Жана-Батиста Ромийона и их общей катехизации в городках и селениях; явная отсылка к вдохновению, почерпнутому из примера святого Карла Борромео.
16 22 24 38 44 49 54 63 78 97H. Bremond, Histoire littéraire du sentiment religieux en France, t. II (L'Invasion mystique), p. 19: отрывок, перепечатанный в вышеуказанной агиографической заметке, — Цезарь де Бюс, потрясённый чтением жития святого Карла Борромео, говорит о себе, что «воспламенён столь великим желанием сделать что-нибудь в подражание ему, что [...] не дам сна очам моим и покоя дням моим, пока не дам некоторого удовлетворения моей решимости»; та же отсылка у A. Rayez, s.j., «La spiritualità del Ven. Cesare de Bus», Revue d'ascétique et de mystique 134, апрель 1958, p. 20.
51Aleteia (FR), «César de Bus, un futur saint au service de l'évangélisation» (31 мая 2020 года): fr.aleteia.org. Источник о: юношеской военной службе против гугенотов, демобилизации после мира 1573 года, последовавшем духовном кризисе, отвержении придворной жизни, убеждении, что «Церковь не сумела объяснить и преподать сами основы своего учения во Франции», основании Общества священников христианского учения (утверждённого Климентом VIII в 1597 году) и эпизоде служения зачумлённым Кавайона в 1580-х годах, выпрошенного после настояний перед своим епископом.
56Congregazione dei Padri della Dottrina Cristiana, страница «Famille doctrinaire»: dottrinari.org. Источник о нынешнем размещении конгрегации (Франция, Италия — резиденция в Риме, Бразилия, Индия, Бурунди) и о подтверждении даты основания 29 сентября 1592 года в Л'Иль-сюр-ла-Сорг.
61 104Авиньонская епархия, «La vie de César de Bus (1544-1607)» (26 мая 2020 года): diocese-avignon.fr. Официальная епархиальная заметка: приводит в прямой речи слова, приписываемые ослепшему Цезарю де Бюсу («Я не читал ничего в сравнении с тем, что Бог показал мне после моей слепоты»), и предсказание им своей смерти утром в Пасху («Это будет для меня сугубая Пасха, то есть переход Господа и мой к Нему») — формы, принятые почти слово в слово изданием Réflexion chrétienne; отсюда принятые в теле статьи оговорённые пересказы.
83 86Википедия (FR), «Église Santa Maria in Monticelli»: fr.wikipedia.org. Источник истории перенесения мощей Цезаря де Бюса: первоначальное погребение в Сен-Жан-ле-Вьё в Авиньоне, перенесение в авиньонскую церковь Сен-Пьер после сноса Сен-Жан-ле-Вьё в 1817 году, а затем окончательное перенесение в Рим в 1836 году в церковь Санта-Мария-ин-Монтичелли, вверенную доктринариям, где мощи почитаются с тех пор, в особенности после канонизации 2022 года.
89Zenit (FR), «Causes des saints: un miracle dû au bienheureux César de Bus (XVIe s.)» (28 мая 2020 года): fr.zenit.org. Источник о разрешении 27 мая 2020 года папой Франциском обнародования декрета Конгрегации по делам святых о признании второго чуда, приписанного Цезарю де Бюсу и открывшего путь к его канонизации.
99 100Франциск, проповедь на мессе канонизации десяти блаженных, среди них Цезаря де Бюса, площадь Святого Петра, 15 мая 2022 года: vatican.va (французская версия, официальный текст открыт и проверен на сессии). Цитаты: «Не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас» (1 Ин 4, 10) и «Святость складывается не из нескольких героических жестов, а из многого повседневной любви». Проповедь не развивает отдельного места о Цезаре де Бюсе, канонизированном в тот день с девятью другими блаженными, среди них Шарлем де Фуко и Титом Брандсмой.
102