Святой Пётр Алькантарийский (1499–1562)

Рождение в Эстремадуре (1499)

Пётр родился в 1499 году в Алькантаре, небольшом городе Эстремадуры на западе Испании, близ португальской границы.^[7][8] Его отец, Педро Алонсо Гаравито, юрист по образованию, был рехидором (городским магистратом); мать, Мария Вилела де Санабрия, происходила из знатной и состоятельной семьи.^[9] При крещении ребёнок получил имя Пётр; позднее он примет имя родного города, по обычаю монахов его времени.

Смерть отца около 1507 года, когда Пётр был ещё ребёнком, вынудила мать выйти замуж вторично. Именно отчим, заметив дарования мальчика, отправит его продолжать учёбу в университете.^[10][11]

Учёба в Саламанке

Выучившись грамматике в родном городе, Пётр был отправлен в Саламанку, тогда один из величайших университетов Европы. Приблизительно между 1511 и 1515 годами он изучал там последовательно свободные искусства, философию и каноническое право.^[12] Это прочное умственное образование, редкое среди подобных ему подвижников, объяснит позднее доктринальную ясность его духовного учения и весомость его советов.

Но наука не угасила в нём зова Божия: с юных лет он чувствовал, что создан не для мира. Едва достигнув шестнадцати лет, он оставил всё.

Вступление к Меньшим братьям (1515)

В 1515 году, около шестнадцати лет от роду, Пётр вступил к Меньшим братьям, в реформированную кустодию Santo Evangelio, основанную в 1502 году Хуаном де Гвадалупе, — течение строгого францисканского устава, уже обращённое к самой крайней нищете.^[13][14] Новициат он проходил в уединённом монастыре и с самого начала принял жизнь крайней строгости.

«Было, думаю, лишь сорок лет, как он соблюдал устав своего ордена во всей его первозданной строгости». — Святая Тереза Авильская, Жизнь, написанная ею самой^[15]

Рукоположённый в субдиакона в 1522 году, в диакона в 1523 году, он принял священство в 1524 году.^[16] В следующем, 1525 году он был назначен настоятелем монастыря Святой Марии Ангельской в Робредильо и уже выделялся как проповедник, особенно среди бедных.^[17] С этих первых лет настоятели признавали в нём монаха исключительной закалки и вскоре поручали ему правительственные должности, несмотря на его стремление к уединению.

Испанская католическая Реформа

Испания XVI века — очаг необычайного духовного обновления. В то время как протестантская Реформация раздирала север Европы, на Иберийском полуострове расцвело поколение святых-реформаторов: святой Игнатий Лойола и Общество Иисуса, святая Тереза Авильская и святой Иоанн Креста — для Кармеля, святой Иоанн Божий — для больных.^[18] Пётр Алькантарийский воплощает для францисканской семьи то же стремление вернуться к первозданной чистоте устава.

Провинциал против воли, затем уединение

Слава святости и рассудительности Петра привела к его избранию провинциалом эстремадурской провинции Святого Гавриила в 1538 году.^[19][20] На капитуле в Пласенсии в 1540 году он составил для братий уставы невиданной строгости; но, встретив сопротивление, предпочёл сложить должность, нежели навязывать силой то, что может дать лишь благодать.^[21][22]

Затем он удалился с несколькими спутниками в уединение гор Аррабиды в Португалии, где вёл почти отшельническую жизнь молитвы и покаяния.^[23] Из этого уединения и родится его великий реформаторский замысел.

Монастырь Педрозу и первозданный устав

Около середины века Пётр получил разрешение основывать монастыри крайней нищеты, населённые малыми общинами не более восьми монахов. Первый и самый знаменитый из них — Педрозу-де-Асим в Эстремадуре.^[24][25] Его келья там была столь мала — Тереза приводит её размеры, — что лечь в ней было нельзя:

«Его келья, как мне говорили, была лишь четыре с половиной фута в длину. [...] Там, в этом тесном пространстве, как бы он ни был утомлён, он никогда не ложился иначе, как в избранной им позе; он спал сидя, прислонив голову к куску дерева, прикреплённому к стене». — Святая Тереза Авильская, Жизнь, написанная ею самой^[26]

Монахи этой реформы ходили босыми (отсюда имя «босых»), ничего не имели в собственности, носили единственную залатанную рясу, соблюдали почти непрерывный пост и долгие часы молитвы. Вскоре их стали называть алькантаринцами — по имени основателя.^[27]

Папское одобрение (1555–1561)

В 1555 году папа Юлий III разрешил Петру основывать эти монастыри строгого устава.^[28][29] Реформа обрела плоть: кустодия, а затем, в 1561 году, настоящая монашеская провинция — провинция Святого Иосифа, воздвигнутая при понтификате Пия IV, с уставами непревзойдённой требовательности.^[30][31]

Собственно Орден алькантаринцев (босых Меньших братьев), который вскоре распространится из Испании и Португалии в Италию, Германию и Францию,^[32] а затем в Мексику, Восточную Индию, на Филиппины и в Бразилию,^[33] и который позднее будет связан с движением реколлектов, здесь излагаться не будет: ему посвящено отдельное изложение. Для понимания святого важно, что он реформировал не декретом, а примером жизни, доведённой до крайности евангельского совлечения.

Сорок лет без сна

Самая поразительная черта жизни Петра Алькантарийского — его отказ от сна. Тереза Авильская, хорошо его знавшая и собравшая его признания, сообщает факт, бросающий вызов разуму:

«В течение сорока лет, говорил он мне, он спал лишь полтора часа каждую ночь». — Святая Тереза Авильская, Жизнь, написанная ею самой^[34][35]

Притом этот скудный сон проходил сидя, в неудобной позе, прислонив голову к дереву. Это непрерывное лишение, соединённое с ночной молитвой, превращало каждую его ночь в почти непрестанное бдение.

Посты и совершенная нищета

К лишению сна добавлялось воздержание чрезвычайной суровости. По словам Терезы, есть лишь раз в три дня было для него обычным, и случалось, что он проводил несколько дней, ничего не вкушая:

«Есть раз в три дня было для него самым обычным; и он говорил мне, что в этом нет ничего удивительного, потому что к этому привыкают». — Святая Тереза Авильская, Жизнь, написанная ею самой^[36]

Он ходил босым в любую погоду, носил лишь одну рясу из грубой ткани на голое тело, отвергал всякое смягчение. На смертном одре ему предложили стакан воды — он отказался.^[37] Это подвижничество было не болезненным представлением, а выражением всецелой любви, желанием всё принести в жертву Богу и соединиться со страданиями Христа.

Портрет, начертанный Терезой Авильской

Свидетельство святой Терезы, написанное вскоре после смерти святого, — одна из самых знаменитых страниц испанской духовной литературы. Она описывает человека столь истощённого, что он казался уже не вполне от мира сего:

«Он стал так худ, что казался сделанным из корней деревьев. При всей этой святости он был очень приветлив, хотя говорил мало, если его не спрашивали». — Святая Тереза Авильская, Жизнь, написанная ею самой^[38][39]

Она добавляла, обращаясь к своим сёстрам Кармеля, слово, ставшее знаменитым и подводящее итог её безграничному восхищению:

«Блаженны безумия, сёстры мои! Дай Бог, чтобы все мы ими заразились». — Святая Тереза Авильская о Петре Алькантарийском^[40]

Экстазы, левитация и сверхъестественные дары

Эта жизнь, целиком обращённая к Богу, сопровождалась необычайными мистическими благодатями. Свидетели сообщают о частых экстазах и левитациях: восхищённый к Богу во время молитвы или при возношении на мессе, он иногда бывал видим поднятым над землёй.^[41][42] Ему приписывают также исцеления и почти безошибочное различение сердец.

Церковь в своей осмотрительности никогда не канонизирует святого лишь за явления; но эти дары, трезво засвидетельствованные серьёзными очевидцами, как сама Тереза, вписываются в великую сверхъестественную традицию католических мистиков, без иллюминизма и легковерия.

Решающая встреча (около 1560)

Около 1560 года, в решающий момент своей жизни, Тереза Авильская — тогда терзаемая сомнением о происхождении своих мистических благодатей и о замысле реформы — познакомилась с Петром Алькантарийским в доме доньи Гиомар де Ульоа.^[43][44] Встреча, случившаяся вскоре после эпизода трансверберации, окажется решающей для всего её дальнейшего дела.

Различение благодатей

Многие духовники пугали Терезу, внушая, что её видения могут быть от демона. Пётр, опираясь на собственный мистический опыт, вполне её успокоил: он распознал в её душе дело Божие и вернул ей мир. Тереза сохранила безмерную благодарность и сделала его в своей автобиографии одним из великих свидетелей истинности своей внутренней жизни.^[45][46]

«Он понял меня по опыту, а это было для меня всё». — Святая Тереза Авильская, Жизнь, написанная ею самой^[47]

Поддержка реформы Кармеля

Пётр не ограничился тем, что успокоил Терезу: он деятельно побуждал её основать первый монастырь босых кармелиток. Письмо от 14 апреля 1562 года свидетельствует об этой поддержке; 24 августа 1562 года первый реформированный кармель, Святой Иосиф в Авиле, открыл двери.^[48] Святой францисканец умер несколько недель спустя, увидев зарю необъятной терезианской реформы. Его духовное отцовство простирается таким образом, через Терезу, на весь босой Кармель и на святого Иоанна Креста.

Трактат о молитве и размышлении

Пётр Алькантарийский не только жил молитвой — он ей учил. Его краткий, но насыщенный Трактат о молитве и размышлении стал классикой католической духовности, переведённой по всей Европе. Святой Франциск Сальский, святая Тереза Авильская и Людовик Гранадский считали его шедевром.^[49][50] Труд, предназначенный «начинающим», предлагает устроенный метод умной молитвы, с размышлениями на каждый день недели. Пётр вёл также духовную переписку со святым Франциском Борджа и с Людовиком Гранадским — другими великими фигурами испанской католической Реформы.^[51] Успех маленького трактата был таков, что за века он выдержал более ста семидесяти пяти изданий и множество переводов; некоторые современные критики оспаривали подлинность отдельных мест принятого издания, не ставя под сомнение существенное авторство святого в отношении труда.^[52]

Благочестие — «готовность к доброму делу»

Трактат открывается светлым определением благочестия, заимствованным у святого Фомы Аквинского: не мимолётное чувство, а устойчивое расположение сердца к добру без труда.

«Благочестие, говорит святой Фома, есть не что иное, как некая готовность и некая лёгкость к доброму делу». — Пётр Алькантарийский, Трактат о молитве и размышлении, гл. I^[53]

Для Петра именно молитва рождает это благочестие, а благочестие делает лёгкими все добродетели. В подтверждение он приводит святого Бонавентуру, чьи слова делает своими:

«Если хочешь с терпением переносить невзгоды и бедствия этой жизни, будь человеком молитвы. Если хочешь стяжать добродетель и силу побеждать искушения врага, будь человеком молитвы». — Святой Бонавентура, цит. у Петра Алькантарийского, Трактат, гл. I^[54]

Познание себя и смирение

Размышление понедельника, посвящённое познанию себя, — вершина духовного реализма. Пётр учит, что душа не имеет в собственности ничего, кроме «ничтожества и греха», и что всё доброе — от Бога: основание истинного смирения, которое он называет «матерью всех добродетелей».^[55]

«Да остановится мысль твоя на созерцании того и другого: это ничтожество, этот грех возьми на свой счёт, а всё остальное отнеси на счёт Божий». — Пётр Алькантарийский, Трактат, размышление понедельника^[56]

Это учение о смирении как истине — видеть Бога таким богатым, каков Он есть, а себя таким нищим, каков ты есть, — близко предвосхищает учение Терезы Авильской, для которой смирение есть не что иное, как «хождение в истине».

Созерцание Страстей

Как и вся великая испанская мистика, Пётр делает Страсти Христовы средоточием молитвы. Он советует питать душу, утром и вечером, тайнами веры и прежде всего жизнью и смертью Спасителя:

«Как мы даём каждый день телу две трапезы, дадим также две и душе нашей, пища которой — размышление и рассмотрение вещей божественных». — Пётр Алькантарийский, Трактат, гл. II^[57]

Для него размышление — не умственное упражнение, а очаг, где возгораются «святые горения и крепкие решения делать добро» и откуда душа выходит «вся обновлённой в благих намерениях».^[58]

Смерть стоя (18 октября 1562)

Истощённый сорока годами апостольских трудов и подвига, Пётр Алькантарийский скончался в Аренас-де-Сан-Педро, близ Авилы, 18 октября 1562 года, в тот самый час, который, как говорят, он предсказал.^[59][60] Предание сообщает, что он умер на коленях или выпрямившись, в молитвенной позе, в которой прошла вся его жизнь, шепча стих псалма: «Возрадовался я, когда сказали мне: пойдём в дом Господень».^[61]

Явление Терезе Авильской

Вскоре после смерти святой явился Терезе, окружённый необъятной славой. Она поведала, что он был одной из душ, которых она видела входящими прямо на небо, минуя чистилище. И она передала его слово — печать всей жизни покаяния:

«О блаженное покаяние, стяжавшее мне такую славу!» — Слово Петра Алькантарийского, явившегося святой Терезе Авильской^[62][63]

Беатификация и канонизация

Дело святого продвигалось быстро. Пётр Алькантарийский был беатифицирован 18 апреля 1622 года папой Григорием XV — в тот же год, что канонизация Игнатия Лойолы, Франциска Ксаверия и Терезы Авильской, — а затем канонизирован в 1669 году папой Климентом IX.^[64][65] (Литургические источники обычно относят канонизацию к 28 апреля 1669 года; некоторые указывают 4 мая. Его праздник, долго приходившийся на 19 октября, в ряде календарей празднуется 18 октября.)^[66][67]

Покровительства и наследие

Пётр Алькантарийский был провозглашён покровителем Бразилии в 1826 году и покровителем Эстремадуры в 1962 году, к четвёртому столетию со дня смерти.^[68] Из-за его бессонных ночей он призывается также как покровитель ночных сторожей и ночного поклонения.^[69] Его мощи почитаются в святилище, воздвигнутом на королевские средства в Аренас-де-Сан-Педро, а его статуя стоит ныне среди статуй основателей монашеских орденов в соборе Святого Петра в Риме, где его иногда называют «восстановителем францисканского Ордена».^[70]

Но самое прочное его наследие — ни покровительство, ни орден: это урок евангельской radicalности. В эпоху, искушаемую теплохладностью, этот маленький истощённый человек напомнил, что любовь к Богу может требовать всего и что никакое покаяние не слишком сурово ради «такой славы». Через Терезу Авильскую, чьим духовником и поручителем он был, его влияние сформировало всю кармелитскую мистику, а через неё — молитву всей Церкви.

• Святая Тереза Авильская (1515–1582) — великая реформатор Кармеля, которую он ободрил, поддержал и чьим духовником был.
• Святой Иоанн Креста (1542–1591) — сореформатор Кармеля вместе с Терезой, духовный наследник течения, которое он поддержал.
• Святой Игнатий Лойола (1491–1556) — современник и другой великий учитель метода умной молитвы испанской католической Реформы.
• Святой Иоанн Божий (1495–1550) — другой образ испанской святости Золотого века, посвятивший себя милосердию к больным.