Основание картузианцев (1084)

Ничего не понять в основании картузианцев, если вырвать его из его века. XI век — время величайшей реформы Церкви и возврата в пустыню, охватившего всё латинское христианство. Бруно не изобретает бегство от мира: он придаёт ему самую совершенную форму.

Григорианское обновление и отвращение к веку

В середине XI века Западная Церковь выходит из длительного кризиса. Её разъедают два недуга: симония — торговля должностями и таинствами — и николаитизм — сожительство клириков.^[7] Против этих беспорядков поколение реформаторов вокруг папы Григория VII (1073–1085) ведёт борьбу, давшую имя целой эпохе: григорианская реформа. Отшельнические движения века — её точная духовная изнанка: там, где реформа очищает Церковь сверху, отшельничество очищает её снизу, порождая людей, отказывающихся от всякого компромисса с миром.^[8]

Бруно — не зритель этой борьбы: он её участник. Как канцлер Реймса, он обличает симонического архиепископа Манассию Гурнэского и способствует его падению (см. ниже). Его основание — таким образом, в буквальном смысле плод григорианской реформы: жест человека, который, обличив порчу видимой Церкви, выбирает служить ей иначе — молитвой и покаянием пустыни.^[9]

Великая отшельническая волна Запада

Тоска по пустыне начинается не с Бруно. Уже полвека она волнует Запад и умножает основания. Все стремятся вновь обрести жизнь восточных отцов-пустынников, но привитую на латинскую монашескую почву.

Ромуальд и камальдулы

Первое великое имя — святой Ромуальд (ок. 952–1027). Ок. 1012 года он основывает в Апеннинах, над Ареццо, скит Камальдоли, колыбель ордена камальдулов: отшельническую прививку к Правилу святого Бенедикта, где отшельники живут в отдельных кельях.^[10][11] Его ученик святой Пётр Дамиани (1007–1072) в монастыре Фонте Авеллана пишет Житие Ромуальда и Устав для отшельников и становится великим теоретиком уединённой жизни на службе реформы.

Валломброза, Гранмон и странствующие проповедники

Следуют другие основания, более общежительные или более радикальные. Ок. 1036 года святой Иоанн Гуальберт (ум. 1073) основывает в Тоскане орден Валломброзы. Немного позже святой Стефан Мюрэский учреждает в Гранмоне одно из самых суровых творений этого течения.^[12] К тому же поколению принадлежат великие странствующие проповедники западной Франции, такие как Роберт Арбриссельский, будущий основатель Фонтевро. Повсюду один и тот же голод: оставить мир ради одного Бога.

Что искали основатели скитов

Эти люди не копируют друг друга; каждый импровизирует своё решение одной и той же задачи: как жить отшельником и не заблудиться? Полное одиночество подвергает иллюзии, праздности, отчаянию; общежитие же растворяет уединение в делах и отношениях. Камальдоли, Валломброза, Гранмон — столько ответов на это напряжение. Ответ Бруно окажется самым устойчивым из всех — настолько, что переживёт девять веков, ни разу не прервавшись.^[13]

Основание 1084 года — плод долгого созревания. Подробный рассказ принадлежит биографии святого Бруно; здесь сохранено лишь то, что ведёт к пустыне.

Магистр Реймса и дело Манассии

Бруно рождается ок. 1030 года в Кёльне, в семье рейнского патрициата. Ок. 1057 года архиепископ Жерве Реймсский назначает его схоластиком — главой кафедральной школы, — и он будет преподавать почти двадцать лет, формируя духовную элиту своего времени, включая будущего папу Урбана II.^[14] Став канцлером Церкви Реймса, он сталкивается с архиепископом Манассией Гурнэским, светским и симоническим прелатом. Бруно подаёт жалобы; собор в Отёне (1077) отстраняет Манассию, а собор в Лионе (февраль 1080) подтверждает его низложение. Но архиепископ мстит: Бруно лишается пребенд и вынужден бежать из Реймса ок. 1076–1077 годов.^[15]

Это испытание оказывается решающим: оно отрывает Бруно от клирикального мира почестей. Когда после падения Манассии подумывают возвести на кафедру Реймса его самого, он отказывается. Решение уже принято: оставить мир.^[16]

Легенда о Раймонде Диокре

Картузианское предание, закреплённое гораздо позже, связывает обращение Бруно с известным эпизодом: историей Раймонда Диокра, знаменитого наставника Парижа. На его похоронах покойник будто бы приподнимался на носилках три дня подряд, чтобы провозгласить, что он обвинён, судим, а затем осуждён на суде Божием; потрясённый Бруно тогда бежал от мира.^[17]

«Праведным судом Божиим я обвиняем… судим… осуждён.» — Парафраз трёх латинских приговоров, приписываемых трупу Раймонда Диокра, по легенде^[18]

Этот великолепный рассказ не передан ни современниками, ни самим Бруно; его древнейшее упоминание восходит к хронике Сен-Бертена, к концу XIII века, и он подробно изложен в Житии святого Бруно, опубликованном Жоссом Бадом в 1524 году; он проиллюстрирован уже в Богатейшем часослове герцога Беррийского, а затем циклом Эсташа Лесюёра.^[19] Поэтому его следует принимать за то, чем он является: не хроникой, а притчей, драматизирующей обращение, реальные причины которого — отвращение к интригам Реймса, зов уединения — вполне историчны. Выдавать его за доказанный факт было бы столь же чрезмерно, как отбрасывать его как чистый вымысел.

Опыт в Сеш-Фонтен у Роберта Молемского

Ок. 1083 года Бруно сперва ищет опыт монашеской жизни. С несколькими спутниками он отдаётся под руководство святого Роберта Молемского — будущего основателя Сито, — возглавлявшего небольшую общину отшельников в Сеш-Фонтен, близ Молема.^[20] Опыт краток. Формула не утоляет жажду уединения Бруно: ему нужна пустыня более суровая, более уединённая. Тогда он обращается к человеку, святость которого уже сияет в Альпах: к епископу Гренобля Гуго.

Всё сходится в июне 1084 года. Встреча Бруно с епископом Гренобля, обретение места и поселение отшельников происходят за несколько дней, и эта дата остаётся свидетельством о рождении Шартрёза.^[21]

Святой Гуго Гренобльский и сон о семи звёздах

Предание рассказывает, что незадолго до прибытия Бруно Гуго Шатнёфский, епископ Гренобля, увидел во сне, как Бог воздвигает обитель во славу Свою в пустынном месте его епархии, и семь звёзд указывают ему путь. Наутро семь путников — Бруно и шесть его спутников — предстали перед ним. Епископ увидел в этом знамение и тотчас принял их замысел.^[22][23]

«Семь звёзд во сне показали епископу Гуго место, где Бог желал, чтобы Ему служили; настало утро — и семь паломников постучали в его дверь.» — Предание, передаваемое картузианскими источниками^[24]

Сами картузианские источники честно уточняют, что этот рассказ, переданный древнейшими Житиями святого Гуго, исторически не проверяем.^[25] Он выражает, однако, твёрдую реальность: именно Гуго Гренобльский поселил Бруно в его пустыне, окружил его покровительством и до самой смерти оставался великим другом и защитником молодого основания.

Пустыня Шартрёз: место, чтобы исчезнуть

Выбранное место — под стать призванию: дикая и замкнутая долина Предальп, окружённая лесами и скалами, в массиве Шартрёз, в четырёх лье к северу от Гренобля.^[26] Высота там сурова, зима долга, снег глубок и опасен — лавина 1132 года жестоко это покажет. Это не живописный пейзаж: это пустыня в духовном смысле, место, где можно потеряться для мира, чтобы найтись в Боге. Гуго уступает отшельникам эту уединённую территорию, куда не ведёт ни одна дорога и не доносится ни один шум.

Бруно и шесть спутников

Их семеро. Их имена дошли до нас: кроме Бруно, четверо клириков — Ландуин (богослов, который станет первым приором), Этьен Бургский и Этьен Дийский, оба каноники Сен-Рюфа, и священник Гуго, прозванный «Капелланом», — и двое светских конверзов, Андрей и Герен, отвечавших за материальный труд.^[27] Эта малая горстка из семи человек, соединяющая учёных и братьев труда, — семя всего ордена.

Первоначальный скит

Поселение отличается крайней бедностью. Монахи возводят несколько деревянных хижин, выходящих на галерею, и небольшую молельню.^[28] Живут трудом рук, молчанием и молитвой. Нет ни большого монастыря, ни литургического великолепия, ни писаного устава: только люди, лес и Бог. Из этого почти невидимого зародыша выйдет материнский дом целого ордена — Гранд-Шартрёз.

Оригинальность Бруно — не в том, что он написал устав — он не пишет никакого, — а в том, что он нашёл равновесие, которого никто до него не закрепил.

Отшельники в общине

Картузианец живёт как отшельник: каждый в своей келье — небольшом отдельном домике, где он один молится, читает, работает, ест и спит. Но он не абсолютный одиночка: он соединяется с братьями на некоторые службы в церкви и на капитул. Это синтез восточной пустыни и западного общежития: уединение без изоляции, община без рассеяния.^[29][30] Материальное расположение точно выражает это богословие: кельи расположены вокруг большого клуатра, по образцу древних восточных лавр.

Именно эту жизнь описывает уже в 1114–1115 годах драгоценнейший свидетель истоков: Гиберт Ножанский в своей автобиографии De vita sua. Он сообщает, что в Шартрёзе жила община из тринадцати монахов — приора и двенадцати братьев, — каждый в своей келье по периметру клуатра, где он работал, спал и принимал пищу; они не жили сообща, как прочие монахи, лишь в воскресенье получая от прокуратора хлеб и овощи, которые сами себе варили, а водопровод подводил воду к каждой келье.^[31] Это внешнее свидетельство, написанное современником, не бывшим картузианцем, подтверждает, что образ жизни был уже закреплён в своих существенных чертах поколение спустя после основания.

Ни Клюни, ни Сито

Чтобы измерить новизну Бруно, нужно сопоставить его с двумя великими монашескими образцами его времени. Таблица ниже сравнивает три семьи.

Клюни воплощало литургическое общежитие во всём его блеске; Сито, основанное в 1098 году — четырнадцать лет спустя после Шартрёза, — захочет вернуться к «букве» Правила святого Бенедикта через труд и скудость.^[32] Картузианцы же не реформируют существующий орден: они изобретают третий путь, где уединение кельи первично, а общая жизнь сведена к необходимому. Это различие природы объясняет уникальный в истории Церкви факт: поскольку картузианцы никогда не стремились к могуществу, им никогда не приходилось реформироваться.

Основание могло умереть вместе с основателем. Оно едва не рассеялось, когда Бруно его оставил; то, что оно выжило, — заслуга прочности того, что он заложил, и верности оставшихся.

Отъезд в Рим и Калабрия

Покой Бруно был краток: шесть лет. В 1090 году его бывший ученик Эд де Шатийон, ставший папой Урбаном II, отзывает его в Рим для совета Церкви в разгар борьбы с антипапой и императором.^[33] Бруно повинуется с неохотой. Перед отъездом он назначает Ландуина своим преемником во главе Шартрёза.

Отказавшись в Риме от всяких почестей — включая архиепископство Реджо, которое ему приписывает предание, — Бруно добивается от папы возвращения к уединению, но в Италии. В 1090 году он основывает в Калабрии скит Санта-Мария-делла-Торре, где умирает 6 октября 1101 года.^[34][35] Его жизнь принадлежит его отдельному досье; важно здесь то, что основатель умер вдали от своего первого основания, не наделив его никаким писаным законом.

Ландуин, первый хранитель наследия

Уход Бруно оставил молодую общину без души. Она поколебалась. Заслуга Ландуина, первого приора, — сохранить живой интуицию основателя в последовавшие критические годы. Без него опыт Шартрёза мог остаться вспышкой, одной из тех бесчисленных отшельнических оснований XI века, что угасли вместе со своими зачинателями. Гранд-Шартрёз же устоял — достаточно, чтобы поколение спустя гениальный человек дал ему юридический остов.

Если 1084 год — свидетельство о рождении Шартрёза, то в 1127 году истинно рождается орден картузианцев — в день, когда образ жизни Бруно перестаёт быть устным преданием и становится писаным законом.^[36]

Гиг I, пятый приор

Гиг I, родившийся ок. 1082 года, вступает в Шартрёз и становится его пятым приором в 1109 году, в двадцать семь лет.^[37] Он будет управлять материнским домом более двадцати пяти лет, до смерти в 1136 году. Человек правления и человек духовный, он — истинный устроитель рождающегося ордена: при нём Шартрёз даёт дочерние дома, обретает закон и становится семьёй домов.

Consuetudines Cartusiae (1127)

По просьбе епископа Гуго Гренобльского и приоров молодых дочерних домов Гиг составляет Обычаи Шартрёза (Consuetudines Cartusiae), завершённые в 1127 году.^[38][39] Основания, принимавшие жизнь Шартрёза, требовали точных рамок: Гиг письменно фиксирует то, что до тех пор передавалось примером.

Текст не имеет формы устава ни конституции: он ограничивается описанием конкретных обычаев картузианской жизни.^[40] Но это описание становится de facto основополагающим законодательным текстом ордена. Обычаи будут глосироваться, дополняться, затем переплавлены в Статуты на протяжении веков — но всегда из этого ядра. Подробности этой законодательной эволюции принадлежат статье об ордене.

Что закрепляют Обычаи

Обычаи Гига кодифицируют всё, что составляет картузианца: устройство кельи и дня, место ночных служб и мессы, молчание и пост, ручной труд — включая переписывание рукописей, которым картузианцы хотели «проповедовать руками», — роль братьев-конверзов и управление домом приором.^[41][42] Великим критическим изданием сегодня является издание Sources Chrétiennes (№ 313), подготовленное и переведённое картузианцем.^[43]

Гиг — не только законодатель: он также духовный наставник, автор Размышлений, числящихся среди жемчужин монашеской литературы. Но его историческим шедевром остаётся этот трезвый обыча́йник: без него интуиция Бруно никогда бы не укоренилась.

Гора, укрывавшая монахов, едва их не уничтожила. 30 января 1132 года, спустя сорок восемь лет существования, лавина опустошила первую площадку Шартрёза, снеся постройки и часть общины: шесть монахов были убиты, а седьмой, найденный живым двенадцать дней спустя под снегом, умер в тот же день.^[44] Катастрофа была ужасной для столь малого дома.

Гиг I, тогдашний приор, принял решение, спасшее будущее: не восстанавливать на том же месте, а спуститься с обителью ниже по долине, на площадку, которую Гранд-Шартрёз занимает и сегодня, лучше укрытую от снежных обвалов.^[45] Это перемещение, продиктованное драмой, дало материнскому дому его окончательное место. Основание едва не погибло; оно вышло из этого укоренённым на века.

Пока Шартрёз оставался единственным домом, он был лишь опытом. Именно распространение его дочерей, а затем их федерация, породили орден в полном смысле.

Первые дочери

Уже при приорстве Гига другие пустыни открываются по образцу Шартрёза. Первая дочь — картезианский дом Порта, в Эне, основанный ок. 1115 года. За ним следуют Сен-Сюльпис и Мерья, затем Лез-Экуг, Дюрбон и Сильв-Бенит — а позже Мон-Дьё в Арденнах.^[46] Каждый новый дом принимает обычаи Шартрёза — вскоре письменно закреплённые в Обычаях Гига именно для ответа на эту потребность в единстве.

Первая генеральная капитула (1140) и святой Антельм

Эти дома были сперва независимы друг от друга. Решающий шаг к ордену был сделан в 1140 году — дата ордена; Catholic Encyclopedia 1913 года со своей стороны даёт 1142, — при святом Антельме Шиньенском, седьмом приоре Гранд-Шартрёза: созыв первой генеральной капитулы.^[47] Это периодическое собрание приоров под председательством приора Гранд-Шартрёза установило литургическое и дисциплинарное единство домов и сплотило их в единое тело. Антельм, который позже станет епископом Белле, по праву считается истинным устроителем ордена после Гига: он превращает сеть родственных оснований в структурированную институцию. Это то же институциональное движение, которое в ту же эпоху дало Сито его Хартию милосердия.

Первые монахини

Сияние Шартрёза коснулось и женщин. Ок. 1145 года община монахинь, поселившаяся в Пребейоне в Провансе, попросила о присоединении к ордену. Картузианцы направили Иоанна Испанского, приора Монтрьё, чтобы передать им Обычаи и сформировать их в картузианском духе.^[48] Так родилась женская ветвь ордена, существующая и поныне; её собственная история изложена в статье об ордене.

Два девиза одной верности

Из этого основания предание извлекло две формулы, его резюмирующие. Первая — девиз ордена: Stat crux dum volvitur orbis — «Крест пребывает, пока вращается мир».^[49]

«Cartusia numquam reformata quia numquam deformata.» «Картузия никогда не реформирована, потому что никогда не искажена.» — Древнее изречение ордена^[50]

Эта вторая, более поздняя формула говорит о чуде непрерывности, начавшемся в тот июньский день 1084 года. Девять веков спустя после поступка семи отшельников эта ненарушенная верность остаётся прекраснейшим плодом их основания.

«Какое благо, какую божественную радость хранят уединение и тишина пустыни для любящих их! Там око ясностью своего взора ранит любовью Жениха.» — Святой Бруно, Письмо к Раулю ле Вер^[51]

Бруно, думавший лишь о том, чтобы исчезнуть в Боге, сам того не зная, открыл путь, по которому другие идут и поныне. Его пустыня Шартрёз стала истоком тихой реки: ордена картузианцев.

• Первоисточники: два Письма святого Бруно (к Раулю ле Вер; к сынам-картузианцам) и писания первых приоров, изданные и переведённые в Lettres des premiers chartreux, Sources Chrétiennes № 88 и № 274 (Éd. du Cerf); Обычаи Шартрёза (Consuetudines Cartusiae) Гига I, Sources Chrétiennes № 313; Гиберт Ножанский, De vita sua (Автобиография), книга I — древнейшее внешнее описание примитивного Шартрёза.
• Основные исследования: Андре Равье, Saint Bruno, le Chartreux; Бернар Блиньи, Saint Bruno, le premier chartreux (Ренн, Ouest-France, 1984), ведущий историк средневекового Шартрёза.
• Справочные статьи: Catholic Encyclopedia, ст. «Charterhouse» и «The Carthusian Order» (New Advent); официальный сайт картузианцев (chartreux.org), страницы «Histoire».
• Связанные статьи Ignispedia: биография святого Бруно Картузианца; орден картузианцев (устав, жизнь монаха, духовность, девять веков истории); святой Гуго Гренобльский, даровавший пустыню; папа Урбан II, бывший ученик Бруно; орден цистерцианцев, другое великое монашеское детище того же века; отцы-пустынники, далёкие образцы картузианского уединения.