Непорочное Зачатие — третий из четырёх богородичных догматов Католической Церкви, наряду с Божественным материнством (Эфес, 431 год), приснодевством (3-й канон Латеранского синода, 649 год — поместный синод, а не вселенский собор) и Успением (1950 год). Он утверждает, что Дева Мария была предохранена от первородного греха с первого мгновения Своего зачатия особой благодатью всемогущего Бога, ради заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого.
Догмат был торжественно определён папой Пием IX в булле Ineffabilis Deus от 8 декабря 1854 года. Как пишет Матьё Лаванья в книге Soyez rationnel, devenez catholique ! (MDN Productions, 2023):
«Что такое Непорочное Зачатие? Это утверждение, что Мария не только дева, но что у Неё никогда не было первородного греха, который унаследовали все мы. Она была предохранена от него Богом с момента Своего зачатия.» — Матьё Лаванья, Soyez rationnel, devenez catholique !, MDN Productions, 2023, с. 366[1]
Торжественное определение Ineffabilis Deus (1854)
8 декабря 1854 года в соборе Святого Петра в Риме папа Пий IX провозглашает догматическое определение. Официальный латинский текст гласит:
« Declaramus, pronuntiamus et definimus doctrinam, quae tenet beatissimam Virginem Mariam in primo instanti suae conceptionis fuisse, singulari omnipotentis Dei gratia et privilegio, intuitu meritorum Christi Iesu Salvatoris humani generis, ab omni originalis culpae labe praeservatam immunem, esse a Deo revelatam atque idcirco ab omnibus fidelibus firmiter constanterque credendam. »
Официальный французский перевод:
«Мы объявляем, произносим и определяем, что учение, согласно которому Пресвятая Дева Мария в первое мгновение Своего зачатия, особой благодатью и милостью всемогущего Бога, ради заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, была предохранена неприкосновенной от всякой скверны первородного греха, есть учение, открытое Богом, и что потому оно должно твёрдо и постоянно исповедоваться всеми верными.» — Пий IX, булла Ineffabilis Deus, 8 декабря 1854 года (Денцинге𠧧 2800-2804)[2]
Определение состоит из пяти элементов:
- В первое мгновение Своего зачатия (in primo instanti suae conceptionis) — не после, не во время беременности
- Особой благодатью всемогущего Бога — это дело Божие, а не личная заслуга
- Ради заслуг Христа (intuitu meritorum Christi) — Мария искуплена, а не изъята из искупления
- Предохранена неприкосновенной от всякой скверны (ab omni originalis culpae labe praeservatam immunem) — предохранение, а не исцеление задним числом
- Учение, открытое Богом — обязывающее папской непогрешимостью
Главное протестантское возражение и его опровержение
Классическое протестантское возражение можно формализовать так (Лаванья, с. 366):
«1. Если бы Мария не унаследовала первородного греха, то Ей не нужна была бы искупительная жертва креста для спасения. 2. Но Марии была нужна искупительная жертва креста для спасения. 3. Следовательно, Мария тоже унаследовала первородный грех (из № 1 и 2).»
Ответ Дунса Скота: предваряющее искупление
Ошибка скрыта в первой посылке. Францисканский богослов блаженный Иоанн Дунс Скот (ок. 1265-1308) на рубеже XIII–XIV веков совершил богословскую революцию, которая пятью веками позже сделала возможным догматическое определение, — благодаря понятию praeredemptio (предваряющее, или упреждающее, искупление).
Скот рассматривает три возможных случая — Мария могла вовсе не стяжать первородного греха, стяжать его на мгновение и затем быть очищенной, или быть освящённой лишь спустя время — и решает вопрос своим принципом, ставшим золотым правилом францисканской мариологии:
« Quod autem horum trium, quae ostensa sunt esse possibilia, factum sit, Deus novit, — sed si auctoritati Ecclesiae vel auctoritati Scripturae non repugnet, videtur probabile quod excellentius est attribuere Mariae. » («Какой из этих трёх возможных случаев осуществился, знает Бог; но если это не противоречит ни авторитету Церкви, ни авторитету Писания, то, по-видимому, вероятно следует приписывать Марии то, что превосходнее.») — Блаженный Иоанн Дунс Скот, Ordinatio III, дистинкция 3, вопрос 1 (ок. 1300-1308)[3]
Схоластическое потомство резюмировало скотистский аргумент тремя словами, ставшими знаменитыми:
« Decuit, potuit, ergo fecit. » («Это подобало, Бог мог это, следовательно, Бог это сделал.») — Формула Эадмера Кентерберийского (ок. 1060-1124), воспринятая францисканской школой для выражения богословия Дунса Скота[4]
Аргумент разворачивается в три времени: decuit — подобало, чтобы Матерь Божия была предохранена от греха; potuit — Бог имел силу это сделать; fecit — Он это действительно сделал. Эта формула, переданная францисканскими апологетами, стала решающим орудием, позволившим католической мариологии преодолеть возражения Бернарда и Фомы[5].
Классическая аналогия — аналогия со рвом, которую Лаванья формулирует ясно:
«Представьте, что первородный грех — это ров. Если в него упасть, Христос Своей искупительной жертвой помогает из него выбраться: Он нас спасает. Но есть и другой способ спасти человека. Достаточно не дать ему упасть в ров. Так Христос лишь засыпал ров прежде, чем Мария могла в него упасть. В обоих случаях вмешивается Бог и спасает, но по-разному. Мария действительно была спасена Иисусом; этого никто не отрицает. Но более того: она была спасена ещё более превосходным образом, чем остальные люди, ибо они были исцелены от зла, а она была предохранена от самого зла.» — Матьё Лаванья, указ. соч., с. 366-367[6]
Именно это прямо утверждает II Ватиканский собор в Lumen Gentium 53: Мария была «искуплена превосходнейшим образом ради заслуг Своего Сына»[7]. Предохранение есть высшая форма искупления — а не исключение, выводящее Её из-под благодати Христа.
Аргумент от подобающего — Фредерик Гийо
Философ Фредерик Гийо в книге Catholix Reloaded (Cerf, 2015) формулирует аргумент богословского подобания:
*«Мария должна была бы родиться грешницей, как все, но предваряющим применением заслуг Её Сына она была предохранена от греха. Нравственная болезнь [каковой является первородный грех] не была Ей передана. Почему? Старые учебники апологетики говорили некогда с некоторой развязностью: "Положили бы вы прекрасные цветы в уродливую вазу, если бы могли положить их в красивую вазу? Нет? Тогда тем более Бог не поместил Своего Сына в недра человеческого существа, повреждённого грехом".
Это и есть то, что в богословии называют "основаниями подобания": это было возможно, это было подобающе, следовательно, Бог это сделал.»*
— Фредерик Гийо, Catholix Reloaded, Cerf, Париж, 2015, с. 301[8]
Библейские основания
Лк 1, 28 — kecharitōménē
Ключевой стих — Благовещение:
«Ангел, войдя к Ней, сказал: "Радуйся, исполненная благодати, Господь с Тобою".» — Лк 1, 28 (Библия Крампона)
По-гречески: « Χαῖρε, κεχαριτωμένη, ὁ Κύριος μετὰ σοῦ » («Хаире, кехаритомене, хо Кюриос мета су»).
Kecharitōménē (κεχαριτωμένη) — это причастие перфекта в страдательном залоге от глагола charitoō («исполнять благодатью»). Решающими являются три филологические особенности:
- Греческий перфект обозначает прошедшее действие, последствия которого сохраняются в настоящем, — Мария была «исполнена благодати» в прошлом, и это состояние длится доныне
Страдательный залог указывает, что действие исходит от Бога, — Мария «исполнена благодати Богом» 3. Причастие имеет почти звательное значение — это собственное имя Марии, данное Ей ангелом, Её личное именование
Ангел говорит не «исполнись благодати» (повелительное наклонение аориста, будущее действие), а «исполненная благодати» — Мария уже пребывает в состоянии полноты благодати прежде зачатия Христа. Это состояние полной и постоянной благодати богословски обосновывает догмат[9].
Для сравнения: в Еф 1, 6 употреблён тот же глагол charitoō, но в аористе (echaritōsen) — единовременное действие Бога, исполняющего крещёных благодатью. Мария — единственное лицо Нового Завета, обозначенное перфектом, — постоянным состоянием.
Быт 3, 15 — Протоевангелие
«И вражду положу между тобою и женою, между семенем твоим и семенем Её; Оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить Его в пяту.» — Быт 3, 15 (Вульгата: « ipsa conteret caput tuum »)
Первый пророческий стих Библии, Протоевангелие, возвещает абсолютную вражду между женой и змеем (образом греха). Эта вражда не могла бы быть полной, если бы Мария хоть на мгновение находилась под властью греха[10].
Песнь Песней 4, 7 — Tota pulchra es
« Tota pulchra es, amica mea, et macula non est in te. » («Вся Ты прекрасна, возлюбленная Моя, и пятна нет на Тебе.») — Песнь 4, 7 (Вульгата)[11]
Центральный стих католической богородичной литургии с XII века, положенный на музыку, в частности, Брукнером и Дюрюфле. Слово « macula » (пятно) — это именно тот термин, который воспроизводит Ineffabilis Deus (« ab omni originalis culpae labe praeservatam immunem »).
Лк 1, 41-42 — благословение Елисаветы
«Елисавета исполнилась Святого Духа и воскликнула громким голосом: "Благословенна Ты между жёнами, и благословен плод чрева Твоего!"» — Лк 1, 41-42
Формула «благословенна между жёнами» (eulogēménē sy en gynaixin) обозначает единственное и несравненное благословение среди всех жён — превыше даже Сарры, Ревекки, Рахили.
Возражение от Рим 3, 23 и его опровержение
Наиболее частое библейское возражение опирается на:
«Потому что все согрешили и лишены славы Божией.» — Рим 3, 23
Лаванья показывает, что «все» (греч. pantes) не абсолютно:
«Заметим уже, что это "все" не может включать Иисуса; следовательно, оно обозначает не всех людей без исключения. Кроме того, личные грехи применимы не к каждому человеку. Если понимать фразу Павла буквально, рассматривая "все" в личном смысле, пришлось бы заключить, что младенцы грешны с рождения. Но это абсурд: дети не совершают личных грехов до возраста разумения.» — Матьё Лаванья, указ. соч., с. 368[12]
Автор добавляет в примечании:
«"И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира" (Откр 13, 7). Значит ли это, что 100% жителей земли поклонятся Зверю и ни один не останется верен Богу? Невозможно! Христос обещал, что врата ада не одолеют Его Церкви (Мф 16, 18) и что Он будет со Своими апостолами, то есть со Своей Церковью, "во все дни до скончания века" (Мф 28, 20)! Значит, речь идёт не о "всех" в абсолютном смысле.» — Матьё Лаванья, указ. соч., с. 369, примеч. 587[13]
И экзегетически:
«Здесь святой Павел хочет обозначить не "всех" людей в смысле "всех и каждого". Он имеет в виду лишь охватить обе общины — иудейскую и языческую. Столкнувшись с обрезанными, считавшими себя лучше язычников, святой Павел объясняет им, что согрешили обе группы — как иудеи, так и язычники.» — Матьё Лаванья, указ. соч., с. 369[14]
Если Иисус исключён из pantes (по Своей Божественной природе), то Мария может быть исключена аналогичным образом — предваряющими заслугами Христа и Её богочеловеческой ролью Матери Божией.
Свидетельства Отцов Церкви
Святой Ириней Лионский — Adversus Haereses III, 22, 4 (ок. 180 года)
Лионский епископ, ученик Поликарпа, формулирует типологию Ева–Мария, из которой богословски выведется учение о Непорочном Зачатии:
«Ева, оказавшись непослушной, стала причиной смерти для себя самой и для всего рода человеческого; Мария, оказавшись послушной, стала причиной спасения для себя самой и для всего рода человеческого. [...] Как через непослушную деву человечество было поражено и пало, так через послушную деву оно было спасено.» — Святой Ириней Лионский, Adversus Haereses III, 22, 4 и V, 19, 1 (ок. 180 года)[15]
Если Ева до грехопадения была непорочна, то Мария как «новая Ева» должна была быть непорочна тем более, ибо Её послушание должно было стать точной противоположностью непослушания Евы, — а это требовало, для строгости параллели, того же начального состояния святости.
Святой Ефрем Сирин (ок. 306-373) — богородичные гимны
Восточный Учитель Церкви воспевает:
«Ты один, Господи, и Матерь Твоя прекраснее всего во всех отношениях; ибо нет на Тебе никакого пятна, ни какой-либо скверны на Матери Твоей.» — Святой Ефрем Сирин, Carmina Nisibena 27 (ок. 363 года)[16]
Это одно из первых в святоотеческой письменности ясных утверждений полного отсутствия скверны в Марии.
Святой Августин — De natura et gratia 36, 42 (ок. 415 года)
Святой Августин, самый строгий защитник учения о первородном грехе против Пелагия, делает тем не менее явное исключение для Марии:
« Excepta itaque sancta virgine Maria, de qua propter honorem Domini nullam prorsus, cum de peccatis agitur, haberi volo quaestionem, propter quam quomodo ad superandum omni ex parte peccatum, plus illi gratiae collatum fuerit, scire possimus quae concipere ac parere meruit eum quem constat nullum habuisse peccatum. » («За исключением, стало быть, святой Девы Марии, о Которой ради чести Господа я совершенно не хочу никакого вопроса, когда речь идёт о грехах. Ибо Она удостоилась зачать и родить Того, о Ком известно, что Он не имел никакого греха.») — Святой Августин, De natura et gratia 36, 42 (ок. 415 года)[17]
Это слово, цитируемое Пием IX в Ineffabilis Deus, показывает, что уже в V веке разумение полной неприкосновенности Марии прочно установлено.
Святой Амвросий Медиоланский и святой Иоанн Дамаскин
Святой Амвросий (340-397) называет Марию « liber vitae » («книгой жизни») и именует Её « sine macula » («без пятна»)[18]. Святой Иоанн Дамаскин (ок. 676-749) в своём De fide orthodoxa IV, 14 утверждает коренную и постоянную святость Богородицы[19].
Средневековая полемика: Бернард, Фома, Дунс Скот
Святой Бернард и его несогласие (XII век)
Как ни парадоксально, святой Бернард Клервоский (1090-1153), великий певец Марии (« De Maria numquam satis », «о Марии никогда не будет сказано достаточно»), первоначально противился празднику Непорочного Зачатия. В своём письме 174 к каноникам Лиона (ок. 1138-1140) он отстаивает, что Мария была освящена «во чреве матери» (как Иеремия или Иоанн Креститель, после одушевления), а не в первое мгновение зачатия. Его сдержанность проистекает из аристотелевской эмбриологии его эпохи, относившей вселение души к 40-му или 90-му дню[20].
Святой Фома Аквинский: двусмысленный текст
Святой Фома Аквинский (1225-1274) наследует то же эмбриологическое ограничение. В Summa theologiae III, вопрос 27, арт. 2 он учит, что Мария была «освящена во чреве Своей матери» — после одушевления души, то есть через несколько недель после биологического зачатия. Лаванья уточняет:
«Это сложный вопрос. Святой Фома, очевидно, верил, что Мария никогда не знала греха, ни даже греховных искушений на протяжении всей Своей жизни. Зато, поскольку душа, по его мнению, не вселяется в момент зачатия, было бы абсурдно, чтобы Мария была очищена от первородного греха в этот момент, ведь Её души тогда ещё не существовало.» — Матьё Лаванья, указ. соч., с. 369[21]
Святой Фома, однако, прямо утверждает полную чистоту Марии от греха:
«Можно найти некое творение столь чистым, что чище его не может быть ничего среди сотворённого. Такова была чистота Пресвятой Девы, Которая была изъята от всякого первородного и актуального греха.» — Святой Фома Аквинский, I Sent., дист. 44, вопрос 1, арт. 3[22]
Лаванья заключает:
«Святой Фома, таким образом, верил, что Мария была предохранена от первородного греха с момента, когда Она начала существовать, но он просто ошибся в том, когда наступает этот момент существования. Он не думал, что душа вселяется с момента зачатия, за недостатком научных знаний в его эпоху. Поэтому абсурдно, что протестантские апологеты используют святого Фому против католического учения, тем более что сами они не готовы были бы согласиться с томистской позицией по этому вопросу.» — Матьё Лаванья, указ. соч., с. 370[23]
Революция Дунса Скота
Именно францисканец Иоанн Дунс Скот ок. 1300-1308 годов совершает поворот, строго различая предваряющее искупление (Мария) и исцеляющее искупление (остальные крещёные). Его формула позволила ответить на последнее томистское возражение, показав, что непорочное предохранение не изымает Марию из всеобщего искупления, — напротив, оно есть его превосходнейший плод.
По преданию, сохраняемому францисканскими хрониками, Дунс Скот публично защищал этот тезис в Парижском университете ок. 1306-1307 годов во время торжественного диспута, где сформулировал неумолимый силлогизм: « Si potuit Deus, decuit Deum, ergo fecit » («Если Бог мог, Богу подобало это сделать, следовательно, Он это сделал»). Эта защита принесла ему посмертное прозвание Doctor Marianus («Мариальный доктор»)[24]. Беатифицированный Иоанном Павлом II 20 марта 1993 года, Дунс Скот был назван Иоанном Павлом II певцом воплощённого Слова и защитником Непорочного Зачатия Марии (20 марта 1993 года)[25].
Литургическое и учительное развитие
Путь к догмату открывался поэтапно: от восточного литургического праздника, постепенно ставшего всеобщим, затем преподанного как несомненное отцами Тридентского собора, и наконец торжественно определённого Пием IX как член веры[26].
| Дата | Этап |
|---|---|
| VII век | Праздник Зачатия Марии на Востоке (Византийская Церковь), засвидетельствован в Палестине, затем в Константинополе |
| ок. 1120 года | Эадмер Кентерберийский (род. ок. 1060 года) пишет Tractatus de Conceptione Sanctae Mariae — первый латинский трактат в защиту Непорочного Зачатия |
| XII век | Введение праздника в Лионе, Нормандии, Англии |
| 28 февраля 1476 года | Булла Cum praeexcelsa Сикста IV, одобряющая праздник и дарующая индульгенции |
| 4 сентября 1483 года | Булла Grave nimis Сикста IV — запрещает называть учение о Непорочном Зачатии ересью[27] |
| 17 июня 1546 года | Тридентский собор, V сессия — явное исключение Марии: « Hac tamen ipsa declaratione non intendit comprehendere beatam et immaculatam virginem Mariam, Dei genitricem »[28] |
| 8 декабря 1661 года | Конституция Sollicitudo omnium Ecclesiarum Александра VII — подтверждает «благочестивое мнение» и защищает формулу « Sancta Maria sine labe originali concepta »[29] |
| 6 декабря 1708 года | Булла Commissi nobis divinitus Климента XI — всеобщий и обязательный праздник во всей Латинской Церкви |
| 27 ноября 1830 года | Явление Чудотворного медальона святой Екатерине Лабуре на улице Бак (Париж) |
| 2 февраля 1849 года | Энциклика Ubi primum Пия IX с опросом мирового епископата — более 600 ответов, почти все благоприятные[30] |
| 8 декабря 1854 года | Торжественное догматическое определение буллой Ineffabilis Deus |
| 11 февраля — 16 июля 1858 года | Явления в Лурде Бернадетте Субиру — провиденциальный отголосок (явление признано в 1862 году; приговор «как бы подтверждён» по словам Пия XII, Fulgens Corona, 1953) |
Чудотворный медальон (1830) — провиденциальное предзнаменование
За двадцать четыре года до догматического определения, в Париже, 27 ноября 1830 года, в часовне Дочерей Милосердия на улице Бак, 140, 24-летняя новиция, святая Екатерина Лабуре (1806-1876), удостаивается явления Девы, стоящей на земном шаре и попирающей главу змия. Вокруг образа золотыми буквами идёт надпись полукругом:
«О Мария, зачатая без греха, молись о нас, к Тебе прибегающих.» — Явление Чудотворного медальона, 27 ноября 1830 года, улица Бак, Париж[31]
Мария просит Екатерину отчеканить медальон с этим воззванием. Первая чеканка состоялась 30 июня 1832 года у ювелира Вашетта, с разрешения монсеньора де Келена, архиепископа Парижского. По расследованию Ива Широна: 10 000 экземпляров в июне 1832 года, 100 000 к концу 1832 года, около 10 миллионов в 1842 году; общий тираж с 1832 года обычно оценивается более чем в миллиард экземпляров[32]. С медальоном связано множество исцелений и обращений — отсюда народное прозвание «чудотворный медальон».
Явление 1830 года прямо апеллирует к богословской формуле «зачатая без греха», которая будет торжественно определена Пием IX двадцать четыре года спустя. Сам папа упоминает это народное почитание в годы, предшествовавшие Ineffabilis Deus, как знак «глубокой и всеобщей веры» католического народа в Непорочное Зачатие[33]. Нетленное тело Екатерины Лабуре доныне почивает в часовне на улице Бак в Париже[34].
Лурдское событие — провиденциальный отголосок (1858)
Едва четыре года спустя после догматического определения, 11 февраля 1858 года, в гроте Массабьель близ Лурда, 14-летняя девочка Бернадетта Субиру (1844-1879), неграмотная, дочь разорившихся мельников, видит «маленькую даму в белом». Явления будут повторяться 18 раз вплоть до 16 июля 1858 года.
25 марта 1858 года — откровение имени
Во время 16-го явления, в четверг 25 марта 1858 года (праздник Благовещения), Бернадетта трижды задаёт вопрос: «Не хотите ли сказать мне Ваше имя?» Первые два раза Дама улыбается в молчании. На третью просьбу Она складывает руки, поднимает глаза к небу и отвечает на гасконско-бигоррском патуа (родном языке Бернадетты):
« Que soy era Immaculada Councepciou. » («Я есмь Непорочное Зачатие.») — Лурдское явление, 25 марта 1858 года, 16-е явление[35]
Бернадетта, совершенно несведущая в богословии и в догматическом определении 1854 года, не понимает смысла этих слов. Чтобы не забыть, она бежит к дому священника, повторяя « Immaculada Councepciou, Immaculada Councepciou » всю дорогу. Перед аббатом Пейрамалем, лурдским кюре, — который требовал именно такого удостоверения, — она произносит имя. Потрясённый кюре сразу понимает:
- Бернадетта неграмотна и не могла выдумать эту техническую богословскую формулу
- Понятие «Непорочное Зачатие» недоступно 14-летней пастушке в 1858 году
- 25 марта (Благовещение) — день, литургически наиболее уместный для этого откровения
Явление было канонически признано монсеньором Бертраном-Севером Лорансом, епископом Тарбским, 18 января 1862 года. Бернадетта была беатифицирована в 1925 году и канонизирована 8 декабря 1933 года Пием XI (в годовщину Ineffabilis Deus).
Лурд ничего не добавляет к догмату и не определяет его вторично: признанное явление просвещает веру, но никогда её не определяет. Как напишет Пий XII в Fulgens Corona (8 сентября 1953 года), Дева пожелала «чудесным образом как бы подтвердить» (prodigiali modo quasi confirmare) приговор, уже вынесенный Пием IX[36].
Нетленность тела Бернадетты
Бернадетта умирает в Невере 16 апреля 1879 года. При канонических эксгумациях 1909, 1919 и 1925 годов её тело оказалось в целом сохранным — но не без изменений: в 1925 году из-за потемнения кожи были наложены восковые маски лица и рук (дом Пьера Иманса, Париж) перед выставлением её останков в стеклянной раке в часовне Сен-Жильдар в Невере, где они пребывают доныне[37].
Позиция реформаторов и христианского Востока
Мартин Лютер — Мария, исполненная благодати
Вопреки современному протестантскому мифу, Лютер, по-видимому, долго держался полной чистоты Марии. Согласно цитате, приводимой в Luther's Works (т. 43, с. 40) и воспроизводимой Лаванья (с. 370, примеч. 592) по Хорну — место не сверено с критическим изданием и представлено здесь как переданное свидетельство, а не как доказательство, — Лютер якобы писал:
«Благодать Божия исполняет Её всяким благом и предохраняет от всякого зла.» — Цитата, приписываемая Мартину Лютеру, приводимая по Luther's Works 43, с. 40[38]
И в его Disputation on the Divinity and Humanity of Christ 1540 года, опять же по цепочке Хорн–Лаванья:
«Плоть и кровь Марии были полностью очищены, так что не осталось никакого греха.» — Мартин Лютер, Disputation on the Divinity and Humanity of Christ, тезис X, 28 февраля 1540 года, по английскому переводу, цитируемому Хорном, затем Лаванья[39]
Эти свидетельства из вторых рук относят такое очищение к зачатию Христа, а не к зачатию Марии: они не равнозначны исповеданию Непорочного Зачатия в католическом смысле — позиции, от которой Лютер впоследствии отошёл.
Цвингли, Буллингер, Уэсли
Генрих Буллингер (1504-1575), преемник Цвингли в Цюрихе, цитируется Хорном (с. 336), затем Лаванья (с. 371), как говорящий в проповеди о Марии (Marienpredigt, 1539) о «чистой и непорочной Деве Марии»[40] — переданное свидетельство, не сверенное с оригиналом. Джон Уэсли (1703-1791), основатель методизма, в своём Letter to a Roman Catholic (18 июля 1749 года) исповедует, что Мария « continued a pure and unspotted virgin »[41] — свидетельство о приснодевстве, а не о Непорочном Зачатии в строгом смысле.
Протестантский историк Дэвид Ф. Райт, цитируемый Хорном (с. 330), затем Лаванья (с. 371, примеч. 594), без прямого обращения к оригиналу, замечал бы в Mary in the Reformers:
«Реформаторы (Лютер, Кальвин, Цвингли и др.) почти единодушно принимали девство Марии и весьма неохотно открыто заявляли, что Мария согрешила и что Ей нужен был Спаситель.» — Дэвид Ф. Райт, Mary in the Reformers (цитируется по Тренту Хорну, указ. соч., с. 330)[42]
Православная позиция — Пресвятая
Православные Церкви чтут Марию как Пресвятую («Всесвятую»), утверждая Её коренное и постоянное освящение. Но они формально отвергают сам термин Непорочное Зачатие — не из отрицания святости Марии, а потому что иначе понимают первородный грех (на Востоке: наследование смерти и тления, а не вменение вины, как на августинианском Западе). Для православия Мария не нуждалась в предохранении от унаследованной вины. См. Владимир Лосский, Очерк мистического богословия Восточной Церкви (Cerf, 1944)[43].
Углубления
Святой Джон Генри Ньюмен — Мария, новая Ева
Святой Джон Генри Ньюмен (1801-1890), обращённый англиканин, ставший католическим кардиналом, формулирует решающий аргумент в Letter to the Rev. E. B. Pusey (1865) и Du culte de la sainte Vierge dans l'Église catholique (Téqui, 1908):
«Мария, которой надлежало содействовать искуплению мира, не должна ли была получить по меньшей мере столько же благодатей, сколько первая жена [Ева]?» — Святой Джон Генри Ньюмен, Du culte de la sainte Vierge dans l'Église catholique, Téqui, Париж, 1908, с. 108[44]
Если Ева до грехопадения была непорочна, то Мария как «новая Ева» должна была быть непорочна равным образом — «ибо послушание Марии должно было стать точной противоположностью непослушания Евы». Это требовало, для строгости спасительной параллели, того же начального состояния первозданной святости.
Брант Питр — непорочный Ковчег Завета
Американский библеист Брант Питр (Августинский институт) развивает в книге Jesus and the Jewish Roots of Mary: Unveiling the Mother of the Messiah (Image Books, 2018, ISBN 978-0-525-57273-4) типологию Ковчега Завета как прообраза непорочной Марии:
- Ковчег сделан из нетленного дерева акации, обложенного чистым золотом (Исх 25, 10-11)
- Он несёт декалог (написанное Слово), манну (Хлеб небесный), жезл Ааронов (священство)
- Мария носит воплощённое Слово, живую Евхаристию, Верховного Первосвященника
- Как Ковчег должен был быть святилищем чистым и неприкосновенным, так Мария должна была быть им тем более
Питр показывает точные текстуальные параллели между Посещением (Лк 1, 39-56) и перенесением Ковчега Давидом (2 Цар 6): Мария «поспешает» в горы, как Давид «поспешает» в Ваалы Иудины; Иоанн Креститель «взыграл» во чреве Елисаветы, как Давид «скакал изо всей силы» перед Ковчегом; Мария пребывает у Елисаветы «три месяца», как Ковчег пребывал «три месяца» в доме Аведдара[45].
Богословская роль: новая Ева в той же свободе
Лаванья формулирует предельный аргумент от подобания:
«Тем более подобало Марии быть непорочной, что Она носит титул "новой Евы". Если Бог мог создать без всякого греха первую жену (Еву), то Он точно так же мог это сделать для Марии. Ведь чтобы послушание Марии стало точной противоположностью непослушания Евы, подобало, чтобы обе находились в одном и том же состоянии свободы.» — Матьё Лаванья, указ. соч., с. 368[46]
Великие учители-мариологи после Тридента
Святой Альфонс Лигуори — Les Gloires de Marie (1750)
Святой Альфонс Лигуори (1696-1787), Учитель Церкви с 1871 года, — один из величайших мариологов Нового времени. Его труд Le Glorie di Maria (Слава Марии), изданный в Неаполе в 1750 году, стал народным учебником католического богородичного почитания. В I главе Первого рассуждения он прямо защищает Непорочное Зачатие, более чем за век до догматического определения:
«Подобало, чтобы предвечный Отец соделал эту возлюбленную Дочь совершенно изъятой от греха Адама, ибо Он предназначил Её быть Матерью Своего единородного Сына.» — Святой Альфонс Лигуори, Les Gloires de Marie, первое рассуждение, гл. 1, Неаполь, 1750 год[47]
Альфонс собирает в нём святоотеческие свидетельства в пользу Непорочного Зачатия: святой Ансельм Кентерберийский, святой Бернардин Сиенский, святой Бонавентура, святой Фома Виллановский, святой Пётр Дамиани. Его центральный аргумент — высшее подобание: « Quod decuit, potuit Christus matri suae conferre » («Что подобало Христу даровать Своей Матери, то Он мог» — формула, дорогая святому Бернардину и воспринятая Дунсом Скотом).
Святой Людовик-Мария Гриньон де Монфор — Traité de la vraie dévotion (1712)
Бретонский миссионер святой Людовик-Мария Гриньон де Монфор (1673-1716), канонизированный в 1947 году, пишет в своём Traité de la vraie dévotion à la sainte Vierge (написан ок. 1712 года, издан посмертно в 1842 году):
«Бог Отец собрал все воды воедино и назвал это морем; Он собрал все благодати воедино и назвал это Марией. У этого великого Бога есть сокровищница, или весьма богатое хранилище, куда Он заключил всё, что у Него есть прекрасного, блистательного, редкого и драгоценного, вплоть до собственного Сына: и это необъятное хранилище есть не что иное, как Мария, которую святые называют сокровищницей Господа.» — Святой Людовик-Мария Гриньон де Монфор, Traité de la vraie dévotion à la sainte Vierge, № 23, ок. 1712 года[48]
Эта духовность полного посвящения Иисусу через Марию будет воспринята Иоанном Павлом II — « Totus tuus ego sum », — весь девиз понтификата которого (« Totus tuus ego sum, et omnia mea tua sunt ») взят у Монфора.
Святой Максимилиан Кольбе — Рыцарь Непорочной (1917-1941)
Францисканец-конвентуал святой Максимилиан Мария Кольбе (1894-1941), мученик Освенцима 14 августа 1941 года (накануне Успения), доводит почитание Непорочной до сильной богословской интуиции. В своих духовных заметках февраля 1941 года, написанных за несколько месяцев до депортации, он размышляет:
«Непорочная есть совершеннейшее выражение творения. Она есть, по благодати, то, чем Дух Святой является по природе: Непорочным Зачатием.» — Святой Максимилиан Кольбе, духовные заметки, Непокалянув, 17 февраля 1941 года[49]
Кольбе основывает в 1917 году Ополчение Непорочной (Militia Immaculatae), а в 1927 году — Город Непорочной (Niepokalanów) в Польше, насчитывавший к 1939 году до 762 братьев, — крупнейшую монашескую общину католического мира накануне Второй мировой войны. Его девиз: «Привести всех людей, через Непорочную, к Иисусу.» Канонизирован Иоанном Павлом II 10 октября 1982 года[50].
Литургический праздник и покровительство
8 декабря празднуется во всей Латинской Церкви как Торжество Непорочного Зачатия — предписанный праздник (обязательный день) во многих католических странах, в частности в США, Италии, Испании, Португалии, Австрии и Аргентине, но не везде (во Франции это не предписанный праздник)[51]. Дата отстоит на девять месяцев до 8 сентября (Рождество Девы). Литургия включает собственную мессу и полный оффиций; некогда праздник сопровождался октавой, упразднённой реформой Пия XII в 1955 году[52].
Непорочное Зачатие чтится как покровительница во многих странах — в частности в США (национальная базилика-святилище в Вашингтоне), Испании, Португалии, Бразилии, Парагвае, Аргентине, Никарагуа, на Филиппинах, в Корее[53], — а также многими монашескими орденами (францисканцы-конвентуалы, Братья христианских школ и др.).
Для дальнейшего чтения
- Приснодество Марии — второй богородичный догмат
- Божество Иисуса — основание Божественного материнства Марии
- Тридентский собор — исключивший Марию из всеобщности первородного греха
- Непогрешимость папы — определившая догмат в 1854 году
Примечания и источники
Матьё Лаванья, Soyez rationnel, devenez catholique !, MDN Productions (распространение Salvator), апрель 2023 года, часть III «Католичество», глава «Непорочное Зачатие: идолопоклонническая выдумка Пия IX?», с. 366-371, ISBN 978-2-491255-51-0.
1Папа Пий IX (Джованни Мария Мастаи-Ферретти, 1846-1878), догматическая булла Ineffabilis Deus, собор Святого Петра в Риме, 8 декабря 1854 года. Официальный латинский текст в: Heinrich Denzinger и Peter Hünermann, Enchiridion Symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, 44-е изд., Herder, Фрибург-в-Брайсгау, 2014, §§ 2800-2804, ISBN 978-3-451-37804-1. Официальный французский перевод в Acta Pii IX, т. I, с. 597-622.
2Блаженный Иоанн Дунс Скот (ок. 1265-1308), шотландский францисканец, прозванный «Doctor Subtilis», Ordinatio (или Opus Oxoniense) III, дистинкция 3, вопрос 1, и Lectura III, дист. 3, вопрос 1. Критическое издание: Ioannis Duns Scoti Opera Omnia, Скотистская комиссия, Ватикан, с 1950 года. Классическое исследование: Carlo Balić, Ioannes Duns Scotus et historia Immaculatae Conceptionis, Bibliotheca Mariana Medii Aevi, Шибеник, 1933. Дунс Скот был беатифицирован Иоанном Павлом II 20 марта 1993 года.
3Формула, резюмирующая скотистский аргумент: «Decuit, potuit, ergo fecit» («Это подобало, [Бог] мог, следовательно, Он это сделал»). Равнозначный вариант: «Potuit, decuit, ergo fecit». Формула не встречается буквально в сохранившихся произведениях Дунса Скота: она восходит к Эадмеру Кентерберийскому (ок. 1060-1124), монаху-бенедиктинцу, ученику и биографу святого Ансельма, в его Tractatus de Conceptione sanctae Mariae (ок. 1120) — тексту, долго ходившему под именем Ансельма, отсюда ярлык «Псевдо-Ансельм». Воспринята францисканской школой (в частности Гильомом де Варе, учителем Скота), она составляет схоластический синтез рассуждения Ordinatio III, дист. 3, вопрос 1. Пий IX не воспроизводит её как таковую в Ineffabilis Deus, хотя булла также аргументирует от подобания («Et quidem decebat omnino...»). См. Ruggero Rosini O.F.M., Mariologia del beato Giovanni Duns Scoto, Pontificia Academia Mariana Internationalis, Рим, 1994, с. 213-225.
4Защита Непорочного Зачатия стала опознавательным знаком Ордена Меньших Братьев (францисканцев) в противовес доминиканцам, долго державшимся томистской позиции. Полемика достигла апогея в XIV–XV веках, вплоть до арбитража Сикста IV (францисканца-конвентуала, папы в 1471-1484), запретившего обоим лагерям обвинять друг друга в ереси своей буллой Grave nimis (1483). См. Xavier Le Bachelet S.J., статья «Immaculée Conception», Dictionnaire de théologie catholique, т. VII/1, Letouzey & Ané, Париж, 1922, кол. 845-1218.
5Матьё Лаванья, указ. соч., с. 366-367. Аналогия со рвом стала классическим педагогическим средством изложения понятия praeredemptio во франкоязычной католической апологетике.
6II Ватиканский собор, догматическая конституция Lumen Gentium о Церкви, § 53, 21 ноября 1964 года: «Intuitu meritorum Filii sui sublimiore modo redempta» («Искуплена превосходнейшим образом ради заслуг Своего Сына»). Официальный текст на vatican.va.
7Фредерик Гийо, Catholix Reloaded : essai de philosophie du christianisme, Cerf, Париж, 2015, 472 с., ISBN 978-2-204-09838-5, с. 301. Гийо, бывший ученик Высшей нормальной школы и агреже философии, предлагает современную рациональную апологетику.
8О филологическом анализе греческого kecharitōménē (Лк 1, 28) см. Joseph A. Fitzmyer S.J., The Gospel According to Luke I-IX, Anchor Bible 28, Doubleday, Нью-Йорк, 1981, с. 344-345. См. также Ignace de la Potterie S.J., Marie dans le mystère de l'Alliance, Desclée, Париж, 1988, гл. 1 («Благодать Марии»), ISBN 978-2-7189-0397-1.
9Быт 3, 15 (масоретский текст: «hu yšwpka roš we'attah tšwpennu 'aqeb»). Вульгата святого Иеронима переводит «ipsa conteret caput tuum» («сама поразит главу твою»), в женском роде — вариант, питавший средневековую мариологию. Греческий текст Септуагинты даёт «autos» (мужской род, «он»), обозначая потомство. Современные издания обычно употребляют «он» (потомство, Христос).
10Песнь Песней 4, 7 в Вульгате. Традиционный богородичный антифон «Tota pulchra es, Maria», приписываемый святому Бонавентуре (1221-1274), поющийся в литургии Непорочного Зачатия. Знаменитые музыкальные переложения Антона Брукнера (1878) и Мориса Дюрюфле (1960).
11Матьё Лаванья, указ. соч., с. 368.
12Матьё Лаванья, указ. соч., с. 369, примеч. 587.
13Матьё Лаванья, указ. соч., с. 369.
14Святой Ириней Лионский, Adversus Haereses III, 22, 4, ок. 180 года. Критическое издание: Sources Chrétiennes № 211, Contre les hérésies, Livre III, t. II, Adelin Rousseau и Louis Doutreleau, Cerf, Париж, 1974. См. также V, 19, 1 и Доказательство апостольской проповеди § 33 (ок. 190 года).
15Святой Ефрем Сирин (ок. 306-373), Carmina Nisibena («Песнопения Низибийские») 27; см. также Гимны на Рождество 12, 5. Критическое сирийское издание: Edmund Beck, Des heiligen Ephraem des Syrers Carmina Nisibena, Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (CSCO) 218-219, Лувен, 1961. Цитата воспроизведена Пием IX в Ineffabilis Deus.
16Святой Августин, De natura et gratia contra Pelagium, глава 36, § 42, написан ок. 415 года. Критическое издание: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL) 60, с. 233-299, Вена, 1913. Текст цитируется Пием IX в Ineffabilis Deus как важнейшее святоотеческое свидетельство.
17Святой Амвросий Медиоланский, De Mysteriis IX (изд. Sources Chrétiennes № 25 bis, Ambroise de Milan, Des Sacrements. Des Mystères, Dom Bernard Botte O.S.B., Cerf, Париж, 1994) и De Institutione Virginis гл. 49 (ок. 391-393), где он именует Марию «sine macula». De Institutione Virginis (полное название: De institutione virginis et sanctae Mariae virginitate perpetua ad Eusebium) не входит в SC 25 bis: латинский текст в Patrologia Latina, т. 16, кол. 305-334.
18Святой Иоанн Дамаскин (ок. 676-749), De fide orthodoxa IV, 14. Критическое издание: Bonifatius Kotter, Die Schriften des Johannes von Damaskos, т. II, De Gruyter, Берлин, 1973.
19Святой Бернард Клервоский, Epistola 174 ad canonicos Lugdunenses, ок. 1138-1140. Sancti Bernardi Opera, т. VII, Editiones Cistercienses, Рим, 1974, с. 388-392. Бернард в действительности — пламенный защитник святости Марии; его оговорка касается лишь момента освящения, который он относит ко времени после одушевления души, согласно эмбриологии своего времени.
20Матьё Лаванья, указ. соч., с. 369.
21Святой Фома Аквинский, Scriptum super Sententiis (комментарий на Сентенции Петра Ломбардского), книга I, дистинкция 44, вопрос 1, арт. 3, ок. 1252-1256. Раннее произведение, предшествующее Summa theologiae. Цитируется по Лаванья, указ. соч., с. 370, примеч. 591.
22Матьё Лаванья, указ. соч., с. 370.
23Парижский диспут Дунса Скота ок. 1306-1307 годов передаётся францисканским преданием (в частности Lucas Wadding O.F.M., Annales Minorum, т. VI, Рим, 1733, на годы 1304-1308). Эпизод легендарен по форме, но доктринальное содержание прочно засвидетельствовано в Ordinatio (Оксфорд) и Lectura (Париж). Об этой историографии см. Carlo Balić O.F.M., Joannis Duns Scoti theologiae marianae elementa, Bibliotheca Mariana Medii Aevi, Шибеник, 1933.
24Павел VI, апостольское послание Alma parens от 14 июля 1966 года, затем эквиполентная беатификация, провозглашённая Иоанном Павлом II 20 марта 1993 года. См. Acta Apostolicae Sedis 85 (1993), с. 600-602. Во время торжественной вечерни 20 марта 1993 года в соборе Святого Петра Иоанн Павел II описывает Скота как «певца воплощённого Слова и защитника Непорочного Зачатия Марии» (L'Osservatore Romano, англ. изд., № 3, 24 марта 1993 года). Титул Doctor Marianus присвоен ему курией францисканцев ещё в XVII веке.
25О полном литургическом и учительном развитии см. Martin Jugie A.A., L'Immaculée Conception dans l'Écriture sainte et dans la tradition orientale, Bibliotheca Immaculatae Conceptionis, т. III, Academia Mariana, Рим, 1952, и Jean Galot S.J., Marie dans l'Évangile, Desclée de Brouwer, Париж, 1958, гл. VI.
26Папа Сикст IV (Франческо делла Ровере, францисканец-конвентуал, 1471-1484), булла Grave nimis от 4 сентября 1483 года. Текст в Bullarium Romanum, т. V, Турин, 1860, с. 304-305. Сикст IV запрещает в ней, под страхом отлучения, называть еретиками как защитников Непорочного Зачатия, так и его противников. Это акт умиротворения между доминиканцами и францисканцами.
27Тридентский собор, V сессия, Decretum de peccato originali, канон 6, 17 июня 1546 года. Латинский текст в Денцингере § 1516: «Declarat tamen haec ipsa sancta Synodus, non esse suae intentionis, comprehendere in hoc decreto, ubi de peccato originali agitur, beatam et immaculatam Virginem Mariam, Dei Genitricem». Критический текст в Giuseppe Alberigo (изд.), Conciliorum Oecumenicorum Decreta, EDB, Болонья, 1973, с. 666.
28Папа Александр VII (Фабио Киджи, 1655-1667), конституция Sollicitudo omnium Ecclesiarum от 8 декабря 1661 года. Латинский текст в Денцингере §§ 2015-2017 (старый DS: §§ 1100). Папа формально воспроизводит в ней выражение «Sancta Maria sine labe originali concepta» и именует учение «sentencia pia» («благочестивым мнением») — промежуточная ступень между дозволенным мнением и определённым догматом.
29Пий IX, энциклика Ubi primum, дана в Гаэте 2 февраля 1849 года: опрос мирового епископата о целесообразности определения догмата. Более 600 епископов ответили, почти все благоприятно, открыв путь к Ineffabilis Deus (1854).
30Явления на улице Бак святой Екатерине Лабуре (Зоя Лабуре, 1806-1876), Дочерям Милосердия святого Викентия де Поля. Три главных явления: 18-19 июля 1830 года (призвание), 27 ноября 1830 года (медальон), сентябрь 1831 года (подтверждение). Явления рассказаны Екатериной в 1856 году аббату Аладелю, её духовнику. Опорный источник: René Laurentin, Catherine Labouré et la Médaille miraculeuse — documents authentiques 1830-1876, 2 т., Dessain & Tolra/Lethielleux, Париж, 1976-1980. Каноническое признание монсеньором Гиацинтом-Луи де Келеном, архиепископом Парижским, 1836. Беатификация Пием XI 28 мая 1933 года, канонизация Пием XII 27 июля 1947 года.
31Первая чеканка состоялась 30 июня 1832 года у парижского ювелира Адриена Вашетта, улица Сен-Дени, Париж. Цифры воспроизведены по Yves Chiron, Enquête sur les apparitions de la Vierge, Perrin/Mame, Париж, 1995, гл. IX, ISBN 978-2-7144-3169-6 — порядки величин, не сверенные с реестрами эпохи: 10 000 экземпляров в июне 1832 года; 100 000 в конце 1832 года; около 10 миллионов в 1842 году; общий тираж с 1832 года обычно оценивается более чем в миллиард.
32Пий IX прямо упоминает народное почитание Девы «без пятна» в подготовительной энциклике Ubi primum (2 февраля 1849 года), где он ссылается на вселенское чувство веры как на знак истинности учения. См. Heinrich Denzinger, Enchiridion Symbolorum, 44-е изд., 2014, § 2779-2781.
33Тело святой Екатерины Лабуре, эксгумированное 21 марта 1933 года (через пятьдесят семь лет после её смерти), оказалось нетленным. Оно выставлено с тех пор в стеклянной раке под правым боковым алтарём часовни Богоматери Чудотворного медальона, улица Бак, 140 в Париже (7-й округ). Часовня принимает около двух миллионов паломников в год — одно из самых посещаемых святилищ Франции.
34Лурдские явления, 16-е явление Бернадетте Субиру, 25 марта 1858 года, праздник Благовещения. Канонический процесс под руководством монсеньора Бертрана-Севера Лоранса, епископа Тарбского, 1858-1860; официальное признание 18 января 1862 года. Опорные источники: René Laurentin, Lourdes : récit authentique des apparitions, 6 т., Lethielleux, Париж, 1957-1966; и René Laurentin & Bernard Billet (изд.), Lourdes : dossier des documents authentiques, 7 т., Lethielleux, Париж, 1957-1978.
35Пий XII, энциклика Fulgens Corona о провозглашении богородичного года, 8 сентября 1953 года: «...eam [sententiam] voluisse prodigiali modo quasi confirmare...» («...пожелавшей чудесным образом как бы подтвердить приговор... уже вынесенный» Пием IX). Официальный латинский текст на vatican.va.
36Канонические эксгумации тела святой Бернадетты Субиру (1844-1879): 22 сентября 1909 года, 3 апреля 1919 года, 18 апреля 1925 года. Нотариальные акты хранятся в архивах епархии Невера. При третьей эксгумации (1925) дом Пьера Иманса (Париж) наложил лёгкие восковые маски на лицо и руки из-за потемнения кожи. Тело ныне выставлено в стеклянной раке в часовне Сен-Жильдар, главном доме Сестёр Милосердия Невера. Беатификация Пием XI 14 июня 1925 года, канонизация 8 декабря 1933 года.
37Мартин Лютер, цитата приводится в Luther's Works, американское издание, т. 43, с. 40 (без датировки у Лаванья). Опорное издание: Concordia Publishing House, Сент-Луис (Миссури), и Fortress Press, Филадельфия, 55 т., 1955-1986. Цитируется по Лаванья, указ. соч., с. 370, примеч. 592, по Тренту Хорну. Место не сверено с критическим Веймарским изданием: переданное свидетельство, а не доказательство.
38Мартин Лютер, Disputatio de divinitate et humanitate Christi, 28 февраля 1540 года, тезис X (ответ); критический текст в Weimarer Ausgabe (WA) 39/II, с. 92-121 — том не был сверен напрямую. Место цитируется по английскому переводу, воспроизведённому Трентом Хорном, The Case for Catholicism: Answers to Classic and Contemporary Protestant Objections, Ignatius Press, Сан-Франциско, 2017, 528 с., ISBN 978-1-62164-200-2, с. 321 (тезис X: «in conception the flesh and blood of Mary were entirely purged, so that nothing of sin remained»), затем Лаванья, указ. соч., с. 370, примеч. 593: переданное свидетельство, а не доказательство.
39Генрих Буллингер (1504-1575), Die Marienpredigt («Проповедь о Марии»), 1539. Проповедь не сверена с оригиналом: цитата воспроизведена Трентом Хорном, указ. соч., с. 336, затем Лаванья, указ. соч., с. 371, примеч. 595 — переданное свидетельство, а не доказательство.
40Джон Уэсли (1703-1791), основатель методизма, Letter to a Roman Catholic, написано в Дублине, 18 июля 1749 года. Полный текст в The Works of John Wesley, т. X, Thomas Jackson (изд.), Wesleyan Conference Office, Лондон, 1872, с. 80-86. Точное место (§ 6): «being conceived by the singular Operation of the Holy Ghost, and born of the blessed Virgin Mary, who as well after as before she brought him forth, continued a pure and unspotted Virgin» — исповедание приснодевства, а не Непорочного Зачатия в строгом смысле.
41Дэвид Ф. Райт (шотландский евангельский богослов, 1937-2008), Mary in the Reformers, в Chosen by God: Mary in Evangelical Perspective, Marshall Pickering, Лондон, 1989, с. 161-176. Труд не был сверен напрямую: место цитируется по Тренту Хорну, указ. соч., с. 330, затем Лаванья, указ. соч., с. 371, примеч. 594 — переданное свидетельство, а не доказательство.
42Владимир Лосский (1903-1958), Очерк мистического богословия Восточной Церкви, Aubier, Париж, 1944; переизд. Cerf, Париж, 2005, 245 с., ISBN 978-2-204-07785-4. Глава IX о Богородице. См. также Сергей Булгаков, Лествица Иакова, об ангелах, L'Âge d'Homme, Лозанна, 1987, о расхождении Востока и Запада в вопросе первородного греха.
43Святой Джон Генри Ньюмен (1801-1890), принят в Католическую Церковь в 1845 году, возведён в кардиналы Львом XIII, беатифицирован Бенедиктом XVI 19 сентября 2010 года, канонизирован Франциском 13 октября 2019 года, провозглашён Учителем Церкви Львом XIV 1 ноября 2025 года (объявлено 31 июля 2025 года). A Letter Addressed to the Rev. E. B. Pusey, D. D., on his Recent Eirenicon, Longman Green, Лондон, 1865. Французский перевод: Du culte de la sainte Vierge dans l'Église catholique, Téqui, Париж, 1908, с. 108. Цитируется по Лаванья, указ. соч., с. 368, примеч. 583.
44Брант Питр, Jesus and the Jewish Roots of Mary: Unveiling the Mother of the Messiah, Image Books (Penguin Random House), Нью-Йорк, 2018, 224 с., ISBN 978-0-525-57273-4, главы 2 и 3 о Ковчеге Завета и Посещении. Питр, профессор Священного Писания в Августинском институте (Денвер), продолжает здесь свой труд 2011 года о еврейских корнях Евхаристии. Предисловие Скотта Хана.
45Матьё Лаванья, указ. соч., с. 368.
46Святой Альфонс-Мария Лигуори (1696-1787), епископ Святой Агаты Готской, основатель редемптористов, Le Glorie di Maria (Слава Марии), издан в Неаполе в 1750 году, 2 т.; критическое итальянское изд. Opere ascetiche di Sant'Alfonso Maria de' Liguori, т. VI-VII, Edizioni Romane, Рим, 1936. Опорный французский перевод: Les Gloires de Marie, новый перевод, Casterman, Турне, 8 т., 1854-1857. Канонизирован Григорием XVI 26 мая 1839 года; провозглашён Учителем Церкви Пием IX 23 марта 1871 года (титул «Doctor zelantissimus»).
47Святой Людовик-Мария Гриньон де Монфор (1673-1716), бретонский миссионер, священник епархии Сен-Мало, Traité de la vraie dévotion à la sainte Vierge, написан ок. 1712 года, рукопись утрачена во время Революции, затем найдена в 1842 году в главном доме Отцов Общества Марии в Сен-Лоран-сюр-Севр. Первое печатное издание: Vie ou Société de Marie, Сен-Лоран-сюр-Севр, 1842. Новейшее критическое издание: Œuvres complètes de saint Louis-Marie Grignion de Montfort, Cerf, Париж, 1966. Канонизирован Пием XII 20 июля 1947 года. Его духовность богородичного посвящения глубоко вдохновила девиз «Totus tuus» Иоанна Павла II.
48Святой Максимилиан Мария Кольбе O.F.M. Conv. (Раймунд Кольбе, 1894-1941), польский францисканец-конвентуал, основатель Ополчения Непорочной (1917) и Города Непорочной (Niepokalanów, 1927). Духовные заметки от 17 февраля 1941 года, написанные в непокалянувском монастыре незадолго до его ареста гестапо (17 февраля 1941 года). Критическое польское издание: Pisma Ojca Maksymiliana Marii Kolbego, 7 т., Niepokalanów, 1970-1976. Итальянское издание: Gli scritti di Massimiliano Kolbe, ENMI, Рим, 1975-1978.
49Кольбе умирает мучеником в лагере уничтожения Освенцим-Биркенау 14 августа 1941 года (накануне Успения), добровольно предложив себя умереть вместо заключённого Францишека Гаёвничека при селекции 29 июля 1941 года. Беатифицирован Павлом VI 17 октября 1971 года, канонизирован Иоанном Павлом II 10 октября 1982 года «как мученик любви». См. Павел VI, гомилия беатификации 17 октября 1971 года, AAS 63 (1971), с. 869-873; Иоанн Павел II, гомилия канонизации, AAS 74 (1982), с. 1255-1260.
508 декабря — день обязательства, в частности, в США (национальный праздник покровительницы), Италии, Испании, Португалии, Австрии и Аргентине; во Франции же Непорочное Зачатие не входит в число предписанных праздников.
51Общий календарь 1954 года ещё содержал 8 декабря как дуплекс первого класса «с общей октавой». Пий XII, декрет Cum hac nostra aetate Священной Конгрегации обрядов, 23 марта 1955 года: сохраняются лишь октавы Рождества, Пасхи и Пятидесятницы; все прочие, включая октаву Непорочного Зачатия, упраздняются.
52США: епископы провозглашают Марию, под титулом Непорочного Зачатия, покровительницей страны на шестом провинциальном соборе в Балтиморе, 13 мая 1846 года (утверждено 7 февраля 1847 года). Испания: Климент XIII, булла Quantum Ornamenti, 8 ноября 1760 года, объявляющая Деву, под титулом Непорочного Зачатия, покровительницей королевства Испании и его территорий. Португалия: королевское провозглашение Жуана IV (1646). Филиппины: главная покровительница страны (торжество признано национальным праздником законом от 28 декабря 2017 года). См. сводку «Patronages of the Immaculate Conception».
53