Devotio moderna: духовное движение Средневековья (ок. 1374–1500)

«Новое благочестие», рождённое в долине Эйссела

Латинское выражение devotio moderna обозначает не доктрину, а образ жизни в вере. Слово moderna — «современная», «новая» — не означает, что движение отвергает предание: оно указывает, напротив, на возвращение к истокам первобытной ревности, ощущаемое как нечто новое на фоне религиозной рутины эпохи^[1]. Современники говорят о devoti, «благочестивых», и называют свой идеал обновлением сердца.

Сам термин создан поздно летописцами движения, в частности Иоанном Бушем (1399–1480), каноником Виндесгейма, в его хронике конгрегации^[2]. Он закрепляет тогда имя течения, уже распространившегося по всей долине Эйссела — области нынешних Нидерландов, где находятся Девентер, Зволле и Виндесгейм, — а также в Рейнской области и Северной Германии.

Смысл слова: ни ересь, ни простое благочестие

Devotio moderna стоит на острие гребня. С одной стороны, она отличается от умозрительной мистики рейнско-фламандских XIII–XIV веков — Мейстера Экхарта, Таулера, Рёйсбрука, — почитаемой слишком возвышенной, подчас подозрительной в иллюминизме. С другой — она отвергает религию чисто внешнюю, состоящую из механических практик без обращения сердца^[3].

Её своеобразие — в этом среднем пути: духовность сердечная и деятельная, доступная мирянам равно как и клирикам, направленная не к высоким необычайным опытам, а к ежедневному исправлению себя. Нидерландский историк Регнурус Рихардус Пост настаивает на этом: Devotio moderna — не секта и не революционный авангард, а усилие христианской серьёзности внутри Церкви, заботящееся о правоверии и послушании^[4].

Ответ на кризис Церкви XIV века

Devotio moderna непонятна без кризиса, её породившего. XIV век — один из самых мрачных в истории христианского Запада.

• Авиньонское пленение пап (1309–1376) удаляет престол Петра из Рима и усиливает папский фискализм.
• Великий западный раскол (1378–1417) раздирает христианство между двумя, а затем тремя соперничающими папами.
• Чёрная смерть (1347–1352) уносит почти треть населения Европы и потрясает устои.
• Духовенство предстаёт зачастую невежественным, абсентеистским или мирским; поздняя схоластика, в глазах благочестивых, теряется в школьных спорах, оторванных от духовной жизни^[5].

Перед лицом этого смятения Гроте и его ученики не поднимают ни бунта, ни раскола. Они предлагают реформу снизу: преображать души одну за другой, восстановлять ревность в скромных общинах и ждать от этой обыденной святости обновления Церкви. В этом Devotio moderna — подлинный плод угасающего христианского Средневековья, на пороге грядущего христианского Возрождения.

От блестящего студента к обращённому 1374 года

Герт Гроте — по-французски Жерар Гроте, по-латыни Gerardus Magnus — рождается в Девентере в 1340 году в богатой патрицианской семье^[6]. Осиротев около десяти лет из-за чумы, он получает блестящее образование в парижской Сорбонне, затем в Кёльне, и приобретает обширную культуру в богословии, каноническом праве, медицине и даже астрономии. Обладая доходными церковными бенефициями, он ведёт сначала жизнь честолюбивого и светского клирика.

Всё рушится около 1374 года. Тяжёлая болезнь, влияние друга-картузианца и встреча с духовными кругами вызывают радикальное обращение. Гроте отказывается от бенефициев, удаляется на время к картузианцам Монникхёйзена близ Арнема — суровость ордена картузианцев навсегда отметит его идеал внутренней жизни — и сжигает часть своих книг «мирских наук»^[7].

«Я полагаю устроить мою жизнь во славу, честь и служение Богу и ради спасения моей души; и пусть никакое временное благо, ни здоровье тела, ни знание, ни должность не отвратят меня от этой цели». — Герт Гроте, Conclusa et proposita, non vota (Решения и намерения, но не обеты), ок. 1374^[8]

Эта формула — «решения, но не обеты» — уже возвещает дух движения: требование совершенства без юридического обязательства монашеских орденов.

Странствующий проповедник

Рукоположённый во диакона — священства он по смирению всегда отказывался — Гроте получает от диоцеза Утрехта разрешение проповедовать. С 1379 года он странствует по Нидерландам как проповедник-путешественник, собирая огромные толпы в Девентере, Зволле, Кампене, Амстердаме, Утрехте и вплоть до Южной Голландии^[9].

Его пламенная проповедь без пощады обличает симонию, сожительство клириков и теплохладность духовенства. Он посещает также великого мистика Яна ван Рёйсбрука в приорате Грунендал близ Брюсселя, чьи сочинения он переводит: Гроте становится таким образом мостом между высокой фламандской мистикой и собственной, более трезвой и деятельной духовностью^[10].

Запрет проповедовать и смерть

Успех Гроте тревожит. Обличаемые им клирики добиваются своего: около 1383 года его разрешение на проповедь отозвано, когда епископ Утрехта запрещает проповедь простым диаконам. Гроте смиряется и апеллирует к папе без горечи^[11].

Он умирает в Девентере 20 августа 1384 года, в сорок четыре года, унесённый чумой, которой заразился, ухаживая за больным. Его дело умещается в несколько лет, но он оставляет решающего ученика, Флорентия Радевейнса, и прозрение, которое выстроит всё движение.

Devotio moderna не застыла в одной форме. Она устрояется в трёх ветвях, дополняющих друг друга, чьё сосуществование составляет всю гибкость — и юридическую хрупкость — движения.

Таблица ниже сводит это устроение: от мирских общин без обетов до правильно устроенных канонических монастырей.

Братья и Сёстры общей жизни

В сердце движения — Братья общей жизни (Fratres Vitae Communis). Они делят дом, стол и кошелёк, соединяют имущество в общее, но не приносят обетов и не следуют никакому утверждённому уставу: они вольны покинуть общину. Они живут своим трудом, прежде всего перепиской и переплётом рукописей — делом, широко распространяющим добрые духовные книги, — а позднее преподаванием^[12].

Сёстры общей жизни растут ещё быстрее: уже в конце XIV века десятки домов благочестивых женщин множатся в городах Нидерландов, живя ткачеством и шитьём. Джон Ван Энген подчёркивает, что это организованное женское мирянство — одна из великих новинок движения и одна из самых непонятых властями того времени^[13].

Флорентий Радевейнс и первый дом в Девентере

Именно Флорентий Радевейнс (ок. 1350–1400), прямой ученик Гроте и викарий в Девентере, оформляет прозрение учителя. Около 1381 года он собирает в собственном доме — Heer-Florenshuis — первых клириков, разделяющих общую жизнь, затем устраивает отдельные дома для братьев и для сестёр^[14].

Радевейнс составляет также практические духовные руководства, в том числе Tractatulus devotus («маленький благочестивый трактат»), кодифицирующий внутренние упражнения движения^[15]. Человек незаметный, терпеливый устроитель, он — подлинный зодчий устроений, которые Гроте лишь наметил.

Виндесгеймская конгрегация (1387)

Чтобы поставить движение вне канонических подозрений, Гроте перед смертью советовал примкнуть части учеников к утверждённому ордену. Его духовные сыновья основывают поэтому в 1387 году монастырь в Виндесгейме близ Зволле, следующий уставу святого Августина: это регулярные каноники с обетами и затвором^[16].

Вокруг Виндесгейма уже с 1395 года складывается конгрегация, объединяющая вскоре десятки домов. К концу XV века Виндесгеймский капитул насчитывает около ста монастырей, из них около восьмидесяти мужских, разбросанных по Нидерландам, Рейнской области и Германии. Каноническая ветвь становится таким образом флагманом Devotio moderna, обеспечивая её выживание далеко за пределами хрупкого опыта Братьев общей жизни.

Общая жизнь без обетов: канонический вопрос

Великая дерзость Devotio moderna — жить евангельским совершенством без обетов — есть и её главная уязвимость. Средневековое каноническое право едва знает промежуточное состояние между мирянином в миру и монахом, связанным обетами. Братья опасно напоминают, в глазах некоторых, бегинок и бегардов, осуждённых на Вьеннском соборе (1311–1312)^[17].

Нападки Матфея Грабова на Констанцском соборе

Угроза становится прямой в начале XV века. Доминиканец Матфей Грабов выдвигает против Братьев ряд положений, утверждая, что общинная религиозная жизнь без обетов незаконна и что стремиться к совершенству вне утверждённого ордена нельзя^[18]. Не добившись своего у епископа Утрехта, он переносит дело на Констанцский собор (1414–1418).

Братья находят там первоклассного защитника: канцлера Парижского университета Жана Жерсона (1363–1429), поддержанного кардиналом Пьером д'Альи. Жерсон доказывает, что можно стремиться к христианскому совершенству, не вступая в монашество, и что общая жизнь благочестивых не только позволительна, но и похвальна^[19]. Тезисы Грабова в итоге осуждены папой Мартином V в 1419 году. Devotio moderna получает таким образом решающее церковное признание, обеспечивающее её развитие.

Первенство опыта над умозрением

Сердце Devotio moderna — обращение внутреннего взора. Вместо восхождения на вершины умозрительного богословия благочестивый стремится познать самого себя, признать свой грех и дать благодати преобразить себя. Знаменитое изречение «Подражания» сводит всё движение:

«Я предпочитаю чувствовать сокрушение сердцем, нежели знать его определение». — Фома Кемпийский, «О подражании Христу», книга I, гл. 1^[20]

Это предпочтение пережитого понятию — не грубое антинтеллектуализм: Гроте и его ученики — люди учёные. Это иерархия целей: знание ценно лишь постольку, поскольку делает лучше. «Что пользы тебе глубоко рассуждать о Троице, если ты не смиренен и тем самым неугоден Троице?» — спрашивает «Подражание»^[21].

Метод: lectio, meditatio, oratio

Devotio moderna — это также практическая педагогика души. Благочестивые упорядочивают свой день регулярными духовными упражнениями: вдумчивым чтением, испытанием совести утром и вечером, сердечной молитвой. Картузианец Генрих Эгер из Калькара (1328–1408), друг Гроте, способствует закреплению классической последовательности методической молитвы: lectio (чтение), meditatio (размышление), oratio (молитва), сокрушение сердца, затем contemplatio (созерцание)^[22].

Этот метод, превращающий молитву в упорядоченный путь вместо неровного порыва, — один из самых прочных вкладов движения: его встретим, усовершенствованным, в великих современных духовных школах.

Рапиарий, тетрадь благочестивого

Черта характерная и трогательная: каждый благочестивый ведёт рапиарий — личную тетрадь, куда переписывает изречения Писания, Отцов и святых, его поразившие, чтобы пережёвывать их весь день^[23]. Сам Флорентий Радевейнс составил такой. Эти рукописные цветники, из тщательно отобранных цитат, — одновременно орудие духовной памяти и прямой предок сборников для размышления.

«О подражании Христу» и несёт печать этой практики: в сущности, это изречения рапиария, ставшие книгой, расположенные для ежедневного размышления.

Христоцентризм и подражание человечеству Христа

В центре всего: Иисус Христос, а точнее Его страждущее человечество. Там, где умозрительная мистика охотно восходила к единению с Божеством, Devotio moderna постоянно возвращает взор к конкретному Христу Евангелий — Его нищете, смирению, Страстям — чтобы подражать Ему в обыденной жизни.

«Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, говорит Господь. Это слова Иисуса Христа, которыми Он увещевает нас подражать Его поведению и жизни, если мы хотим истинно просветиться и избавиться от всякой слепоты сердца». — Фома Кемпийский, «О подражании Христу», книга I, гл. 1^[24]

Эта деятельная христология — следовать за Христом шаг за шагом, а не умствовать о Нём — даёт движению само его имя: не meditatio moderna, а devotio — любящая и конкретная привязанность к личности Спасителя.

Фома Кемпийский и гора Святой Агнессы

«О подражании Христу» (De imitatione Christi) — славнейший литературный плод Devotio moderna. Его наиболее вероятный автор — Фома Хемеркен из Кемпена, называемый Фомой Кемпийским (ок. 1380–1471), уроженец Кемпена в Рейнской области. Воспитанный в школе Братьев общей жизни в Девентере, он вступает к регулярным каноникам горы Святой Агнессы (Agnietenberg) близ Зволле, где проводит около семидесяти лет, переписывая, сочиняя и руководя душами^[25].

Именно в этом затворе созданы, около 1418–1427 годов, четыре трактата, составившие «Подражание», сначала распространявшиеся отдельно, затем соединённые.

Четыре книги для внутренней жизни

Сочинение делится на четыре книги неравной длины, ведущие читателя от отречения от мира до евхаристического единения:

Книга III, самая длинная, имеет форму сокровенного диалога между Христом и учеником: это вершина книги, где голос Иисуса наставляет, утешает и исправляет душу. Книга IV венчается евхаристическим поклонением — знак того, что вся эта внутренняя жизнь разрешается таинствами Церкви, а не индивидуалистическим квиетизмом.

Самая читаемая книга после Библии

Успех «Подражания» не имеет равного в истории христианской книги. Переведённое на сотни языков, непрестанно переиздаваемое со времени editio princeps в Аугсбурге (ок. 1471–1472), оно обычно представляется как самое распространённое сочинение всего христианства после Священного Писания^[26]. Один лишь французский перевод Пьера Корнеля (1656) будто бы знал более двух тысяч изданий.

Его слава пересекает века и вкусы. Святая Тереза Младенца Иисуса знала его почти наизусть:

«Долгое время я поддерживала мою духовную жизнь чистым зерном, содержащимся в "Подражании". Эта маленькая книга никогда меня не покидала; летом она была у меня в кармане, зимой — в муфте». — Святая Тереза из Лизьё, «История одной души», рукопись A^[27]

Спор об авторстве

Первоначальная анонимность текста вскормила знаменитый спор об авторстве с XVII по XIX век. Наряду с Фомой Кемпийским предлагали канцлера Жана Жерсона, а главное — таинственного итальянского бенедиктинского аббата Иоанна Герсена из Верчелли, защищаемого из патриотизма итальянскими и французскими учёными^[28]. Современная критика приписывает сочинение в огромном большинстве Фоме Кемпийскому, чьим нескольким автографическим рукописям принадлежит текст. Сам спор свидетельствует об одном: столько народов хотели присвоить отцовство книги, что она стала общим достоянием христианства.

Девентер, Зволле и школьная сеть

Devotio moderna не воссияла бы так без своей сети школ. Братья общей жизни становятся воспитателями: они держат пансионы, надзирают за нравами школьников, переписывают учебники и дают обучение одновременно строгое и благочестивое. Латинские школы Девентера и Зволле становятся в числе самых знаменитых в Северной Европе^[29].

В Девентере ректор Александр Гегий вводит изучение древнегреческого языка; в Зволле Иоанн Целе делает городскую школу, связанную с Братьями, первоклассным педагогическим очагом. Эти заведения соединяют новую гуманистическую культуру и внутреннее благочестие движения — доказательство, что Devotio moderna враждебна не знанию, а гордости знания.

Ученики, ставшие знаменитыми

Прохождение этих школ или их влияние отметило фигуры первого ряда:

• Николай Кузанский (1401–1464), будущий кардинал, философ и богослов, смолоду воспитанный в Девентере.
• Эразм Роттердамский (ок. 1467–1536), князь гуманистов, ученик Братьев в Девентере, затем в Хертогенбосе, — он сохранит о них память двойственную, но прочную.
• Адриан Утрехтский, будущий папа Адриан VI (1459–1523), последний папа-неитальянец до Иоанна Павла II, воспитанный в Зволле.
• Вессель Гансфорт (ок. 1419–1489), прославленный богослов, также вышедший из этой среды.

Эта воспитательная плодовитость объясняет, почему Devotio moderna, движение духовности, так тяжело весила в умственной истории Европы: она воспитала людей, создавших христианское Возрождение и споры XVI века.

От Devotio moderna к Духовным упражнениям святого Игнатия

Самое зримое наследие движения проходит через Испанию. В аббатстве Монсеррат бенедиктинский аббат Гарсиа Хименес де Сиснерос (1455–1510) систематизирует в своём Ejercitatorio de la vida espiritual (1500) метод размышления, унаследованный от Devotio moderna^[30]. А именно в Монсеррате святой Игнатий Лойола совершает ретрит в 1522 году, на пороге своего обращения.

Игнатий читает и перечитывает «О подражании Христу», которое будет рекомендовать всю жизнь. Его Духовные упражнения, матрица Общества Иисуса, перенимают и совершенствуют упорядоченную педагогику души — испытание, методическое размышление, избрание, — основы которой заложила Devotio moderna. Этим каналом «новое благочестие» Нидерландов орошает всю католическую реформу XVI века.

Влияние на католическую реформу и на протестантскую Реформацию

Влияние движения, что разительно, разделено обоими лагерями великого противостояния XVI века.

С католической стороны Devotio moderna питает духовность внутренней жизни, венчающуюся католической реформой и Тридентским собором: возвращение к личной молитве, образование духовенства, первенство обращения сердца.

С протестантской стороны историки подчёркивали, что Мартин Лютер, воспитанный у Братьев общей жизни в Магдебурге, всю жизнь хранил уважение к этому внутреннему благочестию и к «Подражанию». Но остережёмся делать из неё «пред-Реформацию»: Devotio moderna осталась глубоко католической, привязанной к таинствам, иерархии и послушанию, как показал Р. Р. Пост против протестантизирующих прочтений движения^[31]. Она готовит обновление Церкви изнутри, а не её разрыв.

Что Devotio moderna оставляет Церкви

В конце этого пути что остаётся от «нового благочестия»? Три прочных наследия.

Во-первых, убеждение: святость предназначена не затворам и не исключительным мистикам; она предложена обычному христианину, смиренно подражающему Христу в повседневности. Это прозрение духовности, доступной всем, издалека предвозвещает всеобщий призыв к святости, который переформулирует современная Церковь.

Во-вторых, метод: упорядоченная молитва, испытание совести, вдумчивое чтение, сформировавшие века католической внутренней жизни.

Наконец, книга: «О подражании Христу», продолжающая шесть веков спустя сопутствовать душам. Вся программа движения умещается в одном из самых знаменитых её изречений:

«Суета сует, всё суета, кроме любви к Богу и служения Ему одному». — Фома Кемпийский, «О подражании Христу», книга I, гл. 1^[32]

• Христианское Возрождение (XV–XVI века) — великое культурное и духовное обновление, которое Devotio moderna помогла подготовить.
• Протестантская Реформация (1517–1555) — чтобы отличить католический дух движения от разрыва XVI века.
• Католическая Контрреформация (1517–1648) — обновление Церкви, одним из корней которого стало «новое благочестие».
• Основание Общества Иисуса (1521–1556) — наследие «Подражания» в Духовных упражнениях святого Игнатия.
• Орден картузианцев — картузианская суровость, отметившая обращение Герта Гроте.
• Парижский университет и схоластика — учёное умозрение, которому благочестивые противопоставили внутреннюю жизнь.