Святой Ансельм Кентерберийский (1033–1109)

Ребёнок из Аосты и прерванный призыв

Ансельм родился около 1033 или 1034 года в Аосте, альпийском городе, тогда входившем в состав Бургундского королевства, в знатной ломбардской семье. Его отец Гундульф был человеком светским, суровым и распущенным; мать Эрменберга, благочестивая, дала ребёнку первые основы христианского воспитания.^[6][7] Очень рано, как рассказывает его биограф Эдмер, Ансельм представлял себе Бога как великого царя, живущего на вершине гор, возвышающихся над Аостой, и мечтал подняться туда, чтобы поступить к Нему на службу.^[8]

В юности он захотел поступить в монастырь, но местный аббат отказался принять его, опасаясь гнева отца. Затем наступил период расслабления: смерть матери, конфликты с Гундульфом, влечение к миру. Около 1056 года, порвав с отцом, Ансельм покидает Аосту, пересекает Альпы и несколько лет скитается по Бургундии и Франции, пока не слышит о мастере, чья слава разошлась по всей христианской Европе: Ланфранк, приор аббатства Бек.^[9][10]

Ланфранк и школа Бека

Около 1059–1060 годов Ансельм прибывает в аббатство Богоматери в Беке в Нормандии, привлечённый учением Ланфранка Павийского, одного из самых выдающихся умов своего времени. Здесь он находит своё призвание. Колеблясь между жизнью отшельника, наследием отца и монастырём, он обращается за советом к архиепископу Руана, который решает в пользу монастыря. В 1060 году, примерно в двадцать семь лет, Ансельм принимает бенедиктинский постриг в Беке.^[11][12]

Его возвышение происходит быстро, не по честолюбию, а по очевидности: когда Ланфранк в 1063 году уходит возглавлять аббатство Святого Стефана в Кане, Ансельм становится приором Бека, несмотря на зависть более старших монахов, которых он в итоге покоряет своей кротостью. После смерти аббата Эрлуина, основателя монастыря, Ансельм избирается аббатом в 1078 году.^[13][14] Это самые плодотворные годы его интеллектуальной жизни: именно в Беке, в тишине клуатра и молитве, он пишет свои первые шедевры.

Духовный наставник и друг

Прежде чем стать борющимся архиепископом, Ансельм был духовным наставником редкой человечности. Его переписка — одна из самых богатых в Средние века — свидетельствует о пламенной дружбе к своим монахам и ученикам. Он руководил душами с такой нежностью, какой современники не ожидали от настоятеля; он предпочитал убеждать, а не принуждать, будучи уверен, что добродетель, навязанная силой, не есть добродетель.^[15][16]

«Ансельм не любил авторитарных методов: он предпочитал вести души убеждением, а не принуждением» — Бенедикт XVI, общая аудиенция 23 сентября 2009 года, о духовном руководстве Ансельма^[17]

Эта мягкость не была слабостью: она покоилась на глубокой убеждённости в свободе личности и первенстве любви. Тот же человек сумеет в Кентербери противостоять двум королям, ни разу не поступившись главным.

« Credo ut intelligam »

Великая интуиция Ансельма выражается в формуле, ставшей программой всей схоластики: fides quaerens intellectum, «вера, ищущая разумения». Ансельм не противопоставляет разум и веру, а упорядочивает их. Вера первична: она — отправная точка, основание, на котором разум может затем возвыситься. Но вера не освобождает от размышления — напротив, она побуждает разум искать, понимать, вкушать то, во что он верит.^[18][19]

«Я не пытаюсь, Господи, проникнуть в Твою глубину, ибо никак не могу сравнить с ней свой разум; но желаю хоть в какой-то мере понять Твою истину, в которую мое сердце верит и которую любит. Ибо я не ищу понимания, чтобы верить, но верю, чтобы понимать.» — Святой Ансельм, Proslogion, гл. 1^[20]

Эта фраза, credo ut intelligam, есть точное опровержение рационализма. Ансельм не требует от разума обосновывать веру; он просит уже принятую веру просветить разум. Бенедикт XVI увидит в нем богослова, который показывает, что вера разумна, и что разум, далеко не угрожая вере, становится ее естественным плодом, когда им движет любовь.^[21] Именно этот метод — исходить из данного откровения, а затем искать необходимые причины — делает Ансельма отцом схоластики, далеким предшественником святого Фомы Аквинского и святого Бонавентуры.

Monologion: Бог, ищемый одним лишь разумом

Около 1075–1076 годов, по просьбе своих монахов, Ансельм составляет Monologion («монолог»). Задача, которую он себе ставит, дерзка: доказать существование и свойства Бога без обращения к авторитету Писания, только средствами разума. Исходя из степеней добра, которые мы наблюдаем в вещах, он восходит к Высшему Добру, источнику всякого добра, которым и является Бог.^[22][23]

Этот подход был нов для его времени: Ансельм почти не цитирует Отцов, он рассуждает. Но это не рационализм неверующего: это монах в молитве, который стремится понять то, во что уже верит. Однако Monologion кажется ему слишком длинным, слишком рассеянным. Ансельм мечтает об едином аргументе, который бы доказал всё сам по себе.

Proslogion и «единственный аргумент»

Этот единственный аргумент Ансельм ищет до одержимости, до того, что теряет сон и аппетит; сначала он считает это искушением дьявола, затем принимает как благодать, в самом сердце ночного богослужения. Он излагает его в Proslogion («обращение»), около 1077–1078 годов.^[24][25] Произведение, написанное как молитва, обращенная к Богу, содержит во второй главе самую знаменитую формулу всей средневековой философии: Бог — это «то, больше чего нельзя ничего помыслить» (id quo nihil maius cogitari possit). Но, утверждает Ансельм, такое существо не может существовать только в мысли: если бы оно существовало лишь в разуме, можно было бы помыслить нечто большее — то, что существует также в реальности. Следовательно, Бог существует необходимо.^[26]

«Без всякого сомнения, то, больше чего нельзя ничего помыслить, не может существовать только в разуме. Ибо если оно существует хотя бы только в разуме, можно помыслить, что оно существует и в реальности — а это больше.» — Святой Ансельм, Proslogion, гл. 2^[27]

Это доказательство прошло через всю историю мысли: его использовал Декарт, оспаривал Кант, а в XX веке оно было переформулировано в модальной логике Алвином Плантингой. Его техническое изложение, возражения и защиты рассматриваются в отдельной статье на Ignispedia: Онтологический аргумент (Ансельм, Декарт, Кант, Плантинга). На кантовское возражение — существование не есть предикат, добавляемый к понятию — защитники Ансельма отвечают, что аргумент касается не одного понятия среди прочих, а самого бытия, сущность которого — существовать необходимо.^[28] Здесь же важно подчеркнуть то, что потомки часто забывают: для Ансельма этот рассудок — не школьное упражнение, а акт молитвы — он начинается и завершается мольбой.

«Научи меня искать Тебя и явись ищущему Тебя; ибо я не могу искать Тебя, если Ты не научишь, и не могу найти, если Ты не явишься. Пусть я ищу Тебя в желании, пусть желаю Тебя в поиске; пусть найду Тебя в любви, пусть люблю Тебя в нахождении.» — Святой Ансельм, Proslogion, гл. 1^[29]

Гаунилон и ответ «глупцу»

Еще при жизни Ансельма монах из Мармутье, Гаунилон, пишет ставшее знаменитым возражение: Liber pro insipiente («Во имя глупца»). Из того, что я мыслю совершенный остров, пишет он по сути, не следует, что он существует; почему с Богом должно быть иначе? Ансельм отвечает Liber apologeticus, где утверждает, что его аргумент применим только к высшему существу — тому, чье несуществование по сути немыслимо, — а не к конечной вещи, как остров.^[30] Далеко не скрывая возражение, Ансельм настаивает, чтобы оно было приписано к его книге: признак богослова, который не боится противоречия и ищет истину, а не победу.^[31]

Назначение, вырванное силой

В 1093 году король Англии Вильгельм II Рыжий (William Rufus), сын Завоевателя, годами держал кафедру Кентербери вакантной, чтобы получать с неё доходы — типичное злоупотребление, с которым боролась григорианская реформа. Серьёзно заболев и опасаясь смерти, король в приступе раскаяния назначает Ансельма, который в это время находился в Англии проездом. Старый аббат отказывается изо всех сил: ему почти шестьдесят лет, он любит тишину Бека и предчувствует конфликт. Как рассказывает Эдмер, ему пришлось силой разжать руку, чтобы вложить в неё пастырский посох.^[32][33]

«Вы впрягаете вместе, под одну и ту же упряжку, необузданного быка и старую овцу.» — Образ, который, по преданию, Ансельм использовал, чтобы описать своё вынужденное сопряжение с королём Вильгельмом Рыжим^[34]

Ансельм был рукоположён в архиепископы Кентерберийские 4 декабря 1093 года. Он сразу же выдвинул свои условия: признать Урбана II законным папой (против имперского антипапы), вернуть Церкви её имущество и сохранить свободу совести. Начиналось пастырское служение в бурю.^[35][36]

Первое изгнание при Вильгельме Рыжем (1097–1100)

Конфликт разразился быстро. Ансельм хотел созывать соборы для реформирования нравов духовенства и двора; он желал отправиться в Рим за паллием из рук папы. Вильгельм, ревнуя к своей власти, чинил всё новые препятствия: он требовал запретить любые контакты с Римом без своего согласия. В 1097 году, устав и лишённый возможности исполнять свои обязанности, Ансельм покидает Англию и отправляется в изгнание.^[37][38]

Он прибывает в Рим, где Урбан II встречает его с почётом, затем удаляется на юг Италии. Здесь разворачивается суть борьбы за инвеституру: может ли король распоряжаться Церковью, как одним из департаментов государства? Ансельм отвечает отрицательно — не из любви к власти, а потому что Церковь, невеста Христова, не принадлежит ни одному князю.

Барианский собор (1098) и защита Филиокве

Именно в этом изгнании произошёл один из самых ярких моментов его жизни. В октябре 1098 года папа Урбан II созывает в Бари, на юге Италии, собор, целью которого было сближение латинян и греков, разделённых, в частности, по вопросу о Филиокве — исхождении Святого Духа «от Отца и Сына». Перед лицом примерно ста восьмидесяти епископов папа призывает Ансельма изложить латинское учение. Изгнанный архиепископ встаёт и, как говорят, одной лишь силой аргументации опровергает возражения греков.^[39][40]

Из этого выступления родился его трактат De processione Spiritus Sancti («О исхождении Святого Духа», около 1101–1102), рассудительная и спокойная защита католической веры о Троице, без презрения к восточным, но и без уступок в догмате.^[41] Этот эпизод показывает Ансельма на службе единству Вселенской Церкви, далеко выходящему за рамки его английских споров.

Второй конфликт с Генрихом I и компромисс 1107 года

После смерти Вильгельма Рыжего (погибшего на охоте в августе 1100 года) его брат Генрих I Боклерк возвращает Ансельма. Но новый король требует, чтобы архиепископ получил из его королевских рук инвеституру своей должности и принёс ему оммаж — ровно то, что григорианская реформа только что запретила на синоде в Риме. Ансельм отказывается принимать духовные знаки отличия от мирянина: кольцо и посох означают брак с Церковью и попечение о душах, а не лен, получаемый от короля.^[42][43]

Следует второе изгнание (1103–1106). Но Ансельм, твёрдый в принципе, умеет быть гибким в деталях. Был найден компромисс, закреплённый в 1107 году (так называемый «лондонский конкордат»): король отказывается от инвеституры посредством посоха и кольца — то есть от жеста, узурпирующего духовное, — тогда как епископ продолжает приносить ему оммаж за светские блага, связанные с его должностью. Это решение, различающее духовное и светское, предвосхищает Вормсский конкордат (1122), который разрешит спор во всей Империи.^[44][45] Ансельм одержал главное: свободу Церкви в предоставлении духовных должностей.

Логика удовлетворения

Наиболее влиятельное богословское произведение Ансельма — Cur Deus Homo («Почему Бог стал человеком»), начатое им во время изгнания и завершённое около 1098 года. В нём Ансельм задаёт себе грозный вопрос: почему Бог избрал спасти нас именно через Воплощение и Крест? Разве Он не мог простить одним словом? Его ответ — это теология удовлетворения, которая будет определять западное понимание Искупления почти тысячу лет.^[46][47]

Аргументация отличается почти геометрической строгостью. Грех — это отказ воздать Богу должную честь; между тем, степень оскорбления определяется достоинством оскорблённого, а достоинство Бога — бесконечно. Грех человека, таким образом, создаёт бесконечный долг. Но человек, как конечное создание, никогда не сможет возместить бесконечное оскорбление: всё, что он может предложить, он уже должен Богу. Следовательно, необходима бесконечная удовлетворённость, которую может принести только Бог — но которую должен принести именно человек, поскольку согрешил человек.^[48]

«Если, следовательно, никто не может совершить это удовлетворение, кроме Бога, и никто не должен, кроме человека, необходимо, чтобы это сделал Бог-человек.» — Святой Ансельм, Cur Deus Homo, книга II^[49]

Вывод очевиден: нужен был Бог, ставший человеком, то есть Христос, который, как Бог, способен принести жертву бесконечной ценности, а как человек — обязан её принести. Крест, таким образом, — не прихоть и не жестокость: это встреча в одном Лице справедливости и милосердия.

Произведение, сформировавшее теологию Искупления

Cur Deus Homo подвергался критике — ему ставили в упрёк слишком юридическую рамку, унаследованную от феодального права, — но его центральная интуиция осталась: Христос действительно исправляет, а не делает вид; спасение имеет свою цену, и эта цена — любовь Бога до полного самоотдания. Святой Фома Аквинский примет и скорректирует Ансельма, делая акцент на соответствии (convenientia), а не на строгой необходимости; католическая духовность удовлетворения — вплоть до душ-жертв и почитания Святейшего Сердца — напрямую восходит к Ансельму.^[50][51] Для доступного изложения тайны см. также как просто объяснить Искупление и как просто объяснить Воплощение.

Монах прежде учителя

Ансельма часто сводят к роли логика. Это глубокое заблуждение: прежде чем быть мыслителем, он — монах, человек молитвы и сокрушения сердца. Вся его богословская мысль рождается из молитвы и к ней возвращается. Proslogion, содержащий самый абстрактный аргумент философии, написан как непрерывная молитва, обращённая ко Господу во втором лице. Для Ансельма невозможно мыслить о Боге извне: Его ищут, любя.^[52][53]

«А теперь, человек ничтожный, на мгновение оставь свои занятия, укройся хоть ненадолго от своих бурных мыслей. Отбрось сейчас свои тяжёлые заботы и отложи на потом свои утомительные труды. Войди в покои своей души; исключи всё, кроме Бога и того, что помогает тебе Его искать, и, затворив дверь, ищи Его.» — Святой Ансельм, Proslogion, гл. 1 (приглашение к молитве)^[54]

Молитвы и размышления

Вершина его внутренней жизни раскрывается в Orationes sive Meditationes («Молитвы и размышления») — сборнике, оказавшем огромное влияние на средневековую набожность. Ансельм здесь отходит от безличной литургической молитвы к чувствительному, пламенному, интимному обращению ко Христу, к Деве Марии, к святым. Эти молитвы, переписываемые и подражаемые по всей Европе, способствовали рождению личной благочестивости, которая достигнет апогея у святого Бернарда Клервоского и мистиков XII века.^[55][56]

«Душа моя, изнемогающая, пробуждается; и ты, грешник, посмотри, кто умирает на кресте, и вместе с Ним умри для греха.» — Святой Ансельм, Размышление о человеческом искуплении^[57]

Мариологический учитель

Ансельм занимает выдающееся место в истории мариологического учения — отсюда его прозвище Doctor Marianus. Его молитвы к Деве Марии — одни из самых прекрасных в Средние века. Особенно его трактат De conceptu virginali et de originali peccato («О девственном зачатии и первородном грехе») углубляет вопрос о первородном грехе и чистоте Марии, подготавливая последующее развитие учения о Непорочном зачатии. Хотя сам Ансельм не утверждал Непорочного зачатия в том смысле, в каком Церковь определит его в 1854 году, его размышления о соответствии чистоты Матери Спасителя — «подобало, чтобы Дева сияла такой чистотой, большей которой невозможно себе представить под Богом» — питали традицию, приведшую к этому догмату.^[58][59] О логике догмата см. почему Непорочное зачатие логично.

Кротость и твёрдость

Самая поразительная черта его святости — сочетание редкой кротости и несгибаемой твердости. Кроток с людьми — он любил детей, бедных, животных, наставлял своих монахов убеждением, — он был непреклонен в вопросах принципов: ни Вильгельм Рыжий, ни Генрих I так и не смогли заставить его предать свободу Церкви. Эта уравновешенная святость — великий интеллектуал, остающийся смиренным монахом, нежный пастырь, не склоняющийся перед царями, — объясняет неизменное восхищение, которым он пользуется.^[60][61]

Смерть в Кентербери (21 апреля 1109 года)

Вернувшись из второго изгнания, Ансельм проводит свои последние годы в Кентербери, состарившийся и больной, продолжая писать и управлять своей Церковью. Утром Великой среды, 21 апреля 1109 года, в окружении своих монахов, которые читали ему рассказ о Страстях по святому Луке, он тихо умирает, в возрасте примерно семидесяти шести лет. Эдмер, его верный спутник, который годами записывал его слова, сообщает, что Ансельм желал бы прожить ещё немного, чтобы разрешить последний вопрос — происхождение души — трогательная деталь о человеке, чья мысль не прекращалась до последнего вздоха.^[62][63]

Культ и канонизация

Культ Ансельма сразу же утвердился в Кентербери, где его преемник Томас Бекет — другой мученик-архиепископ — якобы просил о его канонизации у папы Александра III на Турском соборе (1163). Источники о формальной канонизации в XII веке до нас не дошли, но Ансельм очень рано был почитаем как святой в Кентербери и за его пределами. Обычно канонизация приписывается папе Александру VI, около 1494 года, по просьбе архиепископа Мортона.^[64][65] Его память совершается 21 апреля, в день его смерти.

Учитель Церкви (1720)

3 февраля 1720 года папа Климент XI провозглашает Ансельма Учителем Вселенской Церкви, официально утверждая ту доктринальную авторитетность, которую ему признавали уже шесть веков. Традиция дала ему два прозвища, которые выражают его гений: Doctor magnificus — «Великолепный Учитель» — за масштаб его мысли, и Doctor Marianus — «Марианский Учитель» — за его преданность Деве Марии.^[66][67]

Отец схоластики

Наследие Ансельма огромно. В методе он заложил основы теологии как науки: рационального и упорядоченного усилия понять веру, которое достигнет вершины через полтора столетия в Summa Theologica святого Фомы Аквинского. В доктрине он оставил два памятника: онтологический аргумент, который обсуждается уже девять веков, и теологию удовлетворения, сформировавшую западное понимание Креста. В духовности его Молитвы и размышления питали аффективное благочестие всего Средневековья.^[68][69] В этом тройном качестве — мыслителя, теолога, молящегося — святой Ансельм остаётся одним из живых источников католического разума.

«Вся теология Ансельма заключается в этом движении: верить, чтобы понять, и понимать, чтобы ещё больше любить Того, в Кого веришь.» — Синтез ансельмовского метода по Бенедикту XVI, аудиенция 23 сентября 2009 года^[70]

• Основной биографический источник: Эдмер Кентерберийский, Vita sancti Anselmi («Житие святого Ансельма») и Historia Novorum in Anglia — свидетельства непосредственного очевидца, секретаря и спутника Ансельма. Рекомендованное издание: R. W. Southern (ред. и пер.), The Life of St Anselm, Archbishop of Canterbury, by Eadmer, Oxford Medieval Texts, Clarendon Press, 1962.
• Сочинения Ансельма: критическое латинское издание S. Anselmi Cantuariensis archiepiscopi opera omnia, ред. F. S. Schmitt, 6 т., Эдинбург, 1946–1961. На французском: Proslogion, пер. М. Корбен или А. Куайре; Cur Deus Homo / Почему Бог стал человеком, Sources Chrétiennes № 91, пер. Р. Рок, Cerf, 1963.
• Классическое исследование: R. W. Southern, Saint Anselm: A Portrait in a Landscape, Cambridge University Press, 1990 — выдающаяся биография, помещающая личность в контекст эпохи.
• Недавнее магистерское учение: Бенедикт XVI, общая аудиенция от 23 сентября 2009 года, посвящённая святому Ансельму (vatican.va).
• Связанные статьи на Ignispedia: онтологический аргумент (подробное изложение); спор об инвеституре; григорианская реформа; души-жертвы и богословие удовлетворения; святой Фома Аквинский; святой Бернар Клервоский; святой Томас Бекет, его отдалённый преемник в Кентербери.