Святой Иосиф — супруг Девы Марии и законный отец Иисуса — Тот, Кого все четыре Евангелия называют «сыном Иосифовым»[1]. Ремесленник из Назарета, потомок царя Давида, он не оставил в Новом Завете ни одного слова: его знают лишь по делам, всегда повеленным во сне и исполненным без промедления. Однако именно ему Бог доверил хранение двух величайших Своих сокровищ — Иисуса и Марию.
Евангелия ничего не говорят ни о его рождении, ни о его смерти: ни один древний источник не устанавливает этих лет, и хронология жизни Иосифа остается одной из самых неопределенных во всем Новом Завете. То, что известно достоверно, умещается в нескольких сценах: девственное зачатие, возвещенное во сне, рождество в Вифлееме, бегство в Египет, возвращение в Назарет, обретение Отрока в храме. После этого — ничего: Иосиф исчезает из повествования еще до общественного служения Иисуса, что очень рано породило убеждение, что он умер на руках Иисуса и Марии, — отсюда его покровительство умирающим.
Долго оставаясь в тени в западном благочестии, его почитание пережило впечатляющий расцвет начиная с позднего Средневековья благодаря таким богословам, как Жан Жерсон и Бернардин Сиенский, а затем святой Терезе Авильской, его великой распространительнице. Движение достигло вершины 8 декабря 1870 года, когда блаженный Пий IX провозгласил его Покровителем Вселенской Церкви. От Льва XIII до Франциска шесть пап с тех пор выстроили подлинное богословие святого Иосифа: Quamquam pluries (1889), Redemptoris Custos (1989), Patris Corde (2020).
Эта статья посвящена жизни, святости и почитанию святого Иосифа. Два соседних досье, уже освещенные Ингиспедией, рассматриваются в отдельных статьях: почему Иосиф — покровитель Церкви? и как святой Иосиф жил в Божественной Воле?.
Святой Иосиф в Евангелиях: что действительно говорит Новый Завет
Все, что Церковь утверждает достоверного об Иосифе, происходит из четырех глав: повествований о детстве у Матфея (гл. 1–2) и у Луки (гл. 1–2), дополненных несколькими разрозненными стихами. Матфей рассказывает историю с точки зрения Иосифа; Лука — с точки зрения Марии. Ни один из них не вкладывает в его уста ни слова. Евангелия рисуют его через его действенное молчание.
Человек из дома Давидова
Матфей открывает свое Евангелие родословием, венчающимся Иосифом: «Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос»[2]. Сам ангел называет его «Иосиф, сын Давидов»[3]. Эта деталь не декоративна: она решающа для христологии. Мессия должен был быть «от семени Давидова» (2 Цар 7, 12–16; Ис 11, 1). Но у Иисуса нет плотского отца. Следовательно, именно через Иосифа, Своего законного отца, Иисус юридически вводится в царский род Давида и получает право на мессианский престол.
Два родословия — Матфея (1, 1–17) и Луки (3, 23–38) — не совпадают: Матфей ведет род от Давида через Соломона, Лука — через Нафана. Отцы Церкви и экзегеты предлагали несколько согласований — гипотезу левирата (Юлий Африкан, уже в III веке), согласно которой у Иосифа были разные законный и биологический отцы, или мысль, что Лука на самом деле прослеживает род Марии[4]. Спор остается открытым, но сути он не затрагивает: Иосиф — «сын Давидов», и через него таков и Иисус.
«Иосиф же, муж Ее, будучи праведен» (Мф 1, 19)
Единственное прилагательное, которое Евангелие прилагает непосредственно к Иосифу, — вот это: δίκαιος, праведный. В Библии праведник (евр. цаддик) — не просто честный человек: это верующий, настроенный на волю Божию, человек псалмов, который «о законе Господа размышляет день и ночь» (Пс 1). Вся драма первой главы Матфея — в том, как эта праведность проявляется перед тайной, превосходящей Иосифа.
«Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее.» — Евангелие от святого Матфея, 1, 19[5]
Три прочтения «праведности» Иосифа
Почему Иосиф хочет «тайно отпустить» Марию, которую застал беременной? Предание предложило три толкования, которые Отцы долго обсуждали:
| Прочтение | Что Иосиф думает о Марии | Почему он хочет удалиться | Защитники |
|---|---|---|---|
| Прочтение подозрения | Он считает Ее виновной | По справедливости он не может покрывать прелюбодеяние; по доброте избегает скандала и побивания камнями | Святой Августин, большинство латинского направления |
| Прочтение недоумения | Он не знает, что думать | Перед необъяснимым фактом предпочитает удалиться, не судя | Святой Иероним |
| Прочтение благоговения | Он предчувствует дело Божие | Он считает себя недостойным приобщиться к такой тайне и хочет стушеваться | Святой Бернард, святой Фома Аквинский |
Прочтение благоговения пользуется расположением великого средневекового богословия: Иосиф, различающий в Марии божественную тайну, которой считает себя недостойным, хотел бы стушеваться из почтения, а не из подозрения. Святой Фома Аквинский приводит это прочтение в своей Catena aurea на Мф 1, 19 (вслед за Оригеном)[6], в русле святого Бернарда (Super Missus est, беседа II). Какое бы толкование ни принять, слова ангела — «не бойся принять Марию, жену твою» (Мф 1, 20) — подтверждают, что праведность Иосифа соткана из послушания и чуткости, никогда — из законнической черствости.
Возвещение ангела и принятие тайны
Четырежды Иосиф получает весть от Бога — и каждый раз во сне: принять Марию в свой дом (Мф 1, 20–24), бежать в Египет (Мф 2, 13), вернуться оттуда (Мф 2, 19–20), поселиться в Назарете (Мф 2, 22–23). Схема всегда одинакова: ангел говорит, Иосиф встает, Иосиф исполняет. «Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою» (Мф 1, 24).
Именно это немедленное послушание определяет его веру. Там, где Захария усомнился (Лк 1, 18–20), Иосиф действует. Святой Иоанн Павел II сделал это сердцем своего переосмысления: Иосиф отвечает Богу «послушанием веры», подобным Авраамову и Мариину[7]. Он принимает Дитя, Которое не от него, тайну, которой не понимает, миссию, переворачивающую его жизнь, — и делает это без единого слова.
Из Вифлеема в Египет: отец, который защищает
Повествования о детстве показывают Иосифа в постоянной роли: того, кто охраняет жизнь угрожаемого Младенца. Это он ведет Марию в Вифлеем на перепись (Лк 2, 4–5), он присутствует при рождестве, он приносит Младенца в храм (Лк 2, 22–24). Затем, предупрежденный, что Ирод хочет погубить Дитя, именно он «встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет»[8]. Святое Семейство становится семьей беженцев, а Иосиф — отцом, который спасает. Франциск увидел в этом эпизоде образ «творческого мужества» Иосифа: не пассивный человек, а человек, который перед лицом опасности всегда находит способ защитить своих[9].
Обретение в храме: последняя сцена, где появляется Иосиф
Последний евангельский эпизод, где присутствует Иосиф, — обретение Иисуса в храме (Лк 2, 41–52). Иисусу двенадцать лет; потерянный на три дня, Он найден среди учителей. Именно здесь читаются единственные слова, обращенные Марией к Сыну в присутствии Иосифа: «Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя» (Лк 2, 48). Мария говорит «отец Твой» — титул, который Евангелие признает за Иосифом. Ответ Иисуса — «зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» — уже открывает дистанцию между отцовством Иосифа и отцовством Бога, никогда ее не упраздняя.
После этой сцены Лука резюмирует тридцать лет одной формулой: Иисус «пошел с ними... и был в повиновении у них»[10]. Вот и все. Иосиф больше не появится.
«Не плотников ли Он сын?»: ремесло Иосифа
Когда Иисус учит в назаретской синагоге, земляки удивляются: «Не плотников ли Он сын?»[11]. Греческое слово — τέκτων (тектон). Оно обозначает не совсем современного столяра: это мастер-строитель, работающий по дереву, а порой и по камню, изготовляющий плуги, ярма, двери, стропила, мебель[12]. Иосиф, следовательно, — квалифицированный работник ручного труда, человек из народа. Иисус усвоил это ремесло рядом с ним: в Назарете само Евангелие называет Его «плотником» (Мк 6, 3).
Иоанн Павел II извлекает урок: в Назарете ежедневный труд Иосифа, творимый в мастерской вместе с Иисусом, приблизил человеческий труд к тайне Искупления[13].
Эта деталь, на вид незначительная, получит огромное доктринальное потомство: именно на нее Пий XII опрется в 1955 году, учреждая праздник святого Иосифа Труженика, сделав назаретского ремесленника покровителем и образцом всех, кто зарабатывает хлеб трудом.
Молчание Иосифа
Один факт главенствует над всем чтением Евангелий: Иосиф никогда ничего не говорит. Ни одно его слово не передано. Мария поет Магнификат, Захария — Бенедиктус, Симеон — Ныне отпущаеши; Иосиф молчит. Это молчание — не пустота: в духовной традиции оно стало самим местом его величия. Иосиф — человек собранности, тот, кто слушает Слово и исполняет его, вместо того чтобы его толковать. Литургия и святые увидели в нем образец внутренней жизни: от Иосифа учатся не тому, что говорить, а тому, что делать. Это действенное молчание делает его, по ставшей классической формуле, евангелием повседневности — сокровенной святостью труда, семьи и послушания.
Чего Евангелия не говорят: предания, апокрифы и споры
Все, что выходит за рамки нескольких канонических сцен, относится к области предания или апокрифических писаний. Это нужно сказать четко, ибо многие народные образы Иосифа — старец с белой бородой, вдовец, обремененный детьми, смерть между Иисусом и Марией — происходят не из Евангелий, а из позднейших рассказов весьма неравной ценности. Различать их — не скептический рефлекс: это условие прочного благочестия.
Апокрифические источники: Протоевангелие Иакова и История Иосифа Плотника
Два древних текста сформировали христианское воображение об Иосифе. Протоевангелие Иакова (около 150 года) рассказывает, как Иосиф, представленный пожилым вдовцом, был указан чудесным знамением стать хранителем Марии, девы, посвященной храму[14]. История Иосифа Плотника (коптский, затем арабский текст, IV–VII века) подробно описывает смерть Иосифа в возрасте ста одиннадцати лет в присутствии Иисуса и Марии у его одра[15]. Именно из этого последнего рассказа происходит покровительство Иосифа благой кончине.
Эти тексты не богодухновенны, и Церковь не признает за ними никакого доктринального авторитета. Они содержат легендарные и порой богословски хрупкие элементы. Но они свидетельствуют о древнем почитании и пронесли, поверх своих неправдоподобий, два верных прозрения, удержанные преданием: девство брака Иосифа и Марии и святость его кончины.
Был ли Иосиф старым вдовцом? Восток и Запад
Из этих апокрифов родилось изображение, прежде всего восточное, Иосифа старым и вдовым, уже отцом нескольких детей от первого брака. У этого образа есть апологетическое преимущество: он охраняет девство Марии, делая «братьев Иисуса» старшими сводными братьями, сыновьями Иосифа. Византийская иконография закрепляет его прочно: на иконах Рождества Иосиф — старец, сидящий в стороне, задумчивый.
Латинский Запад, под влиянием святого Иеронима, предпочел, напротив, образ Иосифа юного и девственного. Позднейшее западное богословие увидит в этом даже приличие: девственному браку Марии подобал супруг, сам девственный, крепкий, способный трудиться и защищать семью. Именно этот образ господствует в искусстве барокко и в современном благочестии — крепкий Иосиф, несущий Младенца, с лилией в руке.
«Братья Иисуса» и девство Иосифа
Евангелия упоминают «братьев» и «сестер» Иисуса (Мк 6, 3; Мф 13, 55–56). Как согласовать это с приснодевством Марии, которое Церковь держит как догмат? Спор, древний, противопоставляет три гипотезы.
Три гипотезы
| Гипотеза | Кто такие «братья» | Иосиф | Статус в Церкви |
|---|---|---|---|
| Иеронимова | Двоюродные братья: по-арамейски «брат» обозначает и близких родственников | Всегда девственник | Обычная позиция латинской Церкви со времен святого Иеронима |
| Епифаниева | Сыновья Иосифа от первого брака | Вдовец, затем девственник с Марией | Предание христианского Востока и Православия |
| Гельвидиева | Дети Марии и Иосифа, рожденные после Иисуса | Обычная супружеская жизнь после рождества | Отвергнута: несовместима с приснодевством Марии |
Святой Иероним в трактате Против Гельвидия (383) решительно опровергает третий тезис и устанавливает западное прочтение: «братья» — родственники, а Мария и Иосиф остаются девственниками[16]. Первые две гипотезы, иеронимова и епифаниева, обе совместимы с католической верой; третья, поддержанная Гельвидием в IV веке и подхваченная некоторыми реформаторами, противоречит постоянному Преданию. Подробно об этом вопросе — в отдельной статье о приснодевстве Марии.
Когда и как умер Иосиф?
Полное отсутствие Иосифа во время общественного служения Иисуса, а тем более у Креста — где Иисус вверяет Марию Иоанну, а не живому супругу (Ин 19, 26–27), — очень рано убедило предание, что Иосиф умер до общественного служения Иисуса. Ни даты, ни обстоятельств неизвестно. Но убеждение, что он угас «между Иисусом и Марией», окруженный двумя святейшими существами истории, сделало его покровителем благой кончины — тем, кого призывают, чтобы испросить мирную христианскую кончину. Папа Бенедикт XV официально закрепит это покровительство в motu proprio Bonum sane (1920)[17].
Чего стоят эти предания? Католический компас
Следует ли отвергать эти предания, потому что их нет в Евангелиях? Нет. Католическое правило — различать степени достоверности, не впадая в модернистское презрение ко всему древнему. Вырисовываются три уровня: то, что утверждают Евангелия (законное отцовство, праведность, ремесло, охранение Младенца), — достоверно; то, чего крепко держится Предание (девство брака, выдающаяся святость, смерть до общественного служения), — надежно; то, что добавляют апокрифы (возраст 111 лет, первый брак, подробности смерти), — вероятно или просто благочестиво, принимать с осторожностью, никогда — как догмат веры. Эта иерархия не ослабляет благочестия: она основывает его на скале Евангелий, а не на песке легенд.
Святость Иосифа: девственный брак и реальное отцовство
Великий богословский вопрос, поставленный Иосифом, таков: как он подлинно супруг Марии и отец Иисуса, если их союз девственен, а Иисус не от него? Церковь ответила с замечательной точностью, против двух симметричных ошибок: делать из Иосифа простую фигуру или делать из его брака фикцию.
Подлинный брак без плотского союза
Святой Августин первым установил против мысли, будто брак требует телесного союза: брак Иосифа и Марии был подлинным браком, потому что обладал тремя благами брака — верностью, потомством (Иисус, принятый и воспитанный как их сын) и таинством, то есть нерасторжимой связью сердец[18]. Девство не разрушает их брак: оно его возвышает.
Святой Фома Аквинский систематизирует: брак есть по существу союз душ и согласие, а плотский союз, хотя обычно и связан с браком, не составляет его сущности. Брак Иосифа и Марии был, следовательно, «вполне истинным» (verissimum), и даже совершеннейшим из браков, поскольку осуществлял в чистоте то, что означает всякий брак[19]. Это учение основывает уникальное место Иосифа: он не опекун Марии и не назначенный хранитель Младенца — он ее истинный супруг.
Реальное отцовство, хотя и не плотское
Из этого подлинного брака вытекает подлинное отцовство. Иосиф — не биологический отец Иисуса, но он куда больше, чем приемный отец в современном смысле. Святой Иоанн Павел II сформулировал это четко:
«Брак Марии есть юридическая основа отцовства Иосифа. Чтобы обеспечить отеческое присутствие рядом с Иисусом, Бог избрал Иосифа супругом Марии.» — Святой Иоанн Павел II, Redemptoris Custos, № 7[20]
Катехизис подхватывает эту мысль: Иисус был «в повиновении» у Иосифа (Лк 2, 51), признавая в нем реальную отеческую власть, дарованную ему Самим Богом[21]. Иосиф дает Иисусу имя, род, ремесло, дом, человеческое воспитание. Латинское предание называет его отцом-кормильцем (pater nutritius); Восток — обручником; Катехизис и литургия — просто супругом Девы. Франциск, подхватив образ польского писателя Яна Добрачинского (Тень Отца), добавит образ отца, который для Иисуса есть тень Небесного Отца на земле:
«С помощью выразительного образа тени он определяет фигуру Иосифа, который для Иисуса есть тень Небесного Отца на земле. Он хранит Его, защищает, никогда не отходит от Него, следуя по Его стопам. [...] Отцом не рождаются, отцом становятся. И становятся им не только потому, что производят на свет ребенка, но потому, что ответственно заботятся о нем.» — Папа Франциск, Patris Corde, № 7[22]
«Праведник» по преимуществу: святость сокровенной повседневности
В чем состоит святость Иосифа? Не в впечатляющих чудесах, о которых Евангелия ничего не говорят, а в совершенстве повседневного. Ручной труд, семейная жизнь, молчаливое послушание, бедность, охранение своих: Иосиф освящает обыденное. Потому предание чтит его как величайшего из святых после Марии — помещенного сразу после нее в литании святым и в иерархии святости, ибо никто не был ближе к Иисусу и Марии и теснее приобщен к тайне Воплощения.
Эта святость сокровенного сделала Иосифа преимущественным образцом внутренней жизни. Святая Тереза Авильская, святой Франциск Сальский, позднее святая Тереза Младенца Иисуса сделают его неприметным учителем соединения с Богом в самых смиренных трудах. Современная духовность узнает здесь путь: «делать обыденные вещи необыкновенно», освящать труд и семью — то, что литургия празднует еще и каждое 1 мая.
Иосиф и Святое Семейство Назарета
Тридцать лет Назарета — сокровенная жизнь — невидимый шедевр Иосифа. Там, под его кровом, в его мастерской, за его столом, Бог восхотел возрастать «в премудрости и возрасте и в любви» (Лк 2, 52). Катехизис учит, что сокровенная жизнь Назарета позволяет всякому человеку приобщиться «к святости жизни обычной, сотканной из молчания, труда и молитвы»[23]. Святое Семейство становится так образцом всякой христианской семьи, а Иосиф — хранителем этого домашнего святилища.
В духовности Божественной Воли по Луизе Пиккаррете Святое Семейство Назарета занимает особое место: Иисус, Мария и Иосиф живут там в совершенном соединении с божественной волей — образце грядущей святости. Ингиспедия посвящает этому измерению отдельную статью — см. как святой Иосиф жил в Божественной Воле? — на которую здесь ссылаются, не дублируя ее.
Почитание святого Иосифа сквозь века
Замечательный факт: святой, ближайший к Иисусу после Марии, оказался одним из последних, удостоившихся развитого почитания на Западе. Понимание этого парадокса освещает всю историю благочестия.
Почему Иосиф никогда не был «канонизирован»
Необходимо уточнение, ибо оно часто удивляет: святой Иосиф никогда не был предметом формальной канонизации. Юридическая процедура канонизации, с процессом и папским декретом, сложилась лишь во втором тысячелетии. Иосиф принадлежит к разряду святых «незапамятного предания»: его почитание не было декретировано — оно было принято Церковью с первых веков, как почитание апостолов и первых мучеников. Его титул святого покоится, следовательно, на самой живой Традиции, а не на датированном юридическом акте, — что, вместо того чтобы его ослаблять, укореняет его еще глубже.
Восточные истоки и относительное молчание Запада
Почитание Иосифа появляется сначала на Востоке. Копты праздновали его уже в IV веке; византийские календари поминают его в воскресенье после Рождества, вместе с Давидом и Иаковом. На Западе его упоминание встречается в некоторых каролингских мартирологах (IX век), но без широко распространенного собственного праздника. Все первое латинское тысячелетие Иосиф остается в тени — словно продолжая в литургии то молчание, которое хранил в Евангелии.
Средневековый расцвет: Жерсон и Бернардин Сиенский
Перелом наступает в XIV–XV веках. Две великие фигуры возрождают благочестие. Канцлер Парижского университета Жан Жерсон (1363–1429) защищает на Констанцском соборе установление праздника Обручения Иосифа и Марии и слагает длинную поэму в его честь: он делает Иосифа образцом целомудренного супруга. В Италии францисканец Бернардин Сиенский (1380–1444) горячо проповедует его величие, утверждая, что там, где Бог дает особую благодать, Он дает и все дары, нужные для миссии, — а никто не получал миссии выше, чем быть отцом Иисусу.
Святая Тереза Авильская, великая распространительница
Ни один святой не сделал для благочестия к Иосифу больше, чем святая Тереза Авильская (1515–1582). Реформаторша Кармеля ставит большинство своих оснований под его покровительство и приписывает ему бесчисленные благодати. Ее свидетельство в Книге жизни стало классическим текстом упования на святого Иосифа:
«Я взяла себе заступником и господином славного святого Иосифа и усердно препоручила себя ему. [...] Не помню, чтобы я когда-либо просила у него чего-нибудь, чего бы он мне не испросил. Другим святым, как кажется, Господь дал благодать помогать нам в той или иной нужде; но этому славному святому, по моему опыту, Он дал помогать нам во всем.» — Святая Тереза Авильская, Книга жизни, гл. 6[24]
От Терезы идет поговорка, резюмирующая кармелитское благочестие: у Иосифа можно просить всего. Ее испанская популярность отзывается на всей Церкви: в XVI–XVII веках Иосиф становится одним из самых призываемых святых Контрреформации.
От римского календаря к празднику 19 марта
Литургическое учреждение следует за народным подъемом. Праздник 19 марта входит в римский календарь при Сиксте IV (около 1479 года). Григорий XV делает его обязательным праздником в 1621 году. В XVII–XVIII веках Иосиф провозглашается покровителем многих стран и диоцезов — Канады, затем Мексики, Богемии и многих других. Таблица ниже подводит итог этого литургического восхождения.
| Дата | Акт | Автор |
|---|---|---|
| IV в. | Первое засвидетельствованное почитание (копты, восточные календари) | Церкви Востока |
| ~1479 | Праздник 19 марта внесен в римский календарь | Сикст IV |
| 1621 | 19 марта становится обязательным праздником | Григорий XV |
| 1714 | Включение в местно утвержденные литании | — |
| 1847 | Распространение праздника Покровительства святого Иосифа на всю Церковь | Пий IX |
| 1870 | Провозглашение Покровителем Вселенской Церкви | Пий IX |
Святой Иосиф и Магистериум: растущее покровительство
С 1870 года по наши дни семь пап сделали святого Иосифа предметом все более богатого учения. От провозглашенного покровительства переходят к подлинному богословию святого Иосифа, введенному до самого сердца мессы.
Пий IX: Покровитель Вселенской Церкви (1870)
8 декабря 1870 года декретом Quemadmodum Deus Священной Конгрегации обрядов блаженный Пий IX провозглашает святого Иосифа Покровителем всей Католической Церкви. Момент драматичен: Рим только что пал, Папское государство исчезло, папа считает себя «узником Ватикана». Именно в этом испытании Пий IX вверяет Церковь тому, кто защищал угрожаемого Младенца. Декрет развивает сравнение с патриархом Иосифом Египетским, которому фараон говорил: «пойдите к Иосифу» (Быт 41, 55)[25].
Лев XIII: Quamquam pluries (1889)
Лев XIII дает покровительству богословское основание в энциклике Quamquam pluries (15 августа 1889 года). Его рассуждение прозрачно: Святое Семейство, которым правил Иосиф, содержало в зародыше рождающуюся Церковь; естественно, что он простирает сегодня на всю Церковь то покровительство, которое осуществлял в Назарете.
«Божественный дом, которым Иосиф правил как бы с властью отца, содержал начатки рождающейся Церкви. [...] Как некогда он удовлетворял все нужды назаретской семьи и свято окружал ее своим покровительством, так ныне он покрывает своим небесным покровительством и защищает Церковь Иисуса Христа.» — Лев XIII, Quamquam pluries, № 3[26]
Лев XIII также слагает молитву «К тебе, блаженный Иосиф» для чтения после Розария, употребляемую и сегодня.
Пий XII: святой Иосиф Труженик (1955)
1 мая 1955 года Пий XII учреждает праздник святого Иосифа Труженика, приуроченный ко дню международного праздника труда. Жест нарочито апостольский: перед лицом марксистской идеологии, притязающей присоединить рабочий мир, Церковь противопоставляет назаретского плотника как покровителя и образца трудящихся и напоминает о христианском достоинстве ручного труда[27].
Иоанн XXIII: Иосиф в сердце мессы (1962)
13 ноября 1962 года, в разгар II Ватиканского собора, папа Иоанн XXIII — питавший личную горячую любовь к Иосифу — повелевает внести его имя в Римский канон (первую Евхаристическую молитву), сразу после имени Марии. Впервые за века священнейший текст латинской мессы изменен — и ради того, чтобы назвать в нем Иосифа. Иоанн XXIII делает святого Иосифа также покровителем собора.
Иоанн Павел II: Redemptoris Custos (1989)
К столетию Quamquam pluries Иоанн Павел II публикует апостольское увещание Redemptoris Custos — «Хранитель Искупителя» — 15 августа 1989 года. Это самый пространный документ, когда-либо посвященный святому Иосифу. В нем он размышляет об отцовстве, труде, молчании, послушании веры и представляет Иосифа хранителем не только Младенца, но и всей Церкви — «Мистического Тела» Христа[28].
Франциск: Patris Corde и год святого Иосифа (2020–2021)
8 декабря 2020 года, к 150-летию провозглашения Пия IX, Франциск публикует апостольское послание Patris Corde — «С сердцем отца» — и провозглашает Год святого Иосифа (8 декабря 2020 — 8 декабря 2021). Написанное в разгар пандемии, послание превозносит «обыкновенных людей» и представляет Иосифа в семи ликах: отец возлюбленный, отец нежный, отец послушный, отец принимающий, отец творчески мужественный, отец труженик, отец в тени[29]. Франциск еще в 2013 году повелел внести имя Иосифа во все Евхаристические молитвы (декрет Paternas vices), завершив жест Иоанна XXIII[30].
| Папа | Акт | Дата |
|---|---|---|
| Блаженный Пий IX | Quemadmodum Deus — Покровитель Вселенской Церкви | 8 декабря 1870 года |
| Лев XIII | Энциклика Quamquam pluries | 15 августа 1889 года |
| Бенедикт XV | Motu proprio Bonum sane — покровитель умирающих | 25 июля 1920 года |
| Пий XII | Праздник святого Иосифа Труженика | 1 мая 1955 года |
| Святой Иоанн XXIII | Внесение в Римский канон; покровитель II Ватиканского собора | 13 ноября 1962 года |
| Святой Иоанн Павел II | Увещание Redemptoris Custos | 15 августа 1989 года |
| Франциск | Декрет Paternas vices (все евхаристические молитвы) | 1 мая 2013 года |
| Франциск | Послание Patris Corde; Год святого Иосифа | 8 декабря 2020 года |
Покровитель Церкви и верных: зачем его призывать?
Благочестие к святому Иосифу — не второстепенная набожность: оно прямо вытекает из его миссии. Несколько великих покровительств сосредоточивают его смысл.
Покровитель трудящихся
Поскольку он зарабатывал хлеб своими руками и научил своему ремеслу Иисуса, Иосиф — покровитель трудящихся и ремесленников. Его праздник 1 мая делает его образцом труда, пережитого как участие в деле Творца и как молитва, — христианским противоядием одновременно против презрения к ручному труду и против его идеологического идолопоклонства.
Покровитель благой кончины
Умерший, по преданию, между Иисусом и Марией, Иосиф призывается как покровитель агонизирующих и благой кончины. Бесчисленные братства и сама молитва Церкви просят его испросить умирающим мирную, примиренную кончину в присутствии Христа — благодать «почить на руках Иисуса и Марии».
«Ужас демонов» и защитник
Литания святому Иосифу, утвержденная Пием X в 1909 году, призывает его как «Ужас демонов» (Terror dæmonum): бдительный хранитель Младенца перед Иродом, он таков и для Церкви перед лицом зла. В 2021 году, вслед за Годом святого Иосифа, Конгрегация богослужения добавила к этой литании семь новых призываний, извлеченных из папских учений: Хранитель Искупителя, Служитель Христа, Служитель спасения, Опора в трудностях, Покровитель изгнанников, Покровитель страждущих, Покровитель бедных[31]. Фигура Иосифа, покровителя мигрантов и семей в беде, говорит так с новой силой современному миру.
Покровитель отцов семейств
Законный отец, воспитатель, защитник — Иосиф образец отцов. Patris Corde рисует портрет отцовства, которое не обладает, а освобождает, которое стоит «в тени», давая возрастать. В час хрупких отцовств Церковь предлагает Иосифа как икону «целомудренного» отца в сильном смысле: того, кто любит, не присваивая.
Как молиться святому Иосифу
Предание умножило формы благочестия: молитва Льва XIII после Розария, литания святому Иосифу, благочестие семи скорбей и семи радостей, месяц святого Иосифа (март), посвященные ему среды и древнее призывание из книги Бытия, ставшее лозунгом всего иосифлянского благочестия: Ite ad Joseph — «пойдите к Иосифу» (Быт 41, 55). О собственно доктринальном вопросе правомерности призывания святых см. Следует ли молиться святым? и Общение святых.
Для дальнейшего чтения
Святой Иосиф стоит на пересечении всей христианской тайны: Воплощение, Святое Семейство, труд, отцовство, святость повседневности. Следующие статьи продолжают грани, здесь лишь намеченные:
- Почему Иосиф — покровитель Церкви? — полное досье о провозглашении 1870 года и его значении для всей Церкви.
- Как святой Иосиф жил в Божественной Воле? — место Иосифа в духовности Луизы Пиккарреты.
- Дева Мария и святой Иосиф — девственный брак и его смысл.
- Приснодевство Марии — вопрос о «братьях Иисуса».
- Как просто объяснить Воплощение? — тайна, которую хранил Иосиф.
- Почему Мария называется Матерью Божией? — супруга Иосифа в догмате.
- Святилище Лорето — дом Назарета в благочестии.
- Следует ли молиться святым? — правомерность призывания святых.
Примечания и источники
Папа Франциск, апостольское послание Patris Corde (8 декабря 2020 года), вступление: «С сердцем отца: так Иосиф возлюбил Иисуса, Которого все четыре Евангелия называют "сыном Иосифовым".» Официальный текст на vatican.va. См. Мф 1, 16; Лк 3, 23; 4, 22; Ин 1, 45; 6, 42.
1Евангелие от святого Матфея, 1, 16, по русскому синодальному переводу; французский текст цитирует официальное литургическое издание (AELF). Родословие Матфея (1, 1–17) нисходит от Давида через Соломона и завершается Иосифом.
2Евангелие от святого Матфея, 1, 20: «Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою.» Мессианский титул «сын Давидов» прилагается к Иосифу и через него законно передается Иисусу.
3О расхождении двух родословий (Мф 1, 1–17 через Соломона; Лк 3, 23–38 через Нафана) см. Юлий Африкан, Послание к Аристиду (около 220 года), цитируемое Евсевием Кесарийским, Церковная история, I, 7 (гипотеза левирата); и классическое обсуждение у Раймонда Э. Брауна, The Birth of the Messiah, Doubleday, изд. 1993, с. 57–95.
4Евангелие от святого Матфея, 1, 19. В греческом — δίκαιος (дикайос), «праведный», передающее еврейское цаддик.
5Святой Фома Аквинский, Catena aurea на Евангелие от святого Матфея, гл. 1, лекц. 10 (Мф 1, 19), со ссылкой на Оригена: Иосиф «хотел тайно отпустить Ее, ибо видел в Ней великое таинство, приблизиться к которому считал себя недостойным» («Ideo ergo dimittere volebat quoniam magnum sacramentum in ea esse cognoscebat cui approximare se indignum aestimabat»); прочтение, подхваченное святым Бернардом, Беседы на хвалу Деве Матери (Super Missus est), беседа II: Иосиф считает себя грешником и недостойным, как Петр в Лк 5, 8.
6Святой Иоанн Павел II, апостольское увещание Redemptoris Custos (15 августа 1989 года), № 4–5: ответ Иосифа есть «послушание веры» (ср. Рим 1, 5; 16, 26), сравнимое с Авраамовым и Марииным.
7Евангелие от святого Матфея, 2, 14: «Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет.»
8Папа Франциск, Patris Corde (8 декабря 2020 года), № 5, «Отец творчески мужественный»: бегство в Египет показывает Иосифа, который перед лицом опасности не смиряется, а находит решение, чтобы спасти Дитя.
9Евангелие от святого Луки, 2, 51: «И Он пошел с ними... и был в повиновении у них.»
10Евангелие от святого Матфея, 13, 55: «Не плотников ли Он сын?» Параллель в Мк 6, 3, где Сам Иисус назван «плотником».
11Греческое τέκτων (тектон) обозначает мастера-строителя, работающего по дереву, порой по камню; оно передает арамейское наггара. См. словарь В. Бауэра / Ф. В. Данкера, A Greek-English Lexicon of the New Testament (BDAG), 3-е изд., University of Chicago Press, 2000, s.v. τέκτων; и Гезу Вермеша, Jesus the Jew, 1973, о широком значении термина.
12Святой Иоанн Павел II, Redemptoris Custos (1989), № 22 («Труд — выражение любви»): своей мастерской, где он занимался ремеслом вместе с Иисусом, Иосиф приблизил человеческий труд к тайне Искупления. Официальный текст на vatican.va.
13Протоевангелие Иакова (Protoevangelium Iacobi), гл. 8–9 (около 150 года). Иосиф, представленный пожилым вдовцом, указан чудом принять Марию. Греческий текст в изд. Э. Аманна, Le Protévangile de Jacques et ses remaniements latins, Paris, 1910. Писание апокрифическое, без доктринального авторитета.
14История Иосифа Плотника (Historia Iosephi fabri lignarii), коптский, затем арабский текст, датируемый между IV и VII веком. Она помещает смерть Иосифа в возраст ста одиннадцати лет, в присутствии Иисуса и Марии, и основывает его покровительство благой кончине. Апокриф, не богодухновенный.
15Святой Иероним, De perpetua virginitate beatae Mariae adversus Helvidium (383). Иероним устанавливает, что «братья» Иисуса — родственники (двоюродные), поскольку арамейский и еврейский употребляют «брата» в широком смысле, и защищает приснодевство Марии и Иосифа. Латинский текст в Patrologia Latina, т. 23.
16Бенедикт XV, motu proprio Bonum sane (25 июля 1920 года), к пятидесятилетию провозглашения Пия IX: рекомендует благочестие к святому Иосифу как «действеннейшему покровителю умирающих», умершему при Иисусе и Марии, и поощряет общества благой кончины.
17Святой Августин, De nuptiis et concupiscentia, I, 11, 12; Sermo 51, 13, 21; Contra Faustum, XXIII, 8. Брак Марии и Иосифа был подлинным, ибо обладал тремя благами брака: fides, proles (Иисус, принятый как их сын) и sacramentum (нерасторжимость). Плотский союз не требуется для реальности брака.
18Святой Фома Аквинский, Summa Theologiae, IIIª pars, q. 29, a. 2: брак Девы и Иосифа был «вполне истинным» (verissimum); сущность брака — нераздельный союз душ и согласие, а не плотский акт.
19Святой Иоанн Павел II, Redemptoris Custos (1989), № 7: «Брак Марии есть юридическая основа отцовства Иосифа. Чтобы обеспечить отеческое присутствие рядом с Иисусом, Бог избрал Иосифа супругом Марии.» Официальный французский текст на vatican.va.
20Катехизис Католической Церкви, § 532: повиновение Иисуса Марии и Иосифу в Назарете (Лк 2, 51) совершенно исполняет четвертую заповедь и прообразует Его сыновнее послушание Отцу.
21Папа Франциск, Patris Corde (8 декабря 2020 года), № 7, «Отец в тени»: Иосиф для Иисуса — «тень Небесного Отца на земле»; «отцом не рождаются, отцом становятся»: подлинное отцовство состоит в ответственной заботе о ребенке, а не в обладании им. Официальный текст на vatican.va.
22Катехизис Католической Церкви, § 533: «Назаретский дом есть школа, где начинается открытие жизни Иисуса»; сокровенная жизнь позволяет приобщиться «к святости жизни обычной, сотканной из молчания, труда и молитвы».
23Святая Тереза Авильская, Книга жизни (Libro de la vida), гл. 6 (написана около 1565 года). Русский перевод по русским изданиям; испанский подлинник: «Tomé por abogado y señor al glorioso San José [...]. No me acuerdo hasta ahora haberle suplicado cosa que la haya dejado de hacer.»
24Священная Конгрегация обрядов, декрет Quemadmodum Deus (8 декабря 1870 года), обнародующий решение блаженного Пия IX провозгласить святого Иосифа «Покровителем Католической Церкви» и возвести его праздник 19 марта в чин двойного первого класса. Декрет развивает типологию патриарха Иосифа Египетского (Быт 41, 55: «Ite ad Ioseph»).
25Лев XIII, энциклика Quamquam pluries (15 августа 1889 года), № 3, об основании покровительства Иосифа: назаретский дом содержал «начатки рождающейся Церкви». Официальный текст на vatican.va.
26Пий XII, учреждение праздника святого Иосифа Труженика на 1 мая (1955), изложенное в обращении к христианским трудящимся (ACLI) от 1 мая 1955 года. Праздник отвечает на международный день труда, предлагая назаретского плотника как образец и покровителя рабочих.
27Святой Иоанн Павел II, Redemptoris Custos (1989), № 1 и 28–32: Иосиф, хранитель (custos) Искупителя и Святого Семейства, отныне бдит над Церковью — «Мистическим Телом» Христа и продолжением назаретской семьи.
28Папа Франциск, Patris Corde (8 декабря 2020 года). Послание выстроено из семи частей: отец возлюбленный (1), отец нежный (2), отец послушный (3), отец принимающий (4), отец творчески мужественный (5), отец труженик (6), отец в тени (7). Год святого Иосифа длится с 8 декабря 2020 года по 8 декабря 2021 года.
29Конгрегация богослужения и дисциплины таинств, декрет Paternas vices (1 мая 2013 года), властью папы Франциска: включение имени святого Иосифа, супруга Пресвятой Девы Марии, во II, III и IV Евхаристические молитвы, после имени Марии, как завершение жеста Иоанна XXIII в отношении Римского канона (1962).
30Литания святому Иосифу, утвержденная Пием X (1909). 1 мая 2021 года Конгрегация богослужения добавила семь призываний, извлеченных из папских учений: Custos Redemptoris (Хранитель Искупителя), Serve Christi (Служитель Христа), Minister salutis (Служитель спасения), Fulcimen in difficultatibus (Опора в трудностях), Patrone exsulum (Покровитель изгнанников), Patrone afflictorum (Покровитель страждущих), Patrone pauperum (Покровитель бедных).
31