Борьба за инвеституру — это великий конфликт, который противопоставил, главным образом между 1075 и 1122 годами, реформистское папство и Германскую империю вокруг назначения епископов и аббатов. Слово «инвеститура» означает здесь вручение знаков должности, прежде всего кольца и посоха. Проблема решающая: если князь вручает духовные знаки епископа, даёт ли он лишь светские права или кажется дающим само пастырское служение?[1]
Кризис рождается не из протокольной ссоры. В Священной империи епископы часто владеют землями, доходами, юрисдикциями и занимают важнейшее политическое место. Выбирать их — значит организовывать управление королевством; но для Церкви епископство — не феод. Так называемая григорианская реформа стремится вырвать священные должности из симонии, феодальных сетей и назначений, навязанных мирянами.[2]
Конфликт достигает кульминации при Григории VII и Генрихе IV: королевский синод в Вормсе в 1076 году, отлучение короля, путь в Каноссу в январе 1077 года, новый разрыв, антипапа, взятие Рима и смерть Григория в изгнании. Институциональное решение приходит лишь в 1122 году с Вормсским конкордатом: император отказывается от инвеституры кольцом и посохом, а Церковь допускает отдельное вручение светских прав скипетром.[3]
Почему светская инвеститура ставит проблему?
Средневековый епископ — не только частный пастырь
В феодальной Европе епископ может быть одновременно пастырем диоцеза, политическим советником, территориальным сеньором, распорядителем доходов, местным судьёй и владельцем имуществ. Это объясняет, почему государи так сильно интересуются епископскими кафедрами: стратегическое епископство позволяет управлять городами, дорогами, землями и сетями вассальной верности.[4]
Трудность — в смешении планов. Епископ получает свою сакраментальную и пастырскую власть от Церкви; но он может также получать светские имущества, привязанные к его кафедре. Пока оба плана не различены, кольцо и посох могут создавать впечатление, будто князь творит епископа как пастыря, тогда как он в лучшем случае может признавать или передавать гражданские права.
| Элемент | Духовный или светский смысл | Проблема во время кризиса |
|---|---|---|
| Кольцо | Супружеская верность епископа своей Церкви | Духовный знак, вручаемый князем |
| Посох | Пастырское управление стадом | Знак церковной юрисдикции, смешанный с феодом |
| Скипетр | Регалии, имущества и светские права | Может вручаться государем, не сообщая епископства |
| Каноническое избрание | Церковный выбор епископа | Часто подвержено влиянию императора, знати или денег |
Симония, феодализм и свобода Церкви
Борьба за инвеституру принадлежит григорианской реформе. Папы-реформаторы борются не только с обрядом; они борются с системой, в которой священные должности могут становиться политическими наградами, источниками дохода или предметами сделок. Симония, сожительство клириков и светская инвеститура образуют тогда три симптома одной болезни: со святынями обращаются как с владениями.[5]
Средневековая формула libertas Ecclesiae, «свобода Церкви», означает не современное отделение Церкви от государства. Точнее, она означает, что Церковь должна иметь возможность выбирать своих пастырей, исправлять своих служителей, управлять своими имуществами и защищать таинства от купли, насилия и политического захвата.[6]
Как кризис разразился при Григории VII?
Программа реформ 1075 года
Григорий VII избран папой в 1073 году. Его деятельность вписывается в более древнее движение, несомое Львом IX, Николаем II, Петром Дамиани, Гумбертом из Муайенмутье, Клюни и римскими реформаторскими кругами. В 1075 году папский регистр сохраняет знаменитый перечень, Dictatus papae, в котором сконцентрирован юридический горизонт григорианского папства.[7]
Dictatus утверждает, в частности, что римский понтифик может низлагать или восстановлять епископов, что его легат первенствует над епископами на соборе, что никто не может судить папу и что папа может разрешать подданных от верности несправедливым людям.[8] Эти тезисы — не полный трактат; однако они дают логику кризиса: если князь захватывает епископов, Рим представляет себя властью, способной разорвать этот захват.
«Только он может низлагать или восстановлять епископов». — Dictatus papae, положение 3[9]
«Ему позволено низлагать императоров». — Dictatus papae, положение 12[10]
Милан, Вормс и вызов Генриха IV
Конфликт кристаллизуется вокруг конкретных случаев, в особенности Милана. Город взволнован напряжением между реформаторами, местным клиром, аристократией и королевскими вмешательствами. Для Генриха IV, короля римлян, вмешательство в важные епископства относится к имперскому правлению. Для Григория VII получение инвеституры от мирянина затрагивает самое сердце церковного служения.[11]
В январе 1076 года Генрих собирает епископов в Вормсе. Собрание оспаривает Григория VII и призывает его сойти с апостольского престола. Папский ответ сокрушителен: на римском синоде в феврале 1076 года Григорий отлучает Генриха, низлагает его и разрешает его подданных от клятвы верности.[12]
«Я лишаю его всякого правления королевством германцев и Италией; я разрешаю всех христиан от уз клятвы, которую они ему дали или дадут». — Григорий VII, римский синод 1076 года[13]
Политическое значение огромно. В обществе клятв разрешение подданных от верности королю равносильно удару в самый корень его власти. Немецкие князья, уже находящиеся в напряжении с Генрихом, теперь могут давить на него, чтобы добиться его примирения с папой.
Что произошло в Каноссе?
Зрелищное покаяние
В январе 1077 года Генрих IV переходит через Альпы и присоединяется к Григорию VII в Каноссе, крепости Матильды Тосканской. Предание сообщает, что он пребывает там три дня в позе кающегося, прежде чем был принят и получил отпущение. Catholic Encyclopedia отмечает, что некоторые живописные детали, в частности романтический образ короля, непрерывно стоящего босиком на снегу, были преувеличены; центральный факт остаётся в том, что король приходит просить отпущения у папы.[14]
Каносса — не простое политическое унижение. Для Григория VII кающийся, просящий отпущения, не может быть отвергаем бесконечно, не ставя под вопрос священническую миссию Церкви. Для Генриха IV получение отпущения позволяет разбить единство его немецких противников: он больше не отлучён, и его враги уже не могут так легко опираться на папский приговор.[15]
Символическая победа, но не конец войны
Каносса становится самым знаменитым образом борьбы: король перед папой, светская власть перед духовной властью. Но событие ничего не решает окончательно. Немецкие князья избирают Рудольфа Райнфельденского королём-соперником; Григорий пытается удерживать позицию арбитра; Генрих восстанавливает свой лагерь.[16]
В 1080 году Григорий вновь отлучает Генриха. Епископы, поддерживающие короля, собранные в Бриксене, низлагают Григория и выбирают Гвиберта Равеннского антипапой под именем Климента III. Генрих вступает в Рим в 1084 году; Григорий освобождён благодаря норманнам, но Рим страдает от вторжения, и папа заканчивает жизнь в изгнании в Салерно, где умирает 25 мая 1085 года.[17]
«Я возлюбил справедливость и возненавидел беззаконие; потому умираю в изгнании». — слова, традиционно приписываемые Григорию VII[18]
Почему кризис длится после Григория VII?
Конфликт не зависит от одного человека
Смерть Григория VII не устраняет вопроса. Урбан II, Пасхалий II, Геласий II, затем Каликст II наследуют структурный кризис: Империя хочет сохранить реальный контроль над имперским епископатом; папство уже не может принимать вручение духовных знаков мирянином.[19]
Случай Пасхалия II показывает остроту досье. В 1111 году Генрих V прибывает в Рим, чтобы получить императорское коронование. Переговоры терпят неудачу; папа удержан в плену вместе с кардиналами и в итоге даёт уступку под давлением. Эта уступка затем будет отвергнута как вырванная принуждением и несовместимая со свободой Церкви.[20]
Кризис, таким образом, не сводится к Григорию против Генриха IV. Он ставит лицом к лицу две реальные необходимости: Империи нужны политически надёжные епископы, чтобы править; Церкви нужны свободно поставленные епископы, чтобы быть пастырями, а не агентами власти.
Каликст II и Генрих V ищут исполнимую формулу
Каликст II, избранный в 1119 году, обладает двойной легитимностью: он папа-реформатор и человек из высшей европейской аристократии. Он понимает, что мир должен различать то, что было смешано. Церковь не может отказаться от духовного служения; Империя не может игнорировать, что епископы по-прежнему владеют значительными светскими правами.[21]
Решением, следовательно, будет не полное разделение, а юридическое различение. Именно это и формулирует Вормсский конкордат.
Что решил Вормсский конкордат в 1122 году?
Кольцо и посох — с одной стороны, скипетр — с другой
23 сентября 1122 года Генрих V и Каликст II заключают Вормсский конкордат. Имперский текст заявляет, что император отказывается от всякой инвеституры кольцом и посохом, соглашается на свободные канонические выборы и возвращает Римской церкви имущества и права, отнятые во время конфликта.[22]
«Я, Генрих, Божиею милостью августейший император римлян, возвращаю Богу, святым апостолам Петру и Павлу и святой Кафолической Церкви всякую инвеституру кольцом и посохом». — Генрих V, Вормсский конкордат[23]
Со своей стороны папа соглашается, что выборы епископов и аббатов в Германском королевстве проводятся в присутствии короля, без симонии и насилия, и что избранный получает регалии скипетром. В Италии и Бургундии порядок иной: вручение регалий происходит после посвящения.[24]
| Вопрос | До Вормса | После Вормса |
|---|---|---|
| Духовная инвеститура | Князь часто вручает кольцо и посох | Император прямо от неё отказывается |
| Избрание | Сильное имперское или местное давление | Свободное каноническое избрание, без симонии и насилия |
| Светские имущества | Смешение с пастырским служением | Регалии вручаются скипетром |
| Отношения Церкви и Империи | Господство или фронтальный разрыв | Нестабильный, но юридически различенный компромисс |
Латеран I подтверждает выход из кризиса
Первый Латеранский собор, собранный в марте 1123 года, принимает этот мир в более широкие церковные рамки. Соборные постановления, переданные латинской традицией, осуждают также симонию, укрепляют дисциплину клира и защищают церковные имущества от присвоения мирянами.[25][26]
Этот пункт важен: инвеститура не изолирована. Для реформаторов освобождение избрания епископов, борьба с куплей должностей и защита церковных имуществ относятся к одному движению. Церковь не может возвещать благодать, если с её служениями обращаются как с товарами, феодами или частными доходами.
Что надолго изменила борьба за инвеституру?
Средневековое папство становится властью управления
Борьба укрепляет папство как центр управления латинской Церкви. Римские легаты, апелляции к папе, синодальные решения и каноническое право приобретают возросшее значение. Эта централизация может иметь свои эксцессы, но она отвечает на реальную слабость: местный епископ, подчинённый князю, не всегда может реформировать систему, которая его кормит.[27]
Кризис, таким образом, готовит канонический XII век: Грациан, собрания декреталий, Латеранские соборы и более структурированная папская администрация. Средневековая Церковь учится, что нравственная реформа требует также процедур, санкций и институтов, способных противостоять местным властям.
Различение властей становится мыслимым
Вормсский конкордат не создаёт современную светскость. Епископы остаются политическими деятелями; государи сохраняют влияние; конфликты между королями и папами продолжатся. Но борьба фиксирует решающее различие: духовная власть Церкви исходит не от князя.[28]
Это различие — одно из великих наследий средневекового Запада. Оно не даёт полностью смешивать Церковь и государство, таинство и администрацию, пастыря и чиновника. Оно не устраняет злоупотреблений; оно даёт принцип, чтобы их судить.
Урок, актуальный и сегодня
Борьба за инвеституру напоминает, что свобода Церкви — не абстрактная привилегия. Она защищает прежде всего верных. Если пастыри выбираются за политическую полезность, богатство или послушность, проповедь, нравственное исправление, защита бедных и совершение таинств страдают напрямую.
Она напоминает также, что католическая реформа не сводится к добрым чувствам. Святой Церкви нужны святые; ей нужны также правила, которые мешают деньгам, насилию, клиентелизму и внешним властям завладевать святынями.
Хронология
- 1075Григорий VII ужесточает запретСветская инвеститура
Реформистское папство отказывается, чтобы миряне вручали духовные знаки епископского служения.[29]
- 1076Вормс и отлучениеГенрих IV против Григория VII
Епископы — сторонники Генриха оспаривают Григория; папа отлучает и низлагает короля на римском синоде.[30]
- 1077КаноссаПокаяние Генриха IV
Генрих получает отпущение у Григория VII, но политический кризис продолжается.[31]
- 1080-1085Второй разрыв и смерть ГригорияБриксен, Рим, Салерно
Новое отлучение, имперский антипапа, взятие Рима и смерть Григория VII в изгнании.[32]
- 1111Кризис Пасхалия IIГенрих V в Риме
Пасхалий II удержан в плену и вынужден к уступке, которая затем будет отвергнута.[33]
- 1122-1123Вормс и Латеран IКанонический выход из кризиса
Для дальнейшего чтения
- Читать о григорианской реформе: духовное и дисциплинарное движение, несущее кризис.
- Читать о клюнийской реформе: монашеская школа церковной свободы, подготовившая XI век.
- Читать Латеран I: соборное восприятие Вормсского конкордата.
- Читать о короновании Карла Великого: каролингский исток напряжения между имперским покровительством и римской свободой.
- Читать о борьбе с иконоборчеством: другой кризис, где политическая власть и вероучение пересекаются.
Примечания и источники
Joseph F. Loughlin, "Conflict of Investitures", The Catholic Encyclopedia, vol. 8, New York, Robert Appleton Company, 1910, в транскрипции New Advent: синтез кризиса от Григория VII до Вормса — Каносса, Пасхалий II и конкордат 1122 года. Источник: https://www.newadvent.org/cathen/08084c.htm.
1 4 11 16 19 20 29 33Oestreich, "Pope St. Gregory VII", The Catholic Encyclopedia, vol. 6, New York, Robert Appleton Company, 1909, New Advent: избрание 1073 года, программа реформ, конфликт с Генрихом IV, смерть в Салерно 25 мая 1085 года. Источник: https://www.newadvent.org/cathen/06791c.htm.
2 17 27 32Concordat of Worms, 23 сентября 1122 года, латинский и английский текст, воспроизведённый The Avalon Project, Yale Law School: отказ Генриха V от инвеституры кольцом и посохом, свободные выборы, вручение регалий скипетром. Источник: https://avalon.law.yale.edu/medieval/inv16.asp.
3 6 22 23 24 28 34Первый Латеранский собор, каноны от 27 марта 1123 года, у Heinrich Denzinger, Enchiridion Symbolorum, оцифрованное французское издание 1957 года, §§710-712, локальный PDF Бенуа: осуждение симонии, дисциплина клира и запрет присвоения церковных имуществ мирянами.
5 26Clavis Canonum / Monumenta Germaniae Historica, "Dictatus papae": сохранение в регистре Григория VII, запись 2.55a, между двумя письмами от 3 марта 1075 года. Источник: https://data.mgh.de/databases/clavis/wiki/index.php/Dictatus_papae.
7Григорий VII, Dictatus papae (1075), перечень из 27 положений, учебный английский перевод, воспроизведённый Cornell University: https://courses.cit.cornell.edu/hist1510/DictPP.pdf.
8 9 10Григорий VII, первое низложение и отлучение Генриха IV, римский синод 22 февраля 1076 года, английский перевод в Internet Medieval Sourcebook, Fordham University: https://sourcebooks.fordham.edu/source/g7-ban1.asp.
12 13 30Joseph F. Loughlin, "Conflict of Investitures", The Catholic Encyclopedia, vol. 8, New York, Robert Appleton Company, 1910, раздел о Каноссе: покаяние января 1077 года, отпущение и политические интерпретации. Источник: https://www.newadvent.org/cathen/08084c.htm.
14 15 31Encyclopaedia Britannica 1911, "Gregory VII", Wikisource: традиционная атрибуция латинской формулы Dilexi justitiam et odivi iniquitatem; propterea morior in exilio. Источник: https://en.wikisource.org/wiki/1911_Encyclop%C3%A6dia_Britannica/Gregory_(Popes)/Gregory_VII.
18Horace K. Mann, "Pope Callistus II", The Catholic Encyclopedia, vol. 3, New York, Robert Appleton Company, 1908, New Advent: роль Каликста II в мире с Генрихом V и Вормсском конкордате. Источник: https://www.newadvent.org/cathen/03187a.htm.
21Norman P. Tanner (ред.), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Georgetown University Press, 1990, "First Lateran Council 1123", английский текст, воспроизведённый EWTN: восприятие Вормсского конкордата и 22 дисциплинарных канона. Источник: https://www.ewtn.com/catholicism/library/first-lateran-council-1123-1462.
25 35