Бывают рождения, похожие на смерть. 21 марта 1098 года, в день Вербного воскресенья и в праздник святого Бенедикта, два десятка монахов из процветающего бургундского аббатства Молем основывают в болотистом месте, поросшем тростником и тернием, которого никто не домогался, «Новый монастырь». Они почти ничего не берут с собой. Они не знают, что только что основали то, что через век станет одной из великих монашеских семей средневекового христианства. Они хотят лишь одного: жить наконец Уставом святого Бенедикта так, как он написан, не смягчая его.[1][2][3]
Эта статья рассказывает об этом рождении: о желании, которое ему предшествует, о людях, которые его несут, об испытании, едва его не сломившем, и о чуде роста, которое его венчает. Она не пересказывает историю ордена цистерцианцев как института — его подробно разобранная Хартия милосердия, его фермы-грангии, его архитектура, его упадок и его реформы имеют собственную статью, — ни биографию святого Бернарда Клервоского или святого Стефана Хардинга. Она сосредоточена на двадцати одном основательном годе (1098-1119) и их ближайшей предыстории.
«Мы, цистерцианские монахи, первые основатели этой церкви, доводим до сведения наших преемников настоящим писанием, какою каноническою властью, какими лицами и в какое время начались их монастырь и их образ жизни». — Exordium parvum, пролог[4]
Почему новое основание? Монашеский мир в конце XI века
Клюни, или величие, которое тяготит
В конце XI века в западном монашестве господствовала огромная сеть Клюни. Основанное в 910 году[5], бургундское аббатство реформировало сотни монастырей и дало Церкви пап, святых и богослужение несравненного великолепия. Но у этого величия была цена. Клюнийский день почти целиком поглощала чрезмерно разросшаяся Божественная служба; ручной труд, заповеданный святым Бенедиктом, был передан сервам и арендаторам; аббатства, обогащённые десятинами, мельницами, сеньориями и феодальными доходами, порою больше походили на знатные господские дома, чем на «пустыни».[6][7]
Ничего скандального в этом не было: Клюни оставалось ревностным, и многие становились там святыми. Но в самых взыскательных душах росло смутное недовольство. Устав говорил о бедности, о молчании, о труде рук; действительность предлагала богатство, длинные процессии и пышную литургию. Между буквой бенедиктинского текста и живым обычаем пролегла щель — и эта щель требовала ответа.
Великая жажда «пустыни»
Ответ пришёл не из одного Сито. Весь конец XI века пронизан одним порывом: возвратом в «пустыню», к уединению, к строгости первых монахов. Это время отшельников, основателей новых монашеских семей, оспаривания монашества, сочтённого слишком устроившимся.[8][9]
- В 1084 году святой Бруно основывает Гранд-Шартрёз и орден картузианцев — радикальный выбор отшельнического уединения.
- В Тоскане Валломброза (ок. 1036) и камальдулы святого Ромуальда возвращаются к отшельнической жизни.
- Роберт Арбриссельский основывает Фонтевро (1101); Стефан Мюреский — Гранмон.
Сито и Гранд-Шартрёз, рождённые с разрывом в четырнадцать лет, образуют две вершины этого созерцательного цветения. Но там, где Бруно выбирает уединение отшельника, Роберт Молемский выбирает цельный бенедиктинский общежительный устав: общую жизнь, хор, труд рук, бедность места и одежды. Два разных пути, одно и то же неприятие послаблений.
Принять Устав «буквально»
Лозунг будущего основания умещается в одну формулу: соблюдать Устав ad litteram, «буквально». Там, где святой Бенедикт писал, что праздность — враг души (Устав 48, 1) и что монахи будут поистине монахами, когда станут жить трудом рук своих (Устав 48, 7-8), Сито примет это всерьёз:
«Праздность — враг души; посему братья должны в известные часы заниматься трудом рук. […] Они поистине монахи, когда живут трудом рук своих, как отцы наши и апостолы». — Устав святого Бенедикта, глава 48[10]
В этом замысле нет прихоти архаиста. В нём убеждение, что верность тексту — вернейший путь верности Богу и что смягчение уставов, сколь бы разумным оно ни казалось, всегда кончается угасанием ревности. Это убеждение Роберт Молемский пронесёт до разрыва.
Святой Роберт Молемский, человек начинаний
Искатель совершенства
Роберт рождается в Шампани ок. 1028-1029 годов, в знатной семье. Совсем юным поступив в новициат бенедиктинского аббатства Монтье-ла-Сель, близ Труа, он становится там приором, а затем, ок. 1068 года, призван управлять как аббат аббатством Сен-Мишель в Тоннере. Там он наталкивается на расслабленность монахов и не может их реформировать: это первая из череды попыток, в которых один и тот же человек упрямо ищет место, где жить Уставом без уступок.[11]
Его слава святости привлекает к нему группу отшельников, поселившихся в лесу Коллан. Двое из них идут до самого Рима умолять папу Григория VII дать им Роберта в настоятели: папа соглашается, и в 1074 году Роберт приобщает колланских отшельников к монашеской жизни. Но место оказывается непригодным, и именно в Молеме Роберт основывает их монастырь, в конце 1075 года.[12]
Основание Молема (1075) и его уклонение
Ок. 1075 года Роберт устраивает этот монастырь в Молеме, близ Шатильона-сюр-Сен. Начало — евангельская бедность: несколько хижин из хвороста вокруг часовни, посвящённой Святой Троице. Живут милостыней и трудом земли. Первоначальная ревность быстро привлекает призвания, дары, покровителей.[13]
И тут разыгрывается драма, которую Роберт уже знал: успех развращает строгость. Обогащённый землями и доходами, Молем устраивается в достатке, душащем первоначальный идеал. Роберт хочет реформировать; часть общины противится. Основатель оказывается чужим в собственном доме.
Кризис Молема
Вокруг Роберта складывается ядро ревностных монахов — среди них Альберик, тогда приор, и Стефан Хардинг, англичанин, — разделяющих его жажду радикальности. После попыток компромисса и даже временного ухода Роберта разрыв становится неизбежным. Чтобы избежать внутреннего раскола и чтобы жить наконец Уставом сполна, нужно уйти в другое место, начать заново, там, где никто ничего не домогается.[14][15]
Именно здесь, собственно, и начинается рождение цистерцианцев.
Исход 1098 года: «Новый монастырь»
21 марта 1098: основание Нового монастыря
Заручившись разрешением папского легата Гуго, архиепископа Лионского — существеннейшей канонической гарантией, ибо монастырь не основывают без согласия власти, — Роберт уходит из Молема с двумя десятками монахов (предание насчитывает двадцать одного). Они идут на юг, до дикого места в двадцати километрах к югу от Дижона.[16][17][18]
Дата полна символов: 21 марта 1098 года, день праздника святого Бенедикта, пришедшийся в тот год на Вербное воскресенье. Начать новую жизнь в день отца монахов и на входе в Страстную седмицу — значит поставить основание под двойное знамение Устава и Страстей.[19][20]
Место Сито
Место зовётся Сито — по-латыни Cistercium, откуда и придёт имя «цистерцианцев». Этимология остаётся спорной: её возводили к cisterna (стоячие воды болота), к положению cis tertium lapidem («по сю сторону третьего милевого камня» на дижонской дороге), а также к cistels, тем тростникам, которыми изобиловала эта промокшая почва.[21] Все эти гипотезы говорят об одном: место болотистое, лесистое, нездоровое — именно та «пустыня», которую искали монахи.
Землю дарит им Ренар, виконт Бонский, а основание поддерживает Эд I, герцог Бургундский, который посодействует строительству. Монахи строят сперва скромные деревянные постройки, и Роберт получает аббатский посох: монастырь рождён.[22][23]
«Novum Monasterium»
Основатели зовут его ещё не «Сито», а «Новый монастырь» — Novum Monasterium. Имя — это замысел: не реформа среди прочих, а начинание заново. Старое не латают; возвращаются к истоку. Замысел закреплён письмом легата Гуго Лионского, переписанным во II главе Exordium parvum: уходящие исповедали в нём желание держаться «теснее и совершеннее» (arctius… perfectius) Устава блаженного Бенедикта, который доселе соблюдали в Молеме «теплохладно и небрежно» (tepide ac negligenter). А III глава того же рассказа сообщает, что они пришли в пустыню Сито, чтобы начать там Новый монастырь.[24]
Это исповедание — ключ ко всему цистерцианскому рождению. Речь не о презрении к Молему или Клюни, а о признании духовного факта: в Молеме Богу служили «теплохладно» — слово легата, — а отныне хотели служить Ему без меры. Теплохладность (tepiditas) — именно то, что порицает Писание (Откр 3, 16); пустыня Сито — место, избранное, чтобы её победить.
Отзыв Роберта и испытание начал
Молем требует своего аббата (1099)
Основание едва не задушили в зародыше. Лишившись аббата и его славы, монахи, оставшиеся в Молеме, — беспокоясь и о дарах, и о добром имени, — взывают к папе Урбану II. Они требуют возвращения Роберта. Папа поручает решить дело легату Гуго: примерно через год, в 1099 году, Роберт возвращён в Молем, чтобы восстановить там мир и ревность.[25][26]
Этот отзыв мог прозвучать похоронным звоном Сито. Основатель ушёл, малая колония в «пустыне» осталась одна, бедная, без знатного покровителя. Но Роберт уводит с собой в Молем колеблющихся — и оставляет в Сито ядро самых решительных, тех, кто уже никогда не повернёт назад. Основание тем самым очищено: остаются лишь те, кто подлинно хочет пустыни.
Конец жизни Роберта
Вернувшись в Молем, Роберт возобновляет там дело реформы и управляет аббатством до смерти, 17 апреля 1111 года, более чем восьмидесятилетним. Церковь признала его святость: он канонизирован в 1222 году папой Гонорием III. Его чтут 26 января вместе с Альбериком и Стефаном Хардингом (торжество основателей Сито, по цистерцианскому календарю); Catholic Encyclopedia сперва полагает его праздник 17 апреля, перенесённый затем на 29 апреля.[27]
Его образ остаётся парадоксальным: основатель Сито, он не окончил в нём дней. Он был человеком начинания, искрой; другие станут людьми длительности. Провидение так распределяет роли: Роберту — дерзновение ухода, Альберику — укрепление, Стефану — устроение, Бернарду — сияние.
Святой Альберик, второй отец (1099-1109)
Основать по праву то, что существует по желанию
С уходом Роберта монахи Сито избирают аббатом Альберика (Обри), прежнего приора, сподвижника с первого часа. Его правление, длиною около десятка лет, решающее: оно превращает хрупкое духовное приключение в прочно устроенное основание.[28][29]
Его первая нужда — юридически защитить Новый монастырь. Он посылает двух монахов, Иоанна и Ильбода, к папе Пасхалию II. В 1100 году папа дарует Сито «Римскую привилегию» (Privilegium Romanum): этими апостольскими грамотами он берёт монастырь под прямое покровительство Апостольского престола, ограждает его свободу и подтверждает его право существовать.[30][31] Без этого пергамена Сито осталось бы во власти соседних епископов и сеньоров; с ним опыт пустыни становится признанным устроением вселенской Церкви.
Белый хабит и братья-конверзы
Также при Альберике закрепляются две черты, которые составят цистерцианскую самобытность:
- Белый хабит. Чтобы отличаться от «чёрных» бенедиктинцев Клюни, чья куколь красилась в чёрное, монахи Сито принимают рясу из некрашеной шерсти, белую или сероватую. Побуждение не эстетическое: грубая шерсть — попросту самая бедная. Отсюда их прозвание «белых монахов».[32][33]
- Братья-конверзы. Альберик устраивает установление конверзов, этих монашествующих по обетам, которые, не участвуя в долгой латинской службе, посвящают себя ручному труду и обработке земель. Они позволят хоровым монахам держать вместе созерцание и Устав, одновременно расчищая «пустыню». Экономическая история ордена — грангии, расчистки — принадлежит статье о самом ордене; но её начало положено уже при Альберике.
Когда Альберик умирает — 26 января 1109 года, — Сито существует уже и по праву, и по желанию. Но тягчайшее испытание ещё впереди.[34]
Святой Стефан Хардинг и прохождение пустыни (1109-1133)
Англичанин в Сито
Третий аббат — Стефан Хардинг (Stephen Harding), англичанин по рождению — родившийся в середине XI века в Шерборне, в Дорсете, — образованный, по словам Catholic Encyclopedia, «в науке священной и светской», великий путник, прошедший Шотландию, Париж и Рим (где совершил паломничество), прежде чем войти в Молем, а затем последовать за Робертом в пустыню.[35][36] Это человек устроений: именно он даст рождающемуся ордену его закон и его книги и напишет будущую Хартию милосердия. Его полное жизнеописание разобрано в статье, ему посвящённой; здесь удерживается лишь его основательная роль.
Именно ему в самые тёмные годы основания предстоит выбирать между смягчением и верностью — выбор, который решит всё будущее Сито.
На грани вымирания
Начало его аббатства — едва ли не агония. Крайняя суровость места и устава отпугивает: призвания редеют, умершие не восполняются, — Catholic Encyclopedia говорит об основании, казавшемся «обречённым угаснуть», — и страшатся увидеть, как монастырь умрёт вместе с последними монахами. Без потомства основание 1098 года было бы лишь утопией без завтрашнего дня, одной из бесчисленных забытых отшельнических попыток этого века.[37][38]
Стефан не уступает, однако, ни в чём. Вместо того чтобы смягчить Устав ради привлечения, он держит бедность и строгость сполна — отказываясь даже от доходов, церквей и сеньорий, которые скомпрометировали бы идеал. Он предпочитает верный и умирающий монастырь монастырю многолюдному и теплохладному. Эта героическая твёрдость и есть, духовно, подлинная колыбель ордена: Сито выживет лишь потому, что отказалось отречься от себя в миг, когда отречься было бы так легко.
Библия Стефана Хардинга
От этих мрачных лет происходит, однако, шедевр: Библия Стефана Хардинга, датированная 1109 годом по Monitum, замыкающему её первый том, — великая латинская Библия, которую аббат велел установить, тщательно сверив латинский текст, — вплоть до совета с раввинами о еврейском, — и числящаяся среди первых иллюминированных рукописей скриптория Сито: две иллюстрации во всю страницу, шесть миниатюр и двадцать девять историованных инициалов во втором томе. Она хранится ныне в Городской библиотеке Дижона (рук. 12-15) и остаётся свидетелем интеллектуальной взыскательности первых цистерцианцев.[39][40]
1112-1113: вступление Бернарда, поворот
Тридцать спутников у врат Сито
Затем приходит чудо. Однажды в 1112 году — Catholic Encyclopedia удерживает 1112, англоязычная Википедия 1113, — молодой бургундский дворянин лет двадцати предстаёт у врат Сито — не один, а с тремя десятками спутников, которых сам увлёк: четверо его братьев (Ги, Жерар, Андре и Бартелеми), двое его дядьёв, друзья, рыцари. Этого юношу зовут Бернард, родившийся ок. 1090 года в Фонтен-ле-Дижоне.[41][42][43]
Событие беспрецедентное. Там, где Стефан с трудом набирал одного послушника, вот тридцать призваний разом стучатся в дверь, несомые духовным магнетизмом одного человека. Умирающая община разом получает юность, горение, будущее.
«Вступление святого Бернарда в орден Сито в 1112 году стало сигналом этого необычайного развития». — Catholic Encyclopedia, статья «Cistercians»[44]
Биография и огромное дело Бернарда далеко выходят за рамки этой статьи: он станет проповедником второго крестового похода, советником пап, «медоточивым учителем». Но в истории цистерцианского рождения его служба ясна: он человек, через которого основание перестаёт быть хрупким.
Взрыв призваний
Приток таков, что Сито, едва спасённое, должно тут же роиться. Всех этих монахов не удержать в одном доме: нужно основывать в других местах. За несколько лет «Новый монастырь» становится плодовитой матерью.
То, что вкушали эти юноши, был не уют — от всего уюта они отреклись, — а мир и свобода, которые Бернард позже опишет знаменитым словом, приглашая друга приехать и увидеть самому:
«Ты найдёшь в лесах нечто большее, чем в книгах. Деревья и камни научат тебя тому, чего ты не услышишь ни от одного учителя». — Святой Бернард, Письмо 106 Генриху Мурдаку (aliquid amplius invenies in silvis quam in libris)[45]
Древо Сито: четыре первые дочери (1113-1115)
Уже в год, следующий за вступлением Бернарда, аббат Стефан Хардинг высылает из Сито первую колонию. За три года рождаются четыре первые дочери, которым предстоит стать главами великих ветвей ордена по всей Европе:[46][47][48]
| Дочернее аббатство | Год | Область | Будущее |
|---|---|---|---|
| Ла-Ферте | 1113 | Сона-и-Луара (Бургундия) | Первая дочь Сито |
| Понтиньи | 1114 | Йонна (Бургундия) | Будущее убежище изгнанных английских епископов |
| Клерво | 1115 | Об (Шампань) | Ветвь Бернарда, самая плодовитая |
| Моримон | 1115 | Верхняя Марна (Шампань) | Ветвь расширения к Империи и Испании |
В 1115 году Бернард, едва двадцатипятилетний, послан с двенадцатью спутниками основать Клерво, в долине, сперва именовавшейся Валь-д'Абсент («долина горечи»), которую он переименовывает в Clara Vallis, «светлую долину». Из одного этого дома выйдет более ста шестидесяти аббатств: ок. 1152-1153 годов, из каких-то 333 цистерцианских аббатств в Европе, почти половина основана, прямо или косвенно, из Клерво.[49][50]
Древо, посаженное в болоте Сито, начинает покрывать христианский мир.
1119: Хартия милосердия, юридическое свидетельство о рождении
Этой разрастающейся семье недоставало ещё устава: права, которое позволило бы десяткам аббатств оставаться едиными, не растворяясь и не порабощая друг друга. Это дело Стефана Хардинга: Хартия милосердия (Carta caritatis), утверждённая папой Каликстом II 23 декабря 1119 года.[51][52]
Её гений — в одной мысли: соединить, не поработив. Каждое аббатство остаётся самостоятельным, с избранным аббатом и вотчиной, но все держатся узами милосердия — отсюда имя, — ограждёнными ежегодным генеральным капитулом, регулярным посещением каждого материнского аббатства к дочерям и системой происхождения. Подробности этого устроения, вдохновившего все позднейшие ордена, развиты в статье об ордене цистерцианцев.
Что нужно удержать здесь, так это то, что Хартия 1119 года замыкает основательный период: к этой дате то, что в 1098 году было лишь приключением нескольких монахов в пустыне, стало устроенным орденом, признанным Римом, наделённым законом, правлением и дочерьми. Рождение цистерцианцев завершено.
Рассказы об основании: Exordium parvum и Exordium Cistercii
Писать собственные начала
Первые цистерцианцы не только основали орден: они написали его память. Два текста, составленные во время Стефана Хардинга, рассказывают и оправдывают основание.[53][54]
- Exordium parvum («Малый пролог Сито») — официальный рассказ об основании. Он насчитывает восемнадцать глав, из которых почти половина — копии подлинных документов — писем легата Гуго Лионского, епископа Готье Шалонского, папы, актов ухода, — вставленных в повествование, чтобы утвердить законность Нового монастыря на неоспоримых канонических основаниях. Это разом хроника и юридическое досье. Его авторство принадлежит главным образом Стефану Хардингу; ядро рассказа восходит к 1113-1119 годам, его аббатства, а главы III и XV-XVIII добавлены в 1130-1140-х годах.[55][56]
- Exordium Cistercii («Пролог Сито»), более краткий, в двух частях (уход из Молема; начала Сито), образует повествовательное предисловие, сопровождающее Хартию милосердия и обычаи; его обычно датируют 1123-1124 годами, возможно в Клерво.[57][58]
Эти тексты — не просто архивы: они закрепляют цистерцианскую самобытность. Читая их, каждое поколение белых монахов будет знать, откуда оно, почему ушли его отцы и чему оно обязалось. Мало у каких орденов с самой колыбели столь ясное сознание собственного рождения.
Рассказ взыскательный, не триумфалистский
Нужно отметить трезвость этих рассказов. Exordium parvum не скрывает ни унизительного отзыва Роберта, ни едва не угасшей общины, ни бедности начал. Речь не о прилизанной золотой легенде, а о честном свидетельстве, где сама хрупкость становится знамением: если Сито выжило, то не силою человеков, а верностью Уставу и благодатью Божией.
Духовный смысл рождения Сито
Пустыня как место истины
Зачем уходить в болото? Затем, что пустыня, во всём библейском и монашеском предании, — место, где душа совлекается всего, чтобы обрести одного Бога. Израиль испытуем и образуен в пустыне; Христос возводим туда Духом; египетские отцы-пустынники искали там «бегства от мира». Основатели Сито сознательно встают в этот ряд: их болотистый Cistercium — выбор богословский, а не вынужденная необходимость.[59][60]
Их собственный рассказ, описывая место, перенимает выражение Второзакония о пустыне, где Бог образовал Свой народ:
«Место ужаса и обширной пустыни». — Exordium Cistercii, перенимающий Второзаконие (32, 10): locus horroris et vastae solitudinis[61]
Это не жалоба: это титул славы. Место, от которого бежали люди, — именно то, которое избирает Бог, чтобы образовать там Своих. Белые монахи видят в этом знамение, что их Cistercium — подлинно земля завета.
Вольная бедность против теплохладности
Сердце цистерцианского рождения — отказ от теплохладности. Не то чтобы богатство Клюни было грехом, но достаток, неприметно, гасит желание. Основатели испытали это в Молеме: они видели, как ревностная община засыпает в успехе. Их лекарство было радикальным: избрать бедность, не как терпимую нищету, а как свободу. Нечего оборонять, нечего терять — стало быть, всё отдать.
Урок для всякой реформы
Рождение цистерцианцев несёт урок, выходящий за XII век. Всякое живое устроение — монашеская семья, приход, движение, отдельная душа — склонно устраиваться, тяжелеть, смешивать средства и цель. Цистерцианский ответ — не переворот, а возврат к истоку: перечитать Устав, вернуться к Евангелию, начать заново ad litteram. Потому в веках, всякий раз, когда орден задремлет, он будет реформироваться возвратом к Сито — вплоть до Траппы и далее, как рассказывает статья об ордене.
«Они пришли в пустыню Сито…» — Exordium parvum, глава III: рассказ о прибытии; замысел — соблюдать Устав «теснее и совершеннее» — тот, что уходящие исповедали пред легатом Гуго, во II главе[62]
Хронология основания
- ок. 1028-1029Рождение Роберта
Рождение в Шампани Роберта, будущего основателя, в знатной семье; новициат в Монтье-ла-Сель[63].
- ок. 1075Основание Молема
Роберт основывает аббатство Молем в евангельской бедности; успех вскоре приведёт туда расслабление[64].
- 21 марта 1098Исход в Сито
В Вербное воскресенье, праздник святого Бенедикта, Роберт и ок. 21 монаха основывают «Новый монастырь» в пустыне Сито[65][66].
- 1099Роберт отозван в Молем
- 1100Римская привилегия
- 1109Стефан Хардинг, 3-й аббат
Со смертью Альберика (26 января 1109) англичанин Стефан Хардинг становится аббатом; община, умалившаяся и без послушников, на грани вымирания[71].
- 1111Смерть святого Роберта
Роберт умирает в Молеме 17 апреля; будет канонизирован в 1222 году Гонорием III[72].
- 1112-1113Вступление Бернарда
- 1113-1115Четыре первые дочери
- 23 декабря 1119Хартия милосердия
Что рождение Сито завещало
К смерти Стефана Хардинга, ок. 1133-1134 годов, орден, рождённый в болоте, насчитывает уже около семидесяти монастырей, из них пятьдесят пять во Франции.[79] Чуть более чем за поколение горсть монахов, ушедших ни с чем, родила самую деятельную монашескую семью своего времени. Этот стремительный рост — грангии, хозяйство, архитектура совлечения, духовность милосердия — принадлежит истории устроенного ордена и не составляет предмета этой статьи.
Что рождение Сито завещало, так это прежде всего образец: образец реформы возвратом к истоку, несомой взаимодополняющими святыми, — дерзновением Роберта, твёрдостью Альберика, стойкостью и юридическим гением Стефана, сиянием Бернарда. А затем убеждение: что цельная верность Уставу, даже когда она ведёт на грань смерти, плодовитее уступки. Болото 1098 года стало, этой верностью, одним из великих духовных источников Запада.
Для дальнейшего чтения
- Орден цистерцианцев — орден как устроение и духовная семья: Хартия милосердия подробно, грангии, архитектура, упадок при комменде и великие реформы вплоть до траппистов.
- Святой Бернард Клервоский — жизнь и дело величайшего из белых монахов.
- Святой Стефан Хардинг — отец-законодатель Сито, составитель Хартии милосердия.
- Цистерцианская духовность — школа милосердия первых отцов Сито.
- Орден картузианцев — другое великое созерцательное основание конца XI века (1084).
- Святой Бенедикт Нурсийский — отец западных монахов и составитель Устава, который Сито захотело принять «буквально».
- История монашеских орденов — чтобы поместить Сито в великое монашеское цветение Церкви.
Примечания и источники
Exordium parvum («Малый пролог Сито»), рассказ об основании в восемнадцати главах (из них почти половина — архивные документы), составленный при святом Стефане Хардинге: ядро 1113-1119 годов, главы III и XV-XVIII добавлены в 1130-1140-х годах. Опорное критическое издание: Chrysogonus Waddell, Narrative and Legislative Texts from Early Cîteaux, Cîteaux, Commentarii cistercienses, 1999 (пролог с. 417). Датировка: Martha G. Newman, «Reformed Monasticism and the Narrative of Cistercian Beginnings», Church History, т. 90, № 3, сентябрь 2021, с. 537-556 (с. 543-544, прим. 32 и 36), https://doi.org/10.1017/S0009640721002171. Латинский инципит (запись FAMA, IRHT-CNRS): «Nos cistercienses, primi huius ecclesiae fundatores, successoribus nostris stilo praesenti notificamus, quam canonice, quanta auctoritate…» — «Мы, цистерцианцы, первые основатели этой церкви, доводим до сведения наших преемников настоящим писанием, с какою каноническою законностью, какою властью…». Исповедание уходящих приведено в письме легата Гуго Лионского, вставленном во II главе (изд. Waddell, с. 419): «Ac Regulae beatissimi Benedicti, quam illuc usque tepide ac negligenter in eodem monasterio tenueratis, arctius deinceps atque perfectius inhaerere velle professos fuisse» — «[исповедали желание] держаться впредь теснее и совершеннее Устава блаженнейшего Бенедикта, который доселе соблюдали теплохладно и небрежно в том монастыре». Русский перевод в тексте; латынь приведена здесь.
1 4 18 24 53 55 59 62«Cistercians», Catholic Encyclopedia, New Advent (newadvent.org/cathen/03780c.htm), обращение в июле и октябре 2026: святой Роберт, аббат Молема, удаляется «в уединение Сито» в 1098 году с разрешения архиепископа Гуго Лионского, папского легата; двадцать один инок уходит из Молема, и аббатство Сито основано 21 марта 1098 года; строение «Нового монастыря» в день праздника святого Бенедикта, пришедшийся в тот год на Вербное воскресенье, по Exordium — «On the feast of St. Benedict (21 March), 1098, which fell that year on Palm Sunday, they commenced to build the "New Monastery"»; Роберт отозван в Молем Урбаном II через год; приор Альберик ему наследует; Альберик посылает монахов Иоанна и Ильбода к Пасхалию II, который дарует апостольскую защиту грамотами от 18 апреля 1100 года (Троя, Кампания); Альберик заменяет хабит белым и учреждает братьев-конверзов; Альберик умирает в 1109 году, и Стефан Хардинг, «англичанин по рождению, сведущий в науке священной и светской», наследует ему как третий аббат; вступление Бернарда в 1112 году — «St. Bernard's entrance into the Order of Cîteaux (1112) was the signal of this extraordinary development» — ведомые им тридцать молодых бургундских дворян, из них четверо его братьев; первая дочь Ла-Ферте в 1113 году; к смерти Стефана (1134) орден насчитывает 70 монастырей, из них 55 во Франции — «70 monasteries, of which 55 were in France». «St. Stephen Harding», Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/14290d.htm): родился в Шерборне (Дорсет) ок. середины XI века; приор Сито при Альберике после отзыва Роберта (1099); избран аббатом со смертью Альберика; «The number of monks was now very reduced, as no new members had come to fill the places of those who had died»; «It seemed as if the foundation were doomed to die out when (1112) St. Bernard with thirty companions joined the community»; Хартия милосердия, утверждённая Каликстом II в 1119 году.
2 6 8 14 16 20 23 25 28 30 32 35 37 41 44 46 66 67 69 71 73 75 79«Abbaye de Cîteaux», Википедия (французская, fr.wikipedia.org/wiki/Abbaye_de_Cîteaux), обращение в июле и октябре 2026: основание 21 марта 1098 года (Вербное воскресенье, праздник святого Бенедикта); первоначальное имя Novum Monasterium, заменённое Cistercium ок. 1120 года; спорная этимология (cisterna / болото, cis tertium lapidem, cistels / тростники); Обри, преемник Роберта после июля 1099 года, † 26 января 1109 года, и Стефан Хардинг, избранный третьим аббатом в 1109 году (таблица аббатов перечисляет Альберика с июля 1099 по 26 января 1108 года и Стефана с 1108 по сентябрь 1133 года); покровительство папы Пасхалия II (1100); замена чёрного хабита белым; слишком редкие призвания в началах; приход Бернарда в 1112-1113 годах; четыре первые дочери (Ла-Ферте 1113, Понтиньи 1114, Клерво 1115, Моримон 1115); Библия Стефана Хардинга (лист 1110 года, 44 × 32 см, городская библиотека Дижона); Хартия милосердия, утверждённая Каликстом II 23 декабря 1119 года.
3 7 17 19 21 29 38 40 42 47 50 52 65 74 78«Congregation of Cluny», Catholic Encyclopedia, New Advent (newadvent.org/cathen/04073a.htm), обращение в октябре 2026: в 910 году Вильгельм Благочестивый, герцог Аквитанский, основывает аббатство в Клюни и наделяет его всем своим доменом — «in 910 William the Pious, Duke of Aquitaine, founded an abbey».
5«Cistercians», Wikipedia (английская, en.wikipedia.org/wiki/Cistercians), обращение в июле и октябре 2026: контекст монашеской реформы конца XI века, параллельное созерцательное цветение (картузианцы 1084), устроение конверзов и грангий; Бернард присоединяется к Сито в 1113 году с 35 родичами и друзьями; быстрое расширение ордена после Бернарда: около 333 цистерцианских аббатств в Европе ок. 1152-1153 годов, из них почти половина основана, прямо или косвенно, из Клерво — «Nearly half of these houses had been founded, directly or indirectly, from Clairvaux».
9 33 48 49 60 76Устав святого Бенедикта, глава 48 («О повседневном ручном труде»), ст. 1: «Otiositas inimica est animae» — «Праздность — враг души»; ст. 7-8: «Si autem necessitas loci aut paupertas exegerit, ut ad fruges recollegendas per se occupentur, non contristentur. Quia tunc vere monachi sunt, si labore manuum suarum vivunt, sicut et patres nostri et apostoli» — «Если нужда места или бедность потребует, чтобы они сами занялись уборкой плодов, пусть не скорбят: ибо тогда поистине они монахи, когда живут трудом рук своих, как отцы наши и апостолы». Глава соединяет, таким образом, начало с его условием. Латинский текст: thelatinlibrary.com/benedict.html; французский перевод: abbaye-saint-benoit.ch. Перевод в тексте; латынь приведена здесь.
10«St. Robert of Molesme», Catholic Encyclopedia (New Advent, newadvent.org/cathen/13097d.htm), обращение в июле и октябре 2026: рождение ок. 1029 в Шампани (родители Тьерри и Эрменгарда); новициат в Монтье-ла-Сель, приор, затем аббат Сен-Мишеля в Тоннере (1068); двое колланских отшельников добиваются от Григория VII, чтобы он дал им Роберта в настоятели; в 1074 году Роберт приобщает колланских отшельников к монашеской жизни; Коллан, оказавшись непригодным, — основание Молема в конце 1075 года (часовня Святой Троицы, хижины из хвороста); в 1098 году от Молема зависело 35 приоратов, он стал богатым и расслабленным; уход в Сито с двадцатью одним монахом, земли, дарованные Рено (Ренаром), виконтом Бонским, и его супругой Одиерной, дар подтверждён и оплачен Эдом I, герцогом Бургундским; отзыв в Молем в 1099 году по повелению Урбана II; смерть в Молеме 17 апреля 1111 года. Канонизация Гонорием III в 1222 году (апостольские грамоты, дозволяющие его почитание в Молеме, распространённые затем на всю Церковь) — дата подтверждена Encyclopaedia Britannica (ст. «Saint Robert of Molesme»); французская Википедия (ст. «Robert de Molesme», fr.wikipedia.org/wiki/Robert_de_Molesme) даёт 1220. Праздники: сперва 17 апреля, перенесённый на 29 апреля (Catholic Encyclopedia); 26 января вместе с Альбериком и Стефаном Хардингом (торжество основателей, цистерцианский календарь).
11 12 13 15 22 26 27 63 64 68 72Римская привилегия (Privilegium Romanum, порою отождествляемая с буллой Desiderium quod) Сито, дарованная папой Пасхалием II: апостольские грамоты от 18 апреля 1100 года (Троя, Кампания) по Catholic Encyclopedia (New Advent, ст. «Cistercians») — «By Apostolic Letters, dated at Troja in Campania, 18 April, 1100, Pascal II declared…», — берущие Новый монастырь под прямую защиту Апостольского престола при сохранении его принадлежности Шалонской Церкви.
31 70Хронология трёх первых аббатов — расхождения источников. Роберт Молемский: аббат 1098-1099. Catholic Encyclopedia (ст. «Cistercians», New Advent) полагает смерть Альберика в 1109 году; французская Wikipedia (ст. «Alberic de Cîteaux» и «Abbaye de Cîteaux») даёт 26 января 1109 года и тем же годом избирает Стефана Хардинга третьим аббатом — перечисляя при этом в таблице Альберика с июля 1099 по 26 января 1108 года и Стефана с 1108 по сентябрь 1133 года (приводимый старинный источник, о. Отон Дюкурно и каноник Марилье, удерживающий 26 января 1108 года); Catholic Encyclopedia (ст. «St. Stephen Harding») полагает избрание Стефана по смерти Альберика, с одинокою скобочною пометой (1110). Настоящая статья удерживает наилучше засвидетельствованную дату — смерть Альберика 26 января 1109 года, преемство Стефана тем же годом (Альберик 1099-1109, Стефан 1109-1133), — согласную со статьёй Орден цистерцианцев, полагающей начало аббатства Стефана 1108-1109 годами.
34Святой Стефан Хардинг (Stephen Harding), родившийся в Шерборне (Дорсет, Англия) ок. середины XI века — Catholic Encyclopedia (New Advent, newadvent.org/cathen/14290d.htm): «born at Sherborne in Dorsetshire, England, about the middle of the eleventh century»; англоязычная Wikipedia (ст. «Stephen Harding», en.wikipedia.org/wiki/Stephen_Harding) даёт ок. 1060 в заголовке и ок. 1050 в карточке, французская Wikipedia (ст. «Étienne Harding») 1059-1060, — воспитанный в шерборнском монастыре, прошедший Шотландию, Францию (Париж) и паломничество в Рим, прежде чем войти в Молем; один из двадцати одного основателя Сито, приор при Альберике, затем третий аббат; составитель Ситоской Библии и Хартии милосердия; слагает должность в 1133 году, умирает 28 марта 1134 года, почитаемый цистерцианским преданием «истинным основателем ордена». Полная биография: посвящённая статья. Обращение в июле и октябре 2026.
36«Harding Bible», Wikipedia (английская, en.wikipedia.org/wiki/Harding_Bible), обращение в октябре 2026: латинская иллюминированная Библия, исполненная в аббатстве Сито при Стефане Хардинге, датированная 1109 годом по Monitum, вставленному в конце первого тома (рук. 13, л. 170v), — где Хардинг заявляет, что велел списывать Писания с нескольких рукописей, чтобы держаться как можно ближе к Вульгате Иеронима, и советовался с раввинами о еврейском; второй том окончен двумя годами позже; два тома переплетены затем в четыре тома (рук. 12-15), хранящиеся в городской библиотеке Дижона; второй том: две иллюстрации во всю страницу, шесть миниатюр и двадцать девять историованных инициалов — «masterpiece of Cistercian book illumination»; одна из первых иллюминированных рукописей скриптория Сито. Биографические подробности развиты в статье, посвящённой Стефану Хардингу.
39Святой Бернард Клервоский: родился ок. 1090 года в Фонтен-ле-Дижоне (Бургундия), от Теселена Фонтенского и Алет Монбарской, высокая знать; входит в Сито с тремя десятками спутников, из них четверо его братьев — Ги, Жерар, Андре и Бартелеми — и двое его дядьёв. Источники: «St. Bernard of Clairvaux», Catholic Encyclopedia (New Advent, newadvent.org/cathen/02498d.htm); «Cistercians», Catholic Encyclopedia (New Advent): «Thirty young noblemen of Burgundy followed him, among them four of his brothers»; «Bernard of Clairvaux», Wikipedia (английская, en.wikipedia.org/wiki/Bernard_of_Clairvaux): «a party of 30 recruits, including his two uncles and most of his brothers». Вступление датировано 1112 годом Catholic Encyclopedia, 1113 годом англоязычной Википедией (ст. «Cistercians»). Имя одного из дядьёв, порою приводимое («Годри»), не подтверждено ни одним из этих источников и потому здесь не утверждается. Полная биография разобрана в посвящённой статье. Обращение в июле и октябре 2026.
43Святой Бернард Клервоский, Письмо 106 Генриху Мурдаку (Epistola 106, § 2; изд. J. Leclercq, C. H. Talbot и H. M. Rochais, Sancti Bernardi Opera, 8 т., Рим, Editiones Cistercienses, 1957-1977, т. VII), приглашающий адресата прийти жить монашеским уединением: «Aliquid amplius invenies in silvis quam in libris. Ligna et lapides docebunt te quod a magistris audire non possis.» — «Ты найдёшь в лесах нечто большее, чем в книгах; деревья и камни научат тебя тому, чего ты не услышишь ни от одного учителя». Формула широко засвидетельствована в переписке Бернарда. Русский перевод в тексте; латынь приведена здесь.
45Хартия милосердия (Carta caritatis), приписываемая святому Стефану Хардингу, третьему аббату Сито, утверждённая папой Каликстом II в 1119 году (23 декабря 1119 года, дата, принятая французской Википедией, ст. «Abbaye de Cîteaux»). Юридический устав ордена: ежегодный генеральный капитул, регулярное посещение, происхождение, узы милосердия без денежной выгоды — «una caritate, una regula, similibusque vivamus moribus» («да живём в едином милосердии, под единым уставом и с подобными обычаями»). Три последовательных состояния (prior, Summa, posterior), пересматривавшиеся вплоть до ок. 1155 года. Подробности устроения разобраны в статье Орден цистерцианцев.
51 77Основательные тексты цистерцианцев (Exordium parvum, Exordium Cistercii, Carta caritatis), представленные и переведённые Орденом цистерцианцев строгого соблюдения (ocso.org, рубрика Foundational Texts) и изученные в критическом издании Хризогона Уодделла (1999). Exordium Cistercii образует повествовательное предисловие Хартии милосердия и обычаев; Exordium parvum — рассказ-досье основания. Обращение в июле 2026.
54 56 58Exordium Cistercii («Пролог Сито»), краткий рассказ в двух частях (уход из Молема; начала Сито), повествовательное предисловие Хартии милосердия, датируемый обычно 1123-1124 годами (возможно, в Клерво), некоторыми полагаемый в 1130-х годах. Критическое издание: Chrysogonus Waddell, Narrative and Legislative Texts from Early Cîteaux, Cîteaux, Commentarii cistercienses, 1999 (части I-II, с. 400-402). Описывает место Сито, перенимая Второзаконие 32, 10: «locum… horroris et vastae solitudinis» — «место ужаса и обширной пустыни». Источники: двуязычный латинско-английский текст цистерцианского аббатства Далласа (cistercian.org, PDF Exordium Cistercii) и abbey.cistercian.org; Martha G. Newman, «Reformed Monasticism and the Narrative of Cistercian Beginnings», Church History, т. 90, № 3, сентябрь 2021, https://doi.org/10.1017/S0009640721002171. Русский перевод в тексте; латынь приведена здесь. Обращение в июле и октябре 2026.
57 61