Святой Станислав Костка (1550-1568)

Биография Станислава умещается менее чем в восемнадцать лет, последние из которых отмечены быстрой чередой испытаний и благодатей. Нижеследующая хронология даёт её канву.

Большая семья мазовецкой знати

Станислав Костка рождается 28 октября 1550 года в замке Ростково, близ Пшасныша, в Мазовецкой земле в сердце Польского королевства.^[27] Его отец, Ян Костка, принадлежит к одному из самых значительных родов страны: он сенатор королевства и каштелян Закрочима, то есть королевский правитель укреплённого города. Его мать, Малгожата Крыская (Маргарита Крыская из Дробнина), состоит в кровном родстве с мазовецкими князьями-палатинами.^[28][29] Станислав — второй из семерых детей; его старший брат, Павел, разделит его воспитание и сыграет в его жизни болезненную роль.

Воспитание, полученное дома, строго и глубоко христианско, отмечено требованием благочестия, скромности и воздержанности.^[30] Эта атмосфера польской католической знати, ещё сохранённая от религиозных смут, раздирающих соседнюю Империю, формирует в ребёнке раннюю религиозную чуткость и острое чувство чистоты.

Чуткость необычайной тонкости

Агиографическое предание сообщает, что юный Станислав испытывал физическое отвращение ко злу и нечистоте: случалось, говорят, что он лишался чувств, когда слышал в светских разговорах грубые или вольные речи.^[31][32] Далеко не будучи болезненной слабостью, эта черта говорит о прозрачности души, уже всецело обращённой к Богу. Иезуитский биограф Даниэлло Бартоли в XVII веке видит в этой тонкости знак призвания к святости, полученного уже в детстве, как раннюю прививку благодати на благородной природе.^[33]

Однако это благочестивое дитя ни печально, ни замкнуто: свидетели настаивают напротив на его обходительности и весёлости лица, которые делали его любимым товарищами.^[34] Святость у него — никогда не судорога; это сияние юности, счастливой принадлежать Богу.

Иезуитская коллегия и Конгрегация Святой Варвары

25 июля 1564 года Ян Костка посылает обоих сыновей, Павла и Станислава, в сопровождении наставника Яна Билинского, учиться в коллегию иезуитов Вены, тогда один из очагов молодого Общества в Центральной Европе.^[35][36] Станислав продолжает там почти три года классические занятия — латынь, греческий, риторику — и выделяется растущим рвением. Он записывается в Конгрегацию Святой Варвары, марианско-евхаристическое содружество, руководимое иезуитами, которое упорядочивает его молитвенную жизнь и ставит его под покровительство святой мученицы.^[37] Эта деталь, казалось бы второстепенная, вскоре приобретает решающее значение.

Когда через несколько месяцев пансион закрывается и братья должны поселиться в городе у хозяина-лютеранина по имени Кимберкер, Станислав оказывается во враждебной его вере среде — первом испытании долгой борьбы между его призванием и окружением.^[38]

Болезнь и причастие ангелов

К концу 1566 года Станислав тяжело заболевает. Чувствуя опасность, он просит напутствия — причастия умирающих. Но брат Павел не верит, что болезнь серьёзна, а главное, хозяин-лютеранин отказывается впустить католического священника в свой дом.^[39][40] Лишённый таинства, которого он желает превыше всего, юноша обращается тогда к покровительнице своей конгрегации, святой Варваре, которой благочестие приписывает именно благодать не умереть без причастия.

Согласно рассказу, который он сам позже доверил товарищу-новицию, святая Варвара является ему в сопровождении двух ангелов, приносящих ему Святое Причастие.^[41][42] Этот рассказ исходит из признаний самого святого, сделанных сначала наставнику, а затем товарищу-новицию в Риме; на процессе беатификации брат его Павел свидетельствовал о его полной преданности духовному, а Святой Престол утвердил народный приговор, беатифицировав его в 1605 году.^[43] В нём нет ничего обособленного в истории святости: чудесное причастие умирающих, лишённых священника, — повторяющийся мотив агиографии, и здесь он вполне согласуется с пламенным евхаристическим благочестием Станислава.

Дева Мария и призыв в Общество Иисуса

За видением святой Варвары следует, в той же болезни, ещё более высокая благодать. Дева Мария, несущая Младенца Иисуса, является ему; она на мгновение влагает Младенца в его объятия, возвращает ему здоровье и открывает ему Свою волю: чтобы он вступил в Общество Иисуса.^[44][45] Это слово отныне направляет всю его жизнь.

Иезуитское предание так выражает смысл этого слова: Мария призывала его вступить в Общество Иисуса.^[46]

Марианское повеление сразу ставит подростка перед грозным препятствием. В Вене иезуитский провинциал колеблется принять его без согласия отца; между тем Ян Костка, мечтающий для сына о великой карьере в польской знати, никогда не потерпит, чтобы тот стал простым монахом.^[47] Призвание Станислава становится таким образом борьбой: не против Бога, но против мирских честолюбий, воплощённых в его собственной семье.

Домашнее мученичество: суровость брата Павла

Это напряжение взрывается в повседневной жизни в виде дурного обращения, которому подвергает его старший брат. Павел, ум мирской и вспыльчивый, плохо переносит благочестие Станислава, которое считает чрезмерным и унизительным для их сана; он толкает его, иногда бьёт, осыпает насмешками.^[48][49] Станислав долго сносит это домашнее гонение с замечательным терпением, пока однажды, доведённый до крайности, не предупреждает брата, в сущности, что его жестокости кончатся уходом без возврата.^[50]

Продолжение оправдает это предупреждение. Много лет спустя Павел Костка, став зрелым мужем и раскаявшись в суровости к брату, ставшему святым, будет свидетельствовать на процессе беатификации 1605 года: вчерашний гонитель станет одним из творцов посмертной славы своей жертвы.^[51]

Бегство из Вены, 10 августа 1567 года

Понимая, что ни отец, ни венские иезуиты, связанные благоразумием, не позволят ему вступить в Общество на месте, Станислав принимает решение удивительной смелости для шестнадцатилетнего подростка: достичь Рима пешком, где генерал Общества сможет принять его свободно. Ранним утром 10 августа 1567 года он тайно покидает Вену, переодетый пилигримом или бедняком, и направляется на запад, чтобы ускользнуть от погони брата.^[52][53]

Предание сообщает эпизод, оставшийся знаменитым: бросившийся по его следам Павел якобы встретил брата на дороге, не узнав его в жалкой одежде, словно таинственное покровительство покрывало беглеца.^[54] Образ достаточно говорит о разрыве: чтобы последовать призыву, полученному от Девы Марии, Станислав соглашается всё потерять — сан, семью, безопасность — и стать нищим Божиим.

Пётр Канизий в Диллингене

Его путь ведёт его сначала в Аугсбург, затем в Диллинген в Баварии, где пребывает святой Пётр Канизий, один из величайших строителей Католической реформы в Германии и провинциал Общества в Верхней Германии.^[55][56] Канизий, тонкий различитель душ, не даёт себя ни ослепить, ни разжалобить: он испытывает призвание юноши, заставляя его некоторое время нести самые смиренные послушания в иезуитском доме Диллингена.

Убедившись в подлинности призыва, но считая Станислава ещё слишком близким к Польше и отцовской угрозе, Канизий принимает решающее решение: отправляет его в Рим, снабдив рекомендательным письмом к генералу Общества.^[57][58] Эта передача между двумя будущими святыми — Канизием, учителем Церкви, и Станиславом, покровителем новициев, — одно из прекраснейших звеньев цепи святости первого Общества.

Несколько сотен километров пешком

От Диллингена до Рима Станислав проходит пешком через Альпы и Италию — Catholic Encyclopedia 1912 года оценивает весь путь от Вены в «five hundred leagues», пятьсот лиг, — без свиты и проводника, выпрашивая хлеб вдоль дороги.^[59][60] Наконец он достигает Рима 25 октября 1567 года, изнурённый путешествием.

Папа Франциск великолепно подытожил этот переход, возведя его в ранг символа всей христианской жизни:

«Путь его короткой жизни, начавшийся в Ростково в Мазовии, через Вену вплоть до Рима, можно сравнить с великим бегом на длинную дистанцию к цели жизни каждого христианина, которой является святость.» — Папа Франциск, Послание к 450-летию со дня смерти святого Станислава Костки, 15 августа 2018^[61]

Франциск Борджа и вступление в Общество

В Риме Станислав представляется генералу Общества, святому Франциску Борджа, бывшему герцогу Гандийскому, ставшему третьим генералом ордена.^[62] Борджа, видя изнурение молодого путника, ждёт несколько дней, прежде чем принять его. Затем, 28 октября 1567 года, в день семнадцатилетия Станислава, он принимает его в Общество Иисуса в новициате Сант-Андреа аль Квиринале.^[63][64] Мечта подростка, против которой соединились отец, брат и всё благоразумие мира, наконец становится явью. Ему остаётся десять месяцев жизни.

Образцовый новиций

Вверенный наставнику новициев Джулио Фацио, Станислав ведёт в течение десяти месяцев жизнь новициата образцового рвения, «образец и зерцало религиозного совершенства» по словам его биографов.^[65][66] Свидетели согласны в сиянии его радости, чистоте поведения и духе служения, поражавших как собратьев, так и настоятелей.^[67] Он не совершает ничего чрезвычайного в глазах мира: он молится, он слушается, он служит; но делает это с такой напряжённостью любви, что Церковь скажет: можно стать великим святым за очень короткое время, лишь бы любить совершенно.

Ad maiora natus sum: рождён для большего

Изречение, которое предание связывает с именем Станислава Костки, выражает весь его дух: « Ad maiora natus sum », «Я рождён для большего».^[68] Формула — не крик мирского честолюбия; она — его точная противоположность. Для сына мазовецкого сенатора большее — не сан, не карьера и не честь, которую предназначала ему семья, но Сам Бог и вечное блаженство. Всё, что мир называет великим, Станислав счёл слишком малым.

Папа Франциск сделал этот девиз сердцем своего послания молодёжи 2018 года, видя в нём урок свободы:

«Свобода — не слепой бег, а способность различать цель и искать лучшие пути к её достижению. Святой Станислав учит вас не бояться риска и мечтать о подлинном счастье, источник и залог которого — Иисус Христос.» — Папа Франциск, Послание к 450-летию, 15 августа 2018^[69]

Пламя любви

Многочисленные свидетельства сообщают о мистическом явлении у молодого новиция, известном в анналах святости под именем incendium amoris, пламени любви: внутренней теплоте столь сильной, что Станислав должен был, говорят, прикладывать холодные полотна к груди, чтобы её вынести.^[70][71] Один свидетель рассказывает, что видел, как он спускался в сад морозным зимним днём, и слышал, как он говорил, в сущности, что горит.^[72]

У этого жара был лишь один предмет: Бог и Дева Мария, которой он был обязан призванием. Его желание Неба стало столь живым, отмечают те же источники, что жизнь на земле стала ему как бы ненавистна — не из презрения к миру, но от нетерпения любви.^[73]

Письмо Деве Марии

В начале августа 1568 года Станислав доверяет собратьям предчувствие: он не доживёт до конца месяца. Его марианское благочестие внушает ему тогда жест сыновней смелости: он пишет письмо Деве Марии, умоляя Её прийти за ним к празднику Её Успения, 15 августа, и носит эту записку при себе.^[74][75] Дерзость просьбы говорит о доверии сына, уверенного в любви своей Матери.

10 августа, в праздник святого Лаврентия, которого он особо чтил, Станислава охватывает сильная лихорадка.^[76] Далеко не встревожившись, он видит в ней услышание своей молитвы.

Ночь Успения

В ночь с 14 на 15 августа 1568 года, окружённый братьями-иезуитами, Станислав тихо угасает, «произнося благочестивые слова к Богу, святым и Деве Марии», около четырёх часов утра, в тот час, когда Церковь празднует Успение, о котором он просил.^[77][78] Ему было семнадцать лет, а в орден он вступил лишь десять месяцев назад. Свидетели сообщают, что его лицо после смерти «сияло безмятежнейшим светом».^[79]

Совпадение испрошенной им даты с датой смерти сразу поразило умы и основало его славу святости. Дева Мария, которой он был обязан призванием, казалось, услышала его вплоть до дня.

Любовь к Деве Марии

Вся духовная жизнь Станислава отмечена печатью марианского благочестия. Это Дева Мария указала ему призвание; Ей он вверяет час своей смерти. Предание приписывает ему молитву посвящения Марии, которую он якобы носил при себе и которой посвящал Марии свой труд, страдания, ум и сердце.^[80]

Эта сыновняя нежность к Матери Божией связывает Станислава с целой чередой святых юности, нашедших в Марии кратчайший путь к Богу. Она уже предвозвещает, за два века, «путь духовного детства», который расцветёт у других юных святых.

Небо как отечество

Самая поразительная черта его духовности — напряжённость желания Неба. Для Станислава настоящая жизнь — не цель, а порог; его девиз « Ad maiora natus sum » означает прежде всего это: человек создан для Бога, и ничто на земле не может наполнить сердце, созданное для вечности. В этом напряжении нет ничего болезненного: это выражение любви, которая, вкусив свой предмет, уже не выносит промедления. Именно в этом смысле святые могли говорить в его случае об incendium amoris, том пламени любви, которое заставляло его буквально «гореть».

Святость юности

Станислав Костка доказывает самим своим существованием истину, дорогую Церкви: святость не ждёт числа лет. Умерший в семнадцать лет, после десяти месяцев религиозной жизни, он канонизирован наравне с великими учителями и основателями своего времени. Так он открывает галерею юных святых-иезуитов — святого Алоизия Гонзагу, умершего двадцати трёх лет при уходе за чумными, а затем, много позже, блаженного Яна Берхманса, — сделавших обычное совершенство, прожитое с необычайной любовью, своей единственной программой.

Первый иезуит, вознесённый к алтарям (1605)

Слава святости Станислава была мгновенной и не переставала расти. Уже в 1605 году папа Павел V его беатифицировал — сделав его, вместе с младшим его по святости, первым членом Общества Иисуса, вознесённым к чести алтарей, ещё до его основателя Игнатия Лойолы, канонизированного лишь в 1622 году.^[81][82] На процессе беатификации особую силу имело свидетельство его брата Павла Костки, обратившегося.

Канонизация 1726 года

Более века спустя, 31 декабря 1726 года, папа Бенедикт XIII вписал Станислава Костку в каталог святых, в тот же день, что и святого Алоизия Гонзагу.^[83][84] Два юных иезуита, образцы чистоты и рвения, отныне соединены в культе и вместе предлагаются как покровители учащейся молодёжи и новициев.

Мощи, иконография и покровительство

Тело святого Станислава покоится в Риме в церкви Сант-Андреа аль Квиринале, на самом месте его новициата. Комната, где он умер, превращена в часовню, а французский скульптор Пьер Ле Гро Младший создал там около 1702-1703 годов пронзительную статую из полихромного мрамора, изображающую его простёртым на смертном одре, — один из самых знаменитых и трогательных образов римского барокко.^[85] Иконография обычно показывает его юным безбородым иезуитом, держащим Младенца Иисуса, Которого Дева Мария вложила в его объятия, или лилию, символ его чистоты.

Святой Станислав Костка — ныне покровитель новициев-иезуитов, студентов и молодёжи, а также один из святых покровителей Польши, где его память остаётся очень живой.^[86] Народное благочестие традиционно прибегает к нему при сердцебиении и тяжёлых болезнях, в память о лихорадке, которая его унесла.^[87] Его праздник совершается 13 ноября в календаре Общества и 15 августа, в день его смерти, в Римском мартирологе.^[88]

Четыре с половиной века спустя после его смерти Станислав Костка остаётся фигурой удивительной актуальности. 450-летие его смерти в 2018 году было отмечено в Польше великим юбилейным годом и посланием папы Франциска молодёжи, сделавшим его покровителем поколения, призванного «бежать к святости» без страха риска.^[89][90]

Его урок прост и радикален: можно быть молодым, благородно рождённым, предназначенным к прекраснейшим карьерам мира, и счесть всё это малым перед единственным необходимым. « Ad maiora natus sum » — я рождён для большего — не девиз честолюбца, но святого, понявшего в семнадцать лет, что единственное прочное величие — величие любви к Богу. В этом маленький новиций из Мазовии соединяется с величайшими учителями духовности Католической реформы, от святого Игнатия Лойолы до святой Терезы Авильской: святость — дело не длительности, а напряжённости.

• Об ордене, его сформировавшем, и его основателе: Святой Игнатий Лойола и Основание Общества Иисуса.
• О наставнике, испытавшем его в Диллингене: Святой Пётр Канизий, учитель Церкви.
• О генерале Общества, принявшем его в Риме: Святой Франциск Борджа.
• О брате по святости и канонизации: Святой Алоизий Гонзага.
• О другом великом иезуите-миссионере его поколения: Святой Франциск Ксаверий.
• О духовном контексте его века: Католическая Контрреформация и Тридентский собор.