Приснодевство Марии

Церковь исповедует три различных момента девства Марии:

• Девство ante partum (до рождения) — Мария зачала Иисуса девственно, действием Святого Духа (Лк 1, 35), без участия мужа. В этом согласны все христиане, принимающие свидетельство Евангелий детства, включая протестантов-евангеликов, ибо оно засвидетельствовано там прямо (Мф 1, 18-25; Лк 1, 26-38).

• Девство in partu (в самом рождении) — Мария родила Иисуса без нарушения Своей девственной целостности; рождение Его было «чудесным» и сохранившим телесное девство, как учит Латеранский собор 649 года (Денцингер § 503) и Катехизис § 499.

• Девство post partum (после рождения) — у Марии не было других детей после Иисуса, и Она не вступала впоследствии с Иосифом в плотское общение. Именно здесь сосредоточены возражения современных протестантов.

Матфей 1, 25 — разбор heōs hou

Самый обсуждаемый стих — Матфей 1, 25:

«Но [Иосиф] не знал Её, доколе наконец Она родила сына, и он нарёк Ему имя Иисус». — Матфей 1, 25 (Библия Крампона)

Протестантское возражение строится на выводе: «Иосиф не знал Её до... значит, познал после». Католическая экзегеза отвечает филологическим разбором. В греческом тексте стоит:

«καὶ οὐκ ἐγίνωσκεν αὐτὴν ἕως οὗ ἔτεκεν υἱόν» («kai ouk eginōsken autēn heōs hou eteken huion»)

Греческая частица heōs hou («доколе», «пока не») вовсе не обязательно подразумевает перемену состояния после упомянутого события — она описывает лишь предшествующее состояние^[2]. Тождественные библейские примеры подтверждают эту многозначность:

• 2 Царств 6, 23: «У Мелхолы, дочери Сауловой, не было детей до дня смерти её» — после смерти у Мелхолы детей, очевидно, не было
• Матфей 28, 20: «Я с вами во все дни до скончания века» — Иисус, очевидно, не перестаёт быть со Своей Церковью после скончания века
• Бытие 8, 7: «[Ной] выпустил ворона, который вылетал и прилетал, пока не осушилась вода с земли» (Библия Крампона) — ворон летал туда и обратно в течение всего описанного периода, и текст ничего не говорит о последующем

Грамматический смысл, таким образом, таков: «Иосиф воздерживался от всякого общения с Марией во время чудесной беременности» — без сведений о дальнейшем.

Означает ли «Сын первенец» (Лк 2, 7) других детей?

Второе библейское возражение опирается на Луку 2, 7 — «и родила Сына Своего первенца» — и на пространное чтение Матфея 1, 25. Если Иисус — «первенец» (по-гречески prōtotokos), то разве за Ним не последовал второй?

Довод покоится на юридическом недоразумении. В Законе Моисеевом первенец — не статистические данные о составе семьи, а священный статус, определяемый формулой «всякий первенец, разверзающий ложесна матери» (Исх 13, 2; ср. Числ 3, 12-13). Младенец, «разверзающий ложесна», посвящается Богу и подлежит выкупу (pidyon ha-ben) уже в первый месяц жизни — то есть прежде, чем вообще мыслимо последующее рождение. Именно этот обряд Лука и описывает применительно к Иисусу: «как предписано в законе Господнем: всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, да будет посвящён Господу» (Лк 2, 22-23). Титул обозначает первого ребёнка — есть у него младшие или нет^[3].

Итак, титул prōtotokos, данный Иисусу, — это именно тот титул, которого Закон требует для посвящаемого Младенца, приносимого в Храм: он не только не противоречит приснодевству, но подтверждает его в порядке обряда.

Лука 1, 34 — обет девства Марии

В Благовещении, когда ангел Гавриил возвещает, что Она родит Сына, Мария отвечает:

«Как будет это, когда Я мужа не знаю?» — Лука 1, 34 (Библия Крампона)

А ведь Мария уже обручена Иосифу (Лк 1, 27). Обручённая иудейская дева в контексте I века прекрасно знала, откуда берутся дети. Её вопрос имеет смысл, только если у Неё есть обет девства, предшествующий браку, — обязательство целомудрия, которое Иосиф принял и которое не было упразднено ни обручением, ни свадьбой. Святоотеческая экзегеза — святой Августин (De sancta virginitate IV, 4), святой Григорий Нисский (De virginitate 14) — толкует эти слова как откровение обета девства, настоящего и вечного^[4].

Иезекииль 44, 1-3 — навсегда затворённые врата

Марийная типология видит в Иезекииле 44, 1-3 пророческий образ:

«И привёл меня назад ко внешним воротам святилища, обращённым к востоку; они были затворены. И сказал мне Господь: "Эти ворота будут затворены; они не отворятся, и никто не войдёт ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошёл ими, и они будут затворены"». — Иезекииль 44, 1-3^[5]

Христианское предание видит в этих затворённых вратах — которыми может пройти один Господь — образ девственного тела Марии, чрез которое прошло воплощённое Слово, не нарушив целостности.

Песнь Песней 4, 12 — запертый сад и запечатанный источник

«Запертый сад — сестра моя, невеста, заключённый колодезь, запечатанный источник». — Песнь Песней 4, 12^[6]

Католическая марийная литургия с III века (Ориген, Homélies sur le Cantique) прилагает эти образы к девственному телу Марии — запертому саду, из которого бьёт источник Слова.

Текстовая проблема

Три места Нового Завета упоминают «братьев» (по-гречески adelphoi) Иисуса:

• Матфей 13, 55-56: «Не плотников ли Он Сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами?»
• Марк 6, 3: «Не плотник ли Он, Сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры?»
• Галатам 1, 19: «Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня».

Протестанты-евангелики заключают отсюда, что у Марии после Иисуса были другие дети. Католическая Церковь отвечает тремя сходящимися доводами.

Филологический довод: adelphos в семитской семантике

В древнееврейском и арамейском — родных языках Иисуса и апостолов — нет отдельного слова для «двоюродного брата». Слово ahim (брат) обозначает равно родного брата, сводного брата, двоюродного брата, племянника и близкого родственника^[7]. Когда греческий текст Нового Завета употребляет adelphos, он калькирует эту семитскую особенность.

Решающий пример: Бытие 13, 8 употребляет adelphoi (LXX) для обозначения Авраама и Лота, который приходится ему племянником:

«И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою... ибо мы родственники [adelphoi]». — Бытие 13, 8 (LXX)

Новый Завет воспроизводит это употребление. В греческом языке есть слово anepsios (двоюродный брат, употреблено в Кол 4, 10 о Марке, племяннике Варнавы), но евангелисты — переводящие с семитского — сохраняют adelphos в расширенном смысле.

Мария Клеопова, мать «братьев»

Сопоставление четырёх стихов называет «братьев» Иисуса по именам как сыновей другой Марии. Прочитанные вместе, они образуют стройную цепочку отождествления:

Итак, Мария «Клеопова» — мать Иакова и Иосии («братьев» Иисуса), и Она названа «сестрой» Девы Марии — в расширенном семитском смысле (вероятно, свояченица или двоюродная сестра).

Церковный историк Егезипп (ок. 110-180), свидетель II века, цитируется Евсевием Кесарийским в его Histoire ecclésiastique III, 11 (ок. 313 года):

«Егезипп рассказывает, что Клеопа был братом Иосифа». — Евсевий Кесарийский, Histoire ecclésiastique III, 11, 2 (ок. 313 года)^[8]

Раз Клеопа приходился братом святому Иосифу, то его сыновья — двоюродные братья Иисуса в западном смысле, но законно называемые «братьями» по-семитски.

Довод поручения Иоанну (Иоанн 19, 26-27)

У подножия креста умирающий Иисус вверяет Свою Мать апостолу Иоанну:

«Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: "Жено! се, сын Твой". Потом говорит ученику: "се, Матерь твоя!" И с этого времени ученик сей взял Её к себе». — Иоанн 19, 26-27

Если бы у Иисуса были родные братья, этот жест был бы непонятен. Иудейский закон обязывал братьев взять на попечение овдовевшую мать. Иисус нарушил бы священный обычай Израиля, вверив Марию чужому человеку, а не Своим родным братьям. Как пишет Лаванья:

«Итак, на кресте Иисус повелевает Иоанну заботиться о Марии. Это было бы немыслимо, будь у Марии другие дети, ибо именно они, по иудейскому обычаю, взяли бы мать на своё попечение. Зачем Иисус перед смертью поручил бы Марию святому Иоанну? У евреев сыновья никогда не оставляли так свою мать! У нас нет оснований думать, что Иисус порвал бы с этой традицией». — Матье Лаванья, указ. соч., с. 362^[9]

Этот довод принял сам Лютер в своих Sermons sur Jean (1539, см. ниже).

Церковь первых веков исповедует приснодевство. За исключением Тертуллиана (который в своём De carne Christi, 23, отрицает девство in partu из антидокетических побуждений), ни один отец Церкви его не оспаривает.

Ориген — Commentaire sur Jean (ок. 248 года)

Великий александрийский экзегет Ориген (ок. 185-253) пишет:

«Ибо если Мария, как справедливо возглашают восхваляющие Её, не имела иного сына, кроме Иисуса, тогда как Он говорит Своей Матери: "Жено, се сын Твой", а не: "Се другой сын Твой", то Иисус как бы говорит Марии: "Се Иисус, Которого Ты носила"». — Ориген, Commentaire sur l'Évangile de Jean, книга I, § 6 (ок. 248 года)^[10]

Святой Иларий Пиктавийский — Commentaire sur Matthieu (ок. 355 года)

Иларий (315-367), епископ Пуатье и учитель Церкви, излагает довод поручения Иоанну:

«Если бы ["братья Господни"] были сыновьями Марии, а не детьми прежнего брака Иосифа, Она никогда не была бы вверена в час Страстей апостолу Иоанну как матерь его, когда Господь говорил каждому из них: "Жено, се сын Твой" — а Иоанну: "Се Матерь твоя", — завещая сыновнюю любовь ученику в утешение Её скорби». — Святой Иларий Пиктавийский, Commentaire sur Matthieu 1, 1 (ок. 355 года)^[11]

Святой Василий Великий — Homélie sur la Nativité du Christ (приписывается, ок. 375 года)

«Любящие Христа не согласны слышать, что Матерь Божия когда-либо переставала быть Девой». — Homélie In Sanctam Christi Generationem, приписываемая святому Василию Великому, § 5 (ок. 375 года)^[12]

Святой Амвросий Медиоланский — Lettre 63 aux chrétiens de Verceil (ок. 396 года)

«Подражайте, святые матери, Той, Которая в единственном Сыне Своём дала столь великий пример материнской добродетели; ибо нет у вас детей более любезных, и Дева не искала утешения в том, чтобы родить другого сына». — Святой Амвросий Медиоланский, Lettre 63, § 111, Церкви Верчелли (ок. 396 года)^[13]

Святой Иероним — De perpetua virginitate beatae Mariae adversus Helvidium (383)

Главный святоотеческий труд принадлежит святому Иерониму (ок. 347-420), переводчику Вульгаты. Около 383 года римский мирянин-еретик Гельвидий публикует в Риме сочинение, оспаривающее девство post partum, — утверждая, что «братья Иисуса» были детьми Марии. Иероним отвечает ему трактатом с чеканным заглавием: De perpetua virginitate beatae Mariae adversus Helvidium («О приснодевстве блаженной Марии против Гельвидия»)^[14].

Иероним развивает в нём три главных довода:

1. adelphos в греческом Нового Завета калькирует семитское ah — то есть включает двоюродного брата
2. Иосиф — законный хранитель, а не плотский супруг Марии
3. «Братья», названные в Мф 13, 55, — сыновья Марии Клеоповой

Трактат издан у Миня, Patrologia Latina 23, col. 183-206. Он останется классическим авторитетом всего латинского предания вплоть до II Ватиканского собора.

Святой Епифаний Саламинский — Panarion 78 (ок. 376 года)

Епифаний (315-403), епископ Саламина Кипрского, посвящает 78-ю книгу своего Panarion («ящичка с лекарствами», энциклопедии ересей) опровержению антидикомарианитов, отрицавших девство post partum. Святой Августин так излагает эту ересь:

«Еретики, именуемые антидикомарианитами, — это те, кто противоречат приснодевству Марии и утверждают, что после рождения Христа Она сочеталась со Своим супругом». — Святой Августин, Des hérésies 56 (ок. 428 года)^[15]

Святой Августин — Sermon 186 (ок. 411 года)

Синтетическая формула латинского предания принадлежит Августину:

«Virgo concipiens, virgo pariens, virgo gravida, virgo feta, virgo perpetua». («Дева зачинающая, Дева рождающая, Дева носящая, Дева питающая, Дева вовеки».) — Святой Августин, Sermon 186, § 1 (ок. 411-417 годов, PL 38, 999)^[16]

Святой Кирилл Александрийский — Contre ceux qui ne veulent pas confesser que la Sainte Vierge est Mère de Dieu (ок. 430 года)

«Само Слово, воплотившись во чреве Блаженной Девы Марии, приобрело Себе собственный храм из существа Девы, от Которой произошёл человек по наружности, тогда как внутренне Он был истинным Богом. Поэтому Он сохранил девство Своей Матери даже после рождения». — Святой Кирилл Александрийский, Contra eos qui Theotocon nolunt confiteri, § 4 (ок. 430 года)^[17]

Святой Иоанн Дамаскин — Deuxième homélie sur la Dormition (VIII век)

Последний из греческих отцов, Иоанн Дамаскин (ок. 676-749), исповедует в своей Deuxième homélie sur la Dormition de la Mère de Dieu (греческий текст: Patrologia Graeca 96; франц. пер. P. Voulet, Sources Chrétiennes № 80) приснодевство, средоточием которого служит титул aei parthenos:

«Та, Которая непорочно сохранила Своё девство в рождении, должна была сохранить Своё тело нетленным и после смерти». — Святой Иоанн Дамаскин, Homélie sur la Dormition^[18]

Малоизвестный исторический факт: три великих реформатора — Лютер, Кальвин, Цвингли — сохраняли приснодевство Марии без малейшего колебания. Как замечает Лаванья:

«Неужели разумно думать, что Святой Дух мог оставить Свою Церковь в таком заблуждении на девятнадцать веков? Мы так не думаем. Если протестанты желают приблизиться к тому, во что верили первые христиане, им тоже следовало бы принять это учение, — что и сделали их собственные реформаторы». — Матье Лаванья, указ. соч., с. 365^[19]

Самое серьёзное возражение исходит от историко-критической экзегезы: католический священник Джон Мейер, детально рассмотрев места о «братьях» Иисуса, заключает, что «наиболее вероятное мнение состоит в том, что братья и сёстры Иисуса были настоящими братьями и сёстрами»^[20]. Именно на это прочтение в очевидном смысле — а не на карикатуру — отвечают три изложенных выше довода (расширенная семитская семантика, Мария Клеопова, поручение Иоанну).

Мартин Лютер — Sermons sur Jean (1539)

В своих Sermons sur l'Évangile de Jean, chap. I à IV (1539, WA 46) Лютер утверждает без двусмысленности:

«Христос, наш Спаситель, — истинный и природный плод девственного чрева Марии. Это совершилось без содействия мужа, и Она осталась девой после того. [...] Христос был единственным Сыном Марии, и Дева Мария не носила никакого дитяти, кроме Него. [...] Я склонен согласиться с теми, кто заявляет, что "братья" означают здесь в действительности "двоюродных братьев", ибо Священное Писание и иудеи всегда называют двоюродных братьев братьями». — Мартин Лютер, Sermons sur Jean, гл. I-IV, 1539 (WA 46, 663)^[21]

А в его рождественской проповеди 1532 года:

«Все христиане твёрдо верят, что Мария осталась девой после рождения Иисуса». — Мартин Лютер, Sermon de Noël, WA 11, 320 (1532)^[22]

Ульрих Цвингли — Eine Predigt von der ewig reinen Magd Maria (сентябрь 1522 года)

Цюрихский реформатор посвящает приснодевству целую проповедь:

«Я всем сердцем верю, согласно слову святого Евангелия, что эта чистая дева носила нам Сына Божия и что Она осталась, в рождении и после него, чистой и непорочной девой навеки». — Ульрих Цвингли, Eine Predigt von der ewig reinen Magd Maria, сентябрь 1522 года^[23]

Жан Кальвин — Commentaire sur Matthieu (1555)

Так Кальвин толкует Матфея 1, 25:

«Некоторые хотели вывести из этого места [Мф 1, 25], что Дева Мария имела других детей, кроме Сына Божия, и что Иосиф жил с Нею впоследствии; но это слишком безумно и дерзко. Ибо евангелист вовсе не хотел поведать о том, что случилось потом; он хотел лишь показать послушание Иосифа, а также удостоверить, что Иосиф был должным образом извещён о том, что Бог послал Своего Сына Иисуса». — Жан Кальвин, Commentaire sur l'Évangile selon saint Matthieu, 1555, к Мф 1, 25^[24]

Генрих Буллингер — Die Marienpredigt (1539)

Преемник Цвингли в Цюрихе без колебаний говорит о «чистой и непорочной Деве Марии»^[25].

Джон Уэсли — Lettre à un catholique romain (18 июля 1749 года)

Основатель методизма соглашается:

«Я верю [...] что Он [Иисус Христос] рождён от благословенной Девы, Которая как после, так и прежде, чем носила Его, осталась чистой и непорочной девой». — Джон Уэсли, Lettre à un catholique romain, 18 июля 1749 года^[26]

Диагноз Ярослава Пеликана

Протестантский историк Ярослав Пеликан (Йель, 1923-2006), великий знаток Лютера и истории учений, проницательно замечает:

«Лютер [...] никогда не допускал возможности того, что у Марии могли быть другие дети, кроме Иисуса. Это согласуется с его неизменным принятием идеи приснодевства Марии». — Ярослав Пеликан, Luther's Works, т. 22, с. 214-215^[27]

Итак, сами основатели протестантизма держались, без малейших оговорок, приснодевства — при том что Рим они яростно опровергали:

Отрицание девства post partum — не приобретение Реформации, а новшество позднего евангелического протестантизма, возникшее после 1800 года.

Латеранский синод (649)

Именно римский Латеранский синод октября 649 года, созванный папой Мартином I (святым и мучеником), исповедует приснодевство как веру, принятую от отцов. Канон 3 гласит:

«Если кто не исповедует, согласно святым отцам, в собственном и истинном смысле, что святая Мария, Приснодева и Пренепорочная, есть Матерь Божия, ибо Она зачала в собственном и истинном смысле от Святого Духа, без семени мужа, и родила без тления, причём девство Её осталось не менее нерушимым после рождения, — да будет осуждён». — Латеранский собор, канон 3, октябрь 649 года (Денцингер § 503)^[28]

II Константинопольский собор (553)

Ещё до Латерана V вселенский собор (Константинополь II, 553 год) в своей анафеме 2 наименовал Марию «sancta gloriosa semper virgo et Dei genetrix» («святая славная Приснодева и Богородица»)^[29].

II Ватиканский собор — Lumen Gentium 57 (1964)

Догматическая конституция о Церкви II Ватиканского собора повторяет учение (§ 57, «Святая Дева и детство Иисуса»):

«Это соединение Матери с Сыном в деле спасения явно от часа девственного зачатия Христа до Его смерти; [...] затем при Рождестве, когда Матерь Божия с радостью представила пастухам и волхвам Своего Сына первенца, чьё рождение было не утратой, но освящением Её девственной целостности». — II Ватиканский собор, Lumen Gentium 57, 21 ноября 1964 года^[30]

Традиционная формула, подводящая итог этой вере, — aei parthenos по-гречески, semper virgo по-латыни («Приснодева»), — та самая, которую повторят Катехизис и литургия.

Катехизис Католической Церкви §§ 499-510

ККЦ § 499 закрепляет учение:

«Углубление веры в девственное материнство привело Церковь к исповеданию действительного и вечного девства Марии даже в рождении Сына Божия, ставшего человеком. Ибо рождение Христа "не уменьшило, но освятило девственную целостность" Его Матери (LG 57)».^[31]

А § 500 прямо отвечает на возражение о «братьях»:

«Против этого иногда возражают, что Писание упоминает братьев и сестёр Иисуса. Церковь всегда понимала эти места как не обозначающие других детей Девы Марии: ибо Иаков и Иосий, "братья Иисуса" (Мф 13, 55), — сыновья одной Марии, ученицы Христовой (ср. Мф 27, 56), знаменательно названной "другой Марией" (Мф 28, 1)».^[32]

Типологическая аналогия ковчега завета

Святоотеческая типология представляет Марию как новый ковчег завета. Древний ковчег (Исх 25, 10-22) был сделан из дерева ситтим — нетленного дерева, переданного в Септуагинте как «дерево нетленное» (xyla asêpta, Исх 25, 5). Так и девственное тело Марии пребывает нетленным — живым святилищем воплощённого Слова. Именно эта типология ляжет в основу догмата Успения (Пий XII, 1950).

Брант Питре — Jesus and the Jewish Roots of Mary (Image Books 2018)

Американский библеист Брант Питре (Институт Августина, Денвер) в книге Jesus and the Jewish Roots of Mary: Unveiling the Mother of the Messiah (Image Books, New York, 2018, 224 с., ISBN 978-0-525-57273-4) доказывает, что вся католическая мариология коренится в иудейском типологизме Второго храма:

• Нетленный ковчег завета прообразует сохранённое девственное тело
• «Затворённые навек врата святилища» (Иез 44) прообразуют телесную целостность
• «Запертый сад, запечатанный источник» (Песн 4, 12) — hortus conclusus, fons signatus — прообразует чрево Марии
• Несотворённая Премудрость обитает во святилище (Сир 24)

Питре доказывает, что католическая марийная экзегеза — не средневековое «перетолкование», а последовательное применение иудейского типологического мидраша I века^[33].

Йозеф Блинцлер — Die Brüder und Schwestern Jesu (1967)

Эталонным экзегетическим исследованием вопроса о «братьях» Иисуса служит труд немецкого экзегета Йозефа Блинцлера (1910-1970): Die Brüder und Schwestern Jesu («Братья и сёстры Иисуса»), Katholisches Bibelwerk, Stuttgart, 1967, 158 с. Блинцлер филологически разбирает 49 употреблений adelphos в Новом Завете и заключает, что расширенная семитская семантика — наиболее согласное со всем библейским свидетельством прочтение^[34].

Рене Лорантен — Court traité de théologie mariale (Lethielleux 1968)

Труд великого французского мариолога Рене Лорантена (1917-2017), Court traité de théologie mariale (Lethielleux, Paris, 1968; переизд. 5-е испр. изд. 1995), остаётся эталонным франкоязычным синтезом. См. также его Les Évangiles de l'enfance du Christ : vérité de Noël au-delà des mythes (Desclée, Paris, 1982, 614 с.)^[35].

Тим Стэйплз — Behold Your Mother (Catholic Answers Press 2014)

Американский апологет Тим Стэйплз (Catholic Answers, Сан-Диего), бывший протестантский баптистский пастор, ставший католиком, в книге Behold Your Mother: A Biblical and Historical Defense of the Marian Doctrines (Catholic Answers Press, El Cajon, 2014, 367 с., ISBN 978-1-941663-00-4) даёт самую строгую из современных систематических апологетических защит католической мариологии^[36].

Православная Церковь единодушно держится приснодевства (aei parthenos). Трулльский собор (Константинополь, 691-692 годы) — именуемый также Пято-Шестым — подтверждает учение, как и вся греческая патристика (Григорий Назианзин, Григорий Нисский, Иоанн Дамаскин). Этот почти неизменный католико-православный консенсус — сильнейший экуменический довод в пользу догмата: оспаривавшийся ещё в IV веке (Гельвидий ок. 383 года, антидикомарианиты, опровергнутые Епифанием), в новое время он отрицается лишь частью протестантизма^[37].

• Мария, Матерь Божия — Богоматеринство, определённое на Эфесском соборе (431)
• Непорочное Зачатие — Мария, предохранённая от первородного греха (Пий IX, 1854)
• Успение Марии — девственное тело, сохранённое от тления (Пий XII, 1950)
• Sola Scriptura — почему протестанты-евангелики отвергают марийные догматы
• Мартин Лютер — который, однако, держался приснодевства
• Тридентский собор — католический ответ Реформации