Святой Франциск Борджиа (1510–1572)

Двойная кровь: папская и королевская

Франциск Борджиа родился 28 октября 1510 года в Гандии, в королевстве Валенсия, в самом сердце Арагонской короны. Его генеалогия сама по себе воплощает Высокое Возрождение. По отцу, Хуану де Борха-и-Энрикес, третьему герцогу Гандии, он происходит по прямой линии от папы Александра VI (Родриго Борджиа): понтифик имел сына Джованни Борджиа, второго герцога Гандии — того самого, что был убит и брошен в Тибр в 1497 году (см. «упадок» пап Борджиа) — сын которого, Хуан, стал отцом Франциска. Таким образом, святой — правнук Александра VI^[2].

По матери, Хуане де Арагон, он происходит от короля Фердинанда II Арагонского, супруга Изабеллы Католической: Хуана была дочерью Алонсо де Арагон, архиепископа Сарагосского, внебрачного сына короля Фердинанда. Таким образом, Франциск Борджиа — правнук Католического короля^[3]. Две линии, одна папская, другая королевская, обе отмеченные нравственными изъянами своего века, сходятся в валенсийской колыбели. Ребёнок, рождённый там, будет нести этот груз всю жизнь — и обратит его вспять.

Правнук папы по отцу, правнук короля по матери, Франциск Борджиа соединял в своей крови две силы, делившие тогда мир: Рим и Испанию. Он отказался от обеих ради Креста — так это толкует иезуитская биографическая традиция^[4].

Детство между утратой и благочестием

Детство Франциска рано отмечено смертью. Его мать умирает, когда он ещё ребёнок, и юный наследник передаётся на воспитание в дом своего двоюродного деда, архиепископа Сарагосского, а затем отправляется ко двору. Уже в детстве источники отмечают в нём серьёзное благочестие, чуждое распущенности двора: он любит молитву, литургию, процессии и проявляет необычную для великого сеньора своего времени евхаристическую набожность^[5]. Эта духовная серьёзность будет только расти. Она, к тому же, не позволяет рассматривать его последующее обращение как внезапный перелом: Франциск был религиозным человеком задолго до того, как стал иезуитом, и его разрыв с миром станет медленным итогом уже глубокой внутренней жизни.

Юный придворный Карла V (1528)

В 1528 году, в восемнадцать лет, Франциск поступает ко двору императора Карла V в Вальядолиде. Его происхождение, образование, внешность и таланты сразу выделяют его. Он становится одним из приближённых императорской четы, завоёвывает уважение Карла V и императрицы Изабеллы Португальской, проявляет себя как искусный всадник, музыкант и совершенный придворный. Всё в этом начале жизни предвещает ему самую блестящую светскую карьеру в испанской монархии^[6].

Брак и императорское благоволение (1529)

В 1529 году император устраивает брак Франциска с португальской дамой из свиты императрицы, Элеонорой де Кастро (Leonor de Castro Mello e Meneses). Этот счастливый союз принесет им восемь детей менее чем за десять лет^[7]. В том же году Карл V возводит Франциска в достоинство маркиза Ломбай, назначает его главным ловчим и конюшим императрицы. Молодая чета оказывается в самом центре придворной жизни; Франциск сопровождает императора в его поездках и участвует в политической жизни самой обширной западной империи.

Гранадский эпизод (1539): гроб императрицы

Событие, которое вся традиция ставит в центр обращения Франциска, происходит в 1539 году. Императрица Изабелла Португальская внезапно умирает 1 мая 1539 года в Толедо, в возрасте тридцати шести лет. Убитый горем Карл V поручает Франциску — тогда маркизу Ломбай и одному из самых верных слуг покойной — сопровождать императорский гроб до Гранады, где Изабеллу должны похоронить в Королевской капелле рядом с Католическими королями.

Похоронная процессия пересекает Испанию в течение нескольких дней под жарким андалузским солнцем. По прибытии в Гранаду обычай требует, чтобы сановники под присягой, в присутствии нотариусов, засвидетельствовали, что в гробу действительно находится тело императрицы. Гроб вскрывают. По рассказам биографов, зрелище оказывается ужасным: тело государыня, некогда прославленной своей красотой, обезображено разложением, и из гроба исходит зловонный запах. Франциск больше не может узнать лицо, которому он служил. Из этого потрясения, по преданию, рождается его основополагающее решение:

«Я больше никогда не буду служить господину, который может умереть у меня на руках». — решение Франциска Борджиа в Гранаде, 1539; по-испански: «Nunca más servir a señor que se me pueda morir», формула, переданная его биографами^[8]

Современная историография призывает здесь к справедливой мере, а не к скептицизму. То, что Франциск действительно сопровождал останки Изабеллы в Гранаду в 1539 году, — установленный факт. То, что это событие стало для него решающим духовным предостережением, согласуется со всем, что известно о его прежнем благочестии. Критические биографы — прежде всего иезуит Кандидо де Далмасес — лишь напоминают, что его обращение было процессом, растянувшимся на несколько лет, а не мгновенным переворотом: гранадский эпизод стал катализатором, зримым знаком уже начавшегося созревания, а не единственной его причиной^[9]. Эта нюансировка не умаляет рассказ, а возвращает ему правду: Бог использует реальное событие — тление царственного тела — чтобы медленно завершить дело, к которому Он готовил душу Франциска задолго до этого.

Вице-король Каталонии (1539–1543)

Императорское доверие не ослабевает. 26 июня 1539 года Карл V назначает Франциска вице-королём Каталонии; он вступает в должность в Барселоне 23 августа 1539 года^[10]. Почти четыре года маркиз Ломбай управляет одной из самых беспокойных провинций монархии. Здесь он проявляет себя как строгий и справедливый администратор: борется с бандитизмом, разорявшим каталонские деревни, реформирует судебную систему, поддерживает религиозные институты и приобретает репутацию честности, резко контрастирующую с алчностью многих тогдашних губернаторов. Именно здесь, в управлении, формируется будущий настоятель ордена: Франциск учится командовать, судить, организовывать — навыки, которые он впоследствии отдаст на служение Обществу Иисуса.

Четвёртый герцог Гандии (1543)

После смерти отца в 1543 году Франциск становится четвёртым герцогом Гандии и возвращается в свои валенсийские владения. Великий Испании, во главе процветающего герцогства, он мог бы довольствоваться жизнью в роскоши. Он выбирает обратное. В Гандии он ведёт себя как христианский князь: укрепляет город, поддерживает бедных и, главное, основывает колледж, который поручает молодой Компании Иисуса — будущий колледж-университет Гандии, получивший статус университета в 1547 году. Именно так Франциск вступает в прямой контакт с первыми иезуитами, в частности с блаженным Пьером Фавром (Pedro Fabro), сподвижником святого Игнатия Лойолы, чьё духовное руководство глубоко повлияло на герцога^[11].

Смерть Элеоноры (1546) и решение

В марте 1546 года Элеонора де Кастро умирает. Франциск, овдовевший в тридцать пять лет, отец восьми детей, становится свободным. Принятое им решение ошеломляет Европу: он решает вступить в Общество Иисуса, новый орден, основанный Игнатием Лойолой и одобренный всего шесть лет назад (1540). Герцог Гандии, один из величайших сеньоров Испании, желает стать простым монахом.

Дело настолько необычно, что его приходится держать в секрете. Действующий герцог не может исчезнуть с политической сцены в одночасье, не потрясая социального и династического равновесия всего герцогства. Сам Игнатий Лойола советует осторожность: Франциск должен сначала уладить свои дела, обеспечить положение своих детей и завершить богословское образование до того, как публично явит себя как иезуит^[12].

Тайные обеты и отречение (1548–1550)

1 февраля 1548 года Франциск приносит свои торжественные обеты в Обществе Иисуса, но втайне^[13]. Более двух лет он ведет двойную жизнь: внешне — герцог Гандии, внутренне — иезуит-професс. Он методично готовит свой уход. Получает докторскую степень по богословию в университете, который сам основал, приводит в порядок управление герцогством и, главное, передает свои титулы и владения старшему сыну, Карлосу де Борха, который становится пятым герцогом Гандии.

31 августа 1550 года Франциск окончательно покидает свои владения^[14]. Он отправляется в Рим, где встречается с Игнатием Лойолой, почитает святыни города и раздает значительные милостыни — в частности, на пользу Римской коллегии, только что основанной. Отречение полное: человек, управлявший Каталонией и владевший герцогством, выбирает быть никем в глазах мира.

Священник, который служил за столом (1551)

Вернувшись в Испанию, Франциск рукополагается в священники в 1551 году. Свою первую мессу он совершает в святилище Лойолы, на родине Игнатия — глубоко символический жест духовного сына, возвращающегося к истоку своего призвания. Его первая публичная месса, в бывшем герцогстве Гандия, по свидетельствам, собрала огромную толпу верующих, пришедших увидеть своего герцога, ставшего священником^[15].

Смирение Франциска становится очевидным для всех. Придя в иезуитский дом, бывший испанский грант просит служить за столом и мыть посуду, и делает это с той же легкостью, с какой управлял провинцией^[16]. Он отказывается от всяких привилегий, просит самые низкие работы и берет за правило считать себя последним в общине. Это добровольное нисхождение — с вершины общества к самому смиренному служению — становится духовной подписью всей его иезуитской жизни.

Административные способности Франциска не могли остаться незамеченными. 10 июня 1554 года Игнатий Лойола назначает его комиссаром-генералом Общества Иисуса в Испании и Португалии^[17]. На этом посту Франциск становится настоящим организатором иезуитского присутствия на Пиренейском полуострове. Он основывает множество коллегий, формирует первые провинции в Испании и Португалии и создает для ордена в этих королевствах институциональную базу, которая вскоре сделает его великой образовательной силой Католической Реформации (см. Католическая реформация).

Его личный авторитет делает его также духовным советником великих мира сего. Он сопровождает императора Карла V в его уединении в монастыре Юсте после отречения (1556), духовно окормляет принцессу Жанну Австрийскую — регентшу Испании и, что уникально, тайно принятую в Общество Иисуса — и поддерживает тесные отношения с высшей аристократией и епископатом. Это влияние приносит ему и врагов: его духовные сочинения некоторое время вызывают подозрение у испанской инквизиции, а политические напряжения в итоге вынуждают его покинуть Испанию и отправиться в Рим в 1561 году по призыву генерала Диего Лаинеса^[18].

Избрание 1565 года

Диего Лайнес, второй генеральный настоятель Общества и непосредственный преемник Игнатия, умирает в январе 1565 года. В Риме собирается вторая Генеральная конгрегация ордена для избрания нового настоятеля. 20 января 1565 года Франциск избирается викарием-генералом; 2 июля 1565 года Конгрегация избирает его третьим генеральным настоятелем Общества Иисуса — тридцать одним голосом из тридцати девяти^[19]. Бывший герцог Гандии таким образом становится главой ордена, основанного тем, чьим духовным сыном он был. Он будет управлять им семь лет, до самой смерти.

«Второй основатель» Общества

Иезуитская историография дала Франциску Борджиа титул, говорящий о его значении: «второй основатель» Общества Иисуса^[20]. Эта формулировка не преувеличена. К моменту его избрания орден уже насчитывал несколько тысяч членов и распространялся на трёх континентах, но ему всё ещё не хватало устойчивых институтов. Франциск их создал.

Он пересматривает и кодифицирует правила ордена, утверждает порядок новициата и вводит структуру управления, которая просуществует века. Особенно важно, что он учреждает в Риме отдельный дом новициата — будущий Sant'Andrea al Quirinale — который становится образцом религиозного новициата, впоследствии подражаемого многими другими орденами^[21]. Под его руководством Общество переходит от героического, но ещё неустойчивого основания к завершённой институции с чётко определёнными провинциями, письменными правилами и стройной системой формирования.

Во время генералата Франциска Борджиа Общество Иисуса обрело свою устойчивую форму: то, что Игнатий породил духом, Борджиа организовал управлением, так что он заслужил звание второго основателя ордена^[22].

Римская коллегия и интеллектуальное влияние

Самым долговечным делом Франциска стало развитие Римской коллегии (Collegium Romanum), основанной Игнатием в 1551 году. Франциск стал её великим благодетелем и строителем: он вложил в неё значительные средства, укрепил её обеспечение и сделал её интеллектуальным центром Общества^[23]. Эта коллегия впоследствии, в 1873 году, станет Папским Григорианским университетом — одним из крупнейших центров богословского образования в Церкви, где будут преподавать такие учёные, как святой Роберт Беллармин^[24]. Поддерживая этот центр учёности, Франциск вписывал Общество в самое сердце доктринальной борьбы Католической реформации, в то время как Тридентский собор (завершённый в 1563 году) призывал Церковь к глубокой реформе подготовки духовенства.

Миссии в Новый Свет

Генералат Франциска совпадает с великим миссионерским подъёмом Общества. Верный духу святого Франциска Ксаверия, апостола Индии и Японии, умершего в 1552 году, Франциск Борджиа организует и отправляет миссии в Новый Свет: он начинает первые иезуитские миссии во Флориде, в Новой Испании (Мексика) и в Перу в 1565–1566 годах^[25]. Эти основания станут отправной точкой поразительного расширения иезуитов в Латинской Америке — коллегии, редукции, евангелизация коренных народов — что определит два последующих столетия. При его управлении миссионерский порыв не ограничивается Америкой: он также поддерживает начинания в Азии, продолжая дело иезуитских миссий в Японии и, позднее, в Китае.

Этот подъём имел свою цену. В 1570 году иезуит Инасио де Азеведо и тридцать девять спутников, отправившиеся евангелизировать Бразилию, были захвачены и замучены в море гугенотскими корсарами у Канарских островов. Эти мученики Бразилии, беатифицированные в 1854 году, — одно из великих кровавых свидетельств генералата Франциска: при его управлении Общество не только строило коллегии, но и проливало кровь за Евангелие^[26].

Иль-Джезу и искусство Католической реформации

Именно при генералстве Франциска Борджиа начинается, в 1568 году, строительство церкви Иль-Джезу в Риме благодаря покровительству кардинала Александра Фарнезе. Эта церковь — первое крупное произведение иезуитской архитектуры — станет образцом искусства Католической реформации, созданным для собирания народа вокруг проповеди и Евхаристии^[27]. Позднее Франциск будет здесь погребён, прежде чем его мощи подвергнутся различным перенесениям. Иль-Джезу и сегодня остаётся материнской церковью Общества Иисуса.

Последняя миссия (1571–1572)

В 1571 году папа Пий V поручает Франциску деликатную дипломатическую миссию: сопровождать своего племянника, кардинала Микеле Бонелли, в легации при дворах Испании, Португалии и Франции с целью укрепления Святой лиги против османов — той самой, что только что одержала победу при Лепанто (7 октября 1571 года). Несмотря на возраст и ухудшающееся здоровье, Франциск по послушанию принимает это поручение. Изнурительное путешествие по Европе окончательно подрывает его силы. Осенью 1572 года он возвращается в Рим при смерти^[28].

Смирение «великого грешника»

Наиболее постоянной духовной чертой святого Франциска Борджиа было радикальное смирение. Тот, кто был герцогом, вице-королём и генералом ордена, обычно называл себя «грешником», будучи убеждён, что он последний и самый недостойный из людей^[29]. Это смирение не было позой: оно привело его к тому, что он упорно отказывался принять кардинальскую шапку, которую папа предлагал ему неоднократно. Он предпочитал служить в сокрытии, нежели властвовать в пурпуре.

Анекдоты, сохранившиеся в традиции, свидетельствуют об этой глубокой установке. Рассказывают, что однажды кто-то по неосторожности плюнул ему в лицо, и Франциск мягко заметил, что невозможно было бы найти более подходящего места для плевка, чем он сам^[30]. Человек, принимавший почести европейских дворов, смотрел на своё лицо как на самый презренный из предметов.

Молитва и покаяние

Франциск был великим созерцателем. Источники сообщают, что он ежедневно посвящал долгие часы молитве — до восьми или десяти часов — и умножал акты поклонения, преклоняя колени до ста раз в день в знак почтения перед Богом^[31]. К этому режиму молитвы добавлялось строгое покаяние: посты, умерщвления, телесные аскезы, настолько суровые, что его начальству иногда приходилось умерять его рвение. В какой-то момент он даже стремился удалиться в небольшой скит, посвящённый святой Марии Магдалине близ Оньяте, чтобы свободнее предаваться покаянию и молитве^[32].

Всё делать во славу Божию

Сердце его духовного учения заключено в требовании правильного намерения: относить каждый поступок, каким бы скромным он ни был, к славе Божией. Именно это придаёт всей жизни — и короля, и крестьянина — её ценность и прочность:

«Мы должны совершать все наши дела в Боге и относить их к Его славе, чтобы они были прочными и долговечными. Каждый — будь то король, дворянин, купец или крестьянин — должен всё делать во славу Божию и под вдохновением примера Христа.» — святой Франциск Борджиа^[33]

Эта духовность славы Божией во всём полностью соответствует игнатиевскому духу Ad maiorem Dei gloriam («Ко большей славе Божией»), девизу Общества. Франциск не только исповедовал этот принцип: он явил в своём добровольном умалении самый яркий пример своего века.

Евхаристическая и марийная набожность

Как и большинство великих духовных деятелей Католической Реформации, Франциск сочетал пламенную евхаристическую набожность — он часто причащался, что было редкостью для мирянина его времени — с сыновней марийной благочестивостью. Он писал духовные сочинения, долго размышлял над Духовными упражнениями святого Игнатия, распространению которых способствовал, и оставил репутацию мастера молитвы. Его духовность, строгая, но светлая, ставит его в один ряд с великими католическими реформаторами его века: Игнатий Лойола, Тереза Авильская, Карло Борромео, с которыми он был современником и союзником в общем деле католической реформы.

Смерть в Риме (1572)

Вернувшись из своей последней легации изнурённый и умирающий, святой Франциск Борджиа скончался в Риме в ночь с 30 сентября на 1 октября 1572 года, почти в шестьдесят два года^[34]. Он умер так, как жил после своего обращения: лишённый всего, сохранив от мира лишь память о том, что он от него отказался. Его смерть современники признали смертью святого.

Беатификация и канонизация

Процесс беатификации начался довольно быстро. Франциск был беатифицирован в 1624 году папой Урбаном VIII^[35]. Канонизация была совершена Климентом X: булла о канонизации датирована 20 июня 1670 года, а торжественная церемония состоялась 12 апреля 1671 года^[36]. Так Церковь возводила на алтарь человека, чьё имя — Борджиа — всего столетие назад было знаменем антикатолической пропаганды. Этот контраст не остался незамеченным.

Память, покровительство и наследие

Литургическая память святого Франциска Борджиа совершается 10 октября, праздник установлен в 1683 году Иннокентием XI; собственный календарь Общества Иисуса чтит его памятью 3 октября, а его dies natalis — 30 сентября^[37]. Его призывают, в частности, от землетрясений, и он считается одним из покровителей Португалии, города Гандия и Роты (Марианские острова)^[38]. Его образ вдохновлял художников барокко — Гойя посвятил ему два знаменитых полотна для кафедрального собора в Валенсии — и его имя остаётся связанным с одним из самых прекрасных примеров действия благодати^[39].

История святого Франциска Борджиа не только назидательна: она доктринально поучительна. На протяжении веков противники Церкви выставляли имя Борджиа как живое опровержение католицизма: смотрите, говорили они, к чему приводит Церковь, которая вознесла Александра VI на престол Петра. Однако именно этот дом, эта же кровь, дала Церкви один из её самых чистых образцов святости. Благодать пошла против течения рода.

Эта ирония истории проливает свет на истину веры, которую Церковь неустанно учит: святость Церкви не зависит от наследственной добродетели её членов, а от святости её Главы — Христа и от благодати, которую Он в ней изливает. Правнук Александра VI мог стать святым, так же как сын святого мог погибнуть, ибо каждая душа судится сама по себе, и благодать не является рабой никакой генеалогии. Святой Франциск Борджиа, в этом смысле, — живой ответ на чёрную легенду о Борджиа: не оправдание их грехов, а доказательство того, что ничто — ни запятнанное имя, ни развращённый век, ни кровь, отягощённая скандалами — не может помешать Богу сделать святого там, где Он этого желает.

«Если дом Борджиа дал истории самого оклеветанного папу, он дал ей и одного из самых смиренных святых. Одно и то же имя покрывает и чёрную легенду, и признанную святость: нет лучшего доказательства того, что благодать не передаётся по крови, а принимается через веру.» — теологическое осмысление фигуры святого Франциска Борджиа

Человек, который перед открытым гробом поклялся больше не служить тленному господину, нашёл единственного Господина, Который не умирает. Вся его жизнь стала воплощением этого решения.

• Святой Игнатий Лойола — основатель Общества Иисуса, духовный отец Франциска и его второй преемник
• Святой Франциск Ксаверий — апостол Индии и Японии, чьё миссионерское рвение продолжил Франциск
• «Упадок» пап Борджиа — об Александре VI, его прадеде, и чёрной легенде семьи
• Католическая Контрреформация — великое движение обновления, частью которого стало его дело
• Тридентский собор — реформаторский собор, современный его генералитету
• Святой Карло Борромео — современник-реформатор, союзник католического обновления
• Святая Тереза Авильская — реформаторка Кармеля, испанская современница Франциска
• Святой Роберт Беллармин — иезуит-доктор, воспитанный в духе Римской коллегии, которую развивал Франциск
• Иезуитские миссии в Японии — одно из миссионерских направлений Общества при его руководстве