Однажды вечером осенью 1206 года в холмах Лораге испанский каноник лет тридцати собирает около дюжины женщин, которых катарская ересь оторвала от Церкви. Он поселяет их в Пруйле, у подножия Фанжо, в маленькой общине молитвы и бедности. Этот неприметный, почти невидимый жест — первый акт одного из величайших религиозных оснований в истории: ордена Проповедников, которых потомки назовут доминиканцами.[2][3]
И всё же ничто так не похоже на францисканское основание. Франциск Ассизский хотел жить Евангелием буквально, в бедности; Доминик де Гусман хочет спасать души проповедью истины. Там, где одно рождается из крика перед Евангелием Порциунколы, другое рождается из борьбы с заблуждением: катарской ересью, подтачивавшей юг Франции, против которой официальная, богатая и торжественная проповедь Церкви оказалась бессильной.[4][5]
Из этой борьбы рождается новая интуиция: чтобы отвоевать еретиков, нужно противопоставить им бедность столь же радикальную, как их собственная, но подчинённую Риму, а главное — надёжное учение, несомое образованными людьми. Доминик изобретает тем самым орден невиданного типа: монашествующих, которые не сидят в обители, а странствуют по дорогам, соединяют строжайшую уставную жизнь с глубочайшим изучением, и единственный смысл существования которых — возвещать и защищать веру.[6][7]
Эта статья прослеживает событие основания — от встречи в Монпелье (1206) до рассеяния братьев (1217): контекст лангедокской ереси, обращение Доминика к странствующей проповеди, рождение Пруйля, превращение «святой проповеди» в общину, препятствие IV Латеранского собора, римское утверждение и дерзновенный бросок рассеяния. Здесь не пересказываются ни полная биография святого Доминика, ни многовековая история ордена Проповедников как института — четыре столпа, великие учители, розарий, инквизиция, — у которых есть собственные досье.
Зачем в начале XIII века нужен орден проповедников?
Доминиканское основание непонятно в отрыве от катарского кризиса. В отличие от древнего монашества, бежавшего от мира, орден Доминика рождается для мира: чтобы идти навстречу заблуждению, опровергать его и возвращать заблудших. Его матрица — не пустыня, а полемика.
Катарская ересь и вызов, брошенный Церкви
На рубеже XIII века часть юга Франции — от Тулузен до Альбижуа, откуда и имя «альбигойцев», — завоёвана катарской ересью. Катары исповедуют радикальный дуализм: два вечных начала — благой Бог, творец духов, и злое начало, творец материи, а значит, и видимого мира. Они отвергают Ветхий Завет, реальное Воплощение, таинства и иерархию Церкви, которую клеймят как «плотскую».[8][9]
Их сила — не только вероучительная: она нравственная и наглядная. Катарские «совершенные» ведут поразительную аскетическую жизнь — посты, целомудрие, бедность, отказ от лжи и клятвы. На их фоне духовенство, нередко богатое и светское, выглядит опороченным. Население заключает, не без логики, что еретики более «евангельские», чем католики.[10][11]
Богатая проповедь против бедных еретиков
Церковь отвечала: ещё в 1203 году Иннокентий III послал на юг цистерцианских легатов — Пьера де Кастельно, Рауля де Фонфруад, затем аббата Арно Амори, — поручив им проповедовать против ереси.[12] Но эти проповедники путешествовали с большой пышностью, в окружении многочисленной свиты, на прекрасных конях. В глазах населения, пленённого катарской суровостью, такое выставление богатства заранее губило само послание.
Провал был очевиден. Именно эта констатация — истинная истина, проповедуемая ложными средствами, — вызовет основополагающую интуицию Доминика. Лекарством не могла стать проповедь сверх того: нужно было изменить сам способ проповедовать.
Иннокентий III и жажда апостольской жизни
Начало XIII века пронизано огромной жаждой апостольской жизни (vita apostolica): желанием жить, как апостолы, — бедно, странствуя, возвещая Евангелие из города в город. Это стремление, оставленное без водительства, уже породило движения, соскользнувшие за пределы Церкви, как вальденсы.[13]
Великая заслуга Иннокентия III (1198-1216) в том, что он понял: этот порыв лучше направить в русло, чем огульно осуждать. Именно эта дальновидность заставит его принять, с разницей в несколько лет, двух человек, которым предстояло примирить евангельскую бедность с послушанием Риму: Франциска Ассизского и Доминика де Гусмана.[14][15]
Два близнечных ответа: Доминик и Франциск
История сблизила двух основателей, которые, по стойкому преданию, встречались в Риме около 1215 года.[16] Их ордена, Меньшие братья и братья-проповедники, рождаются почти одновременно и разделят имя «нищенствующих орденов». Но их гений различен.
| Черта | Братья-проповедники (Доминик) | Меньшие братья (Франциск) |
|---|---|---|
| Первая интуиция | Проповедовать и защищать истину против заблуждения | Жить Евангелием буквально, в умалении |
| Отправная точка | Борьба с катарской ересью | Личное обращение, встреча с прокажённым |
| Отношение к учёбе | Центральное, условие проповеди | Сначала недоверие, затем постепенное усвоение |
| Колыбель | Лангедок (Пруйль, Тулуза) | Умбрия (Ассизи, Порциункола) |
| Имя | Praedicatores — «проповедники» | Minores — «меньшие», самые малые |
Эти два пути не противостоят друг другу: они дополняют друг друга. Развитие сопоставления принадлежит статьям о каждом из двух орденов; здесь достаточно удержать, что доминиканское основание — это прежде всего вероучительный ответ на вероучительный кризис.[17]
Доминик де Гусман: от каноника Осмы к странствующему проповеднику
Основание ордена — плод призвания, которое открывается в пути. Подробный рассказ принадлежит биографии святого Доминика; здесь удерживаются лишь этапы, которые ведут к проповеди.
Регулярный каноник из Кастилии
Доминик рождается в Калеруэге, в Старой Кастилии, около 1170 года, в семье Гусманов.[18][19] После учёбы в Паленсии он становится регулярным каноником кафедрального капитула Осмы, живя по Правилу святого Августина. Ничто в этой мирной и учёной канонической жизни не предвещало странствий по дорогам. Поворот наступает с путешествием.
В 1203-1204 годах епископ Осмы Диего де Асебо получает от короля Кастилии дипломатическое поручение на Север — к «маркам», то есть в Данию. Он берёт с собой своего приора Доминика. Дорога ведёт их через Лангедок, где Доминик впервые собственными глазами видит размах ереси.[20][21]
Тулузская ночь: обращение еретика-трактирщика
Именно в Тулузе, уже во время этого первого проезда, предание помещает эпизод, представленный как искра доминиканского призвания. Остановившись у трактирщика-катара, Доминик проводит всю ночь в беседе с ним.
По Иордану Саксонскому (Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum) Доминик провёл всю ночь, горячо увещевая своего еретика-хозяина и споря с ним, пока тот, не в силах устоять перед его мудростью, благодатью Божией не вернулся к истинной вере.[22]
Эта подробность, сообщённая первым преемником Доминика, решающая: призвание ордена уже целиком содержится в этой ночи терпеливого спора. Не скрестить мечи, а убедить; не осуждать издалека, а сесть рядом с заблуждением, чтобы победить его истиной. Доминиканский метод — доказательная проповедь, милосердная полемика — родился в ту ночь.[23][24]
Встреча в Монпелье (1206)
Возвращаясь со второго поручения на Север, Диего и Доминик проходят через Рим, затем через Сито, прежде чем встретить в Монпелье в 1206 году цистерцианских легатов, обескураженных провалом своей проповеди. Завязавшийся диалог — интеллектуальный акт рождения ордена.[25][26]
Епископ Осмы ставит диагноз без обиняков: если еретики не обращаются, то потому, что католические проповедники своим образом жизни опровергают то, что возвещают. Он даёт им совет, который изменит всё.
По Иордану Саксонскому, епископ Осмы посоветовал им тогда сосредоточить всё усердие на проповеди и, чтобы закрыть уста своим хулителям, отправиться смиренно, делая и уча по примеру Учителя: идти пешком, без золота и серебра, подражая образу Апостолов.[27][28]
Диего тут же подкрепляет слово делом: он отсылает свой обоз в Осму и отправляется пешком, с Домиником, проповедовать в строжайшей апостольской бедности. Складывается небольшая команда, которую тексты называют «святой проповедью» (sancta praedicatio). Доминиканская проповедь только что обрела форму: истина, возвещаемая бедными.[29][30]
Пруйль: первый очаг (1206-1207)
Странствующей проповеди нужна была точка опоры. Ею станет Пруйль — сначала не обитель братьев, а женский монастырь. Важнейшая подробность: в ордене Доминика монахини старше братьев.
Обитель женщин, вырванных из ереси
Проповедуя вокруг Фанжо, Доминик и Диего сталкиваются с конкретной проблемой: женщины из мелкого дворянства, обратившиеся из катаризма, остаются без крова. Некоторых детьми отдали в еретические «дома» за неимением приданого; вернуть их в Церковь — значит оставить без крова и средств. Доминик решает дать им очаг.[31][32]
К концу 1206 года он поселяет первую общину примерно из одиннадцати-двенадцати женщин в Пруйле, в месте между Фанжо и Брамом, в епархии Тулузы. Они живут по Правилу святого Августина, в молитве, бедности и труде. Сам Доминик — их первый попечитель, вместе с Гильомом Кларе.[33][34]
Колыбель ордена: монахини прежде братьев
Пруйль — не просто убежище: это бьющееся сердце проповеди. Пока братья странствуют по дорогам, монахини поддерживают их миссию молитвой и покаянием. Доминик изобретает тем самым с самого начала структуру, которая останется свойственной его ордену: деятельную проповедь, опирающуюся на затворническое созерцание, — Пруйль обрёл плоть прежде, чем у братьев появился дом, и первые дочери Доминика начинают молиться там о спасении тех, кого его сыновья шли искать по дорогам.[35][36]
Это первенство монахинь — не курьёз: оно говорит душу основания. Орден Проповедников покоится прежде всего не на действии, а на испрошенной благодати, чтобы действие принесло плод.[37][38]
Чудо книги в Фанжо
Именно к этому контексту полемики относится самый знаменитый эпизод лангедокской проповеди: чудо книги, которое предание помещает в Фанжо, около 1207 года.
Во время спора с катарами решают подвергнуть писания обоих лагерей испытанию огнём — ордалии, «суду Божию». Книжица, в которой Доминик изложил католическую веру, брошена в жаровню вместе с еретическими писаниями.
«Книга блаженного Доминика, трижды брошенная в огонь, трижды выходила из него невредимой, тогда как писание еретиков тут же сгорело.» — рассказ о чуде книги, доминиканское предание[39]
Церковь Фанжо доныне хранит балку, которая, как говорят, была опалена книгой, поднявшейся над очагом. За чудесным — смысл, который предание не переставало созерцать: слово истины не горит. Огонь, долженствовавший его уничтожить, его являет. Это сам образ доминиканского призвания — нести учение, выдерживающее испытание.[40][41]
Смерть Диего и одиночество Доминика (1207)
В конце 1207 года епископ Диего Осмский возвращается в свою епархию уладить дела, чтобы вернуться и укрепить миссию; он умирает в Осме 30 декабря 1207 года.[42][43] Почти все остальные проповедники уходят. Доминик остаётся один, почти один, с горсткой спутников, среди страны, всё более раздираемой: в 1209 году вспыхивает альбигойский крестовый поход.
Эти тёмные годы — которые подробно излагает биография Доминика, — испытание основания. Доминик отвергает путь оружия и упорствует в одной проповеди. Именно из этой одинокой верности, хранимой почти десять лет, выйдет орден: не из блистательного успеха, а из безвестного постоянства.[44][45]
«Святая проповедь» становится общиной: Тулуза (1215)
После лет единоличного апостольства основание в 1215 году в Тулузе делает решающий шаг: «святая проповедь» перестаёт быть неформальной командой и становится устойчивой общиной, признанной епископом.
Фульк Тулузский и поручение епархиальной проповеди
Творцом этого перехода выступает епископ Тулузы Фульк (Фолькет Марсельский), бывший трубадур, ставший цистерцианским монахом, избранный епископом Тулузы в 1205 году, и великий друг католического дела.[46] Увидев в Доминике человека, нужного его епархии, он официально поставляет его, около середины 1215 года, проповедником епархии.
Фульк даёт этому служению прочное материальное основание: он жалует Доминику и его спутникам долю епархиальных доходов (часть десятин), с тем чтобы они «ходили пешком, в евангельской бедности, проповедуя слово истины».[47][48] Впервые странствующая проповедь получает канонический статус и средства: её больше не терпят — её учреждают.
Дом Пьера Сейлы (25 апреля 1215 года)
Нужен был кров. Богатый тулузский горожанин Пьер Сейла (Сейан) присоединяется к Доминику и дарит ему свои дома близ Нарбоннского замка. Акт от 25 апреля 1215 года удостоверяет дарение: Доминик и его первые братья поселяются в этих домах: это первая община рождающегося ордена.[49][50]
Иордан Саксонский (Libellus, n. 38) излагает событие по существу: Пьер Сейла дарит Доминику и его спутникам свои дома в Тулузе, где они впервые начинают жить вместе как монашествующие.[51]
Их тогда горстка — шесть или семь братьев. Но две черты, которые составят своеобразие ордена, уже налицо: общая уставная жизнь и учёба на службе проповеди. «Святая проповедь» Пруйля стала братством.[52][53]
Препятствие Латерана IV и выбор Правила святого Августина (1215-1216)
Епархиальная община — ещё не орден. Чтобы существовать во вселенской Церкви, нужно было утверждение папы. Доминик берётся за это в конце 1215 года — и тут же натыкается на непредвиденное препятствие.
Канон 13: «никаких новых уставов»
Осенью 1215 года Доминик сопровождает Фулька в Рим, где заседает великий IV Латеранский собор, созванный Иннокентием III. Собор, чтобы пресечь беспорядочное умножение религиозных групп, провозглашает свой знаменитый 13-й канон:
«Чтобы слишком великое разнообразие религиозной жизни не внесло тяжкого смятения в Церковь Божию, мы решительно запрещаем кому бы то ни было основывать впредь новое монашество; желающий же стать монашествующим должен принять один из уже утверждённых уставов.» — IV Латеранский собор (1215), канон 13[54]
Удар был тяжёлым: в самый момент, когда Доминик приехал просить признания нового ордена, собор запрещал именно их создавать. Иннокентий III, однако, встречает замысел благосклонно — предание сообщает, как и о Франциске, о сновидении, в котором папа видит Латеранскую базилику, поддерживаемую Домиником, — но отсылает братьев к этому требованию: избрать существующий устав.[55][56]
Правило святого Августина и обычаи Премонтре
Вернувшись в Тулузу в 1216 году, Доминик собирает братьев для решения. Сам регулярный каноник, он совершенно естественно избирает Правило святого Августина — самое гибкое, оставлявшее больше всего места апостольству, без тяжких обязательств бенедиктинского монашества.[57][58]
К этому общему правилу братья добавляют собственные конституции, во многом вдохновлённые обычаями каноников-премонстрантов: хоровое богослужение, посты, молчание, белое облачение. Но они прививают к ним революционную новизну: возможность освобождать брата от соблюдения устава, когда того требует учёба или проповедь. Принцип положен — соблюдение служит миссии, а не наоборот.[59][60]
Это юридическое построение — древнее правило, новые конституции — позволяет Доминику соблюсти канон 13, создав при этом орден, совершенно новый по духу. Основание было спасено гениальной канонической находкой.[61]
Римское утверждение (1216-1217)
Вооружившись уставом, Доминик возвращается в Рим осенью 1216 года за папским подтверждением. Между тем картина изменилась: Иннокентий III умер 16 июля 1216 года. Именно его преемник, Гонорий III, даст ордену его юридический акт рождения.
Religiosam vitam (22 декабря 1216 года)
22 декабря 1216 года Гонорий III провозглашает буллу Religiosam vitam. Обращённая к «Доминику, приору Святого Романа Тулузского, и его братьям», она берёт общину под покровительство Апостольского Престола, подтверждает Правило святого Августина и владения ордена и гарантирует его существование.[62][63] Это дата канонического основания ордена Проповедников.
«Подобает, чтобы Апостольский Престол оказывал благосклонную милость тем, кто избрал религиозную жизнь, дабы ничто не отвращало их от святого намерения.» — булла Religiosam vitam, Гонорий III, 22 декабря 1216 года[64]
Тулузская община, рождённая из местной борьбы с ересью, становится тем самым орденом папского права, призванным распространиться по всей Церкви.[65][66]
Gratiarum omnium и имя «Проповедников» (21 января 1217 года)
Несколько недель спустя, 21 января 1217 года, вторая булла, Gratiarum omnium largitori, делает следующий шаг. Впервые папский документ обозначает братьев Доминика по самому их призванию: они — проповедники (praedicatores).[67][68]
Это не простая формула. До тех пор проповедь была уделом епископов и тех, кого они уполномочивали. Сделав проповедь определением религиозного ордена, папство создаёт нечто совершенно новое: братьев, чьё имя — их миссия. Ordo Praedicatorum — орден Проповедников, члены которого и сегодня подписываются «O.P.», — родился из этого слова.[69][70]
«Рассейте зерно»: рассеяние 15 августа 1217 года
Признанный, наделённый уставом орден насчитывал, однако, лишь горстку братьев, собранных в Тулузе. И тут Доминик совершает самый дерзновенный и самый пророческий жест всего основания: вместо того чтобы укреплять это малое ядро, он его рассеивает.
Вопреки мнению всех
15 августа 1217 года, в день Успения, Доминик собирает своих шестнадцать спутников в Пруйле и объявляет им решение: они разделятся, чтобы нести проповедь вдаль. Братья протестуют — безумие распылять столь хрупкую общину. Ответ Доминика остался знаменитым.
По Иордану Саксонскому, который следует здесь Пьеру Феррану, Доминик знал, что зерно приносит плод, когда его сеют, но гниёт, когда его ссыпают в кучу: укреплённый этим убеждением, он объявил собравшимся братьям, несмотря на их малочисленность, о своём желании послать их по всему миру.[71][72]
За образом сеятеля скрывается сверхъестественная убеждённость: Доминик действует, говорит его жизнеописатель, с уверенностью, что Бог умножит то, что он отдаёт. Рассеяние — не стратегический расчёт, это акт веры, — ставка на то, что орден возрастёт, отдавая себя, а не сберегая.[73][74]
Париж и Испания: первые направления
Распределение многое говорит о гении основания. 15 августа 1217 года Доминик посылает семь братьев в Париж и четырёх в Испанию, остальные остаются в Тулузе и в Пруйле.[75][76] Болонья не входит в это послание: по Иордану Саксонскому, лишь в начале 1218 года Доминик направляет туда братьев из Рима.[77] Он целит не в деревни: с Парижем, его богословием и его университетом, он с самого начала помещает своих братьев в сердце интеллектуального очага христианского мира, — Болонья, город права, станет вторым полюсом вскоре после этого, вплоть до генеральных капитулов 1220 и 1221 годов.
Выбор решающий. Поместив с самого начала своих братьев в сердце интеллектуальной жизни Запада, Доминик вписывает орден в карту рождающейся науки. Из этого жеста выйдут, поколением позже, великие магистры Парижского университета — в первом ряду Фома Аквинский. Доминиканское основание уже в 1217 году было обращено к университетам.[78][79]
От проповеди к ордену: первые капитулы (1220-1221)
Рассеяние запустило орден; теперь нужно было дать ему законы. Это станет делом двух первых генеральных капитулов, состоявшихся в Болонье в 1220 и 1221 годах под председательством самого Доминика.
Нищенствующая бедность, принятая в Болонье (1220)
На генеральном капитуле Пятидесятницы 1220 года в Болонье орден принимает решение, завершающее его преображение: он отказывается от всякой собственности на постоянные доходы и приемлет нищенствующую бедность.[80][81] Как Меньшие братья, проповедники будут отныне жить милостыней, без владений и обеспеченных рент. Доля десятин, жалованная Фульком, оставлена: орден отныне вполне нищенствующий.
Тот же капитул закладывает основы самобытного правления — выборные капитулы, начальники на срок, власть, умеряемая братьями, — которое сделает орден Проповедников одним из первых крупных «представительных» институтов Запада. Но подробности этого устроения принадлежат статье об ордене. [82][83]
Орден ради спасения душ
Год спустя капитул 1221 года организует орден в провинции и довершает его устроение для распространения. Несколько недель спустя, 6 августа 1221 года, Доминик умирает в Болонье, истощённый, оставив орден, уже посланный из Испании вплоть до Венгрии.[84][85][86] Он будет канонизован Григорием IX в 1234 году.
Основание свершилось. За пятнадцать лет кастильский каноник дал Церкви совершенно новое орудие: орден, посвящённый не бегству от мира, а завоеванию умов ради спасения душ. Его девиз подытожит всё: Veritas, Истина.[87]
«Говорили о нём, что он никогда не говорил ни с кем, кроме как с Богом или о Боге.» — по актам процесса канонизации святого Доминика (1233)[88]
История того, чем стал этот орден, — его святые, его учители, розарий, его доля в инквизиции, его восемь веков — читается в статье, посвящённой ордену Проповедников. Что нужно удержать об основании, так это то, что целый орден родился из одной интуиции: что истина, проповедуемая бедными и защищаемая учёными, могла отвоевать мир, который богатство и невежество отдали скольжению к заблуждению.[89][90]
Для дальнейшего чтения
- Святой Доминик де Гусман (ок. 1170-1221) — полная биография основателя.
- Орден доминиканцев — орден Проповедников как институт: четыре столпа, святые, розарий, инквизиция, наши дни.
- Основание францисканцев (1206-1223) — близнечное основание, для сравнения пункт за пунктом.
- IV Латеранский собор (1215) — собор Иннокентия III и его 13-й канон.
- Святой Фома Аквинский и Парижский университет и схоластика — интеллектуальный плод рассеяния 1217 года.
- История монашеских орденов — место проповедников среди великих религиозных семейств.
Примечания и источники
Один из двух первых нищенствующих орденов: Меньшие братья признаны Иннокентием III уже в 1209–1210 годах (устное одобрение forma vitae), прежде утверждения Проповедников Гонорием III (Religiosam vitam, 22 декабря 1216 года), сами ставшие вполне нищенствующими на капитуле в Болонье (1220). Ср. статью Основание францисканцев; Catholic Encyclopedia, «Order of Friars Minor» и «Order of Preachers» (New Advent).
1Блаженный Иордан Саксонский (Jordanus de Saxonia, † 1237), Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum («Книжица о началах ордена Проповедников»), написан около 1233-1234 годов. Первый преемник Доминика во главе ордена, Иордан — основополагающий первичный источник об основании: тулузская ночь у еретика-трактирщика, образование «святой проповеди», устройство в домах Пьера Сейлы (n. 38) и рассеяние 1217 года со словом о зерне (nn. 44, 47-52, 55: отрывки сверены с английским переводом). Эталонное изд.: Monumenta Ordinis Fratrum Praedicatorum Historica (MOPH), т. XVI; английский перевод на domcentral.org (Dominican Documents).
2 22 23 51 52 71Мари-Юмбер Викэр, o.p., Histoire de saint Dominique, Париж, Cerf, 2 т. (1957; переизд. 2004): эталонная критическая биография, подробно восстанавливающая катарский контекст, миссию 1203-1207 годов, основание Пруйля, тулузский перелом 1215 года, путь через Латеран IV и папское утверждение. Базовый труд по всей хронологии основания.
3 4 7 9 10 14 17 19 20 24 26 28 32 36 37 41 42 44 48 53 56 58 61 66 68 74 84 87 89Catholic Encyclopedia, ст. «Order of Preachers» (New Advent, newadvent.org): сводка о генезисе ордена — альбигойский контекст, провал цистерцианской проповеди, «святая проповедь», тулузская община (1215), Латеран IV и Правило святого Августина, буллы 1216-1217 годов, рассеяние 1217 года, болонские капитулы и принятие нищенствующей бедности в 1220 году.
5 8 13 16 50 63 70 76 81Пьер Мандонне, o.p., Saint Dominique. L'idée, l'homme et l'œuvre, Париж, Desclée de Brouwer, 1938 (2 т., совместно с М.-Ю. Викэром и Р. Ладнером): классический разбор доминиканской «идеи» — ордена как института учёной и нищенствующей проповеди, — юридического построения (Правило Августина + конституции по образцу Премонтре + диспенсация) и университетского значения рассеяния 1217 года.
6 15 30 38 45 60 79 83 90Гильом де Пюилоран (Guilhem de Puèglaurenç), Chronica (ок. 1273), современное лангедокское свидетельство о катарской ереси, альбигойском крестовом походе и роли Доминика и Фулька Тулузского. Изд. и пер. Ж. Дювернуа, Chronique de Guillaume de Puylaurens, CNRS, 1976.
11Встреча в Монпелье (1206): сообщена Пьером Ферраном и Иорданом Саксонским, воспроизведена в хронологии монпельских доминиканцев (dominicainsmontpellier.fr, «Chronologie de la rencontre de Montpellier de 1206»). Цистерцианские легаты (Пьер де Кастельно, Рауль де Фонфруад, Арно Амори), обескураженные, советуются с епископом Диего Осмским, который призывает их отослать свиту и проповедовать пешком, в апостольской бедности, «по примеру Апостолов». Рождение sancta praedicatio.
12 25 27 29Catholic Encyclopedia, ст. «St. Dominic» (New Advent, newadvent.org): рождение в Калеруэге (ок. 1170), регулярный каноник Осмы, миссия с епископом Диего де Асебо к маркам (Дания) в 1203-1204 годах, открытие ереси в Лангедоке, смерть Диего в 1207 году, основание, смерть в Болонье 6 августа 1221 года и канонизация в 1234 году.
18 21 34 43 85Монастырь Пруйля (Пруй), основанный в конце 1206 года между Фанжо и Брамом (ныне в департаменте Од), первый доминиканский очаг и «колыбель ордена». Первая община из примерно одиннадцати-двенадцати женщин, обращённых из катаризма, жившая по Правилу святого Августина; Доминик — её первый попечитель, при помощи Гильома Кларе, чьё имя прочно значится в актах общины. Монахини-доминиканки, таким образом, предшествуют братьям. Ср. Викэр, Histoire de saint Dominique; domcentral.org, «William Claret»; сайт монастыря Пруйля.
31 33 35Чудо книги в Фанжо, около 1207 года: во время спора с катарами писания обоих лагерей подвергают испытанию огнём; книжица Доминика, трижды брошенная в жаровню, выходит из неё невредимой, тогда как еретические писания сгорают. Эпизод сообщён первыми Legendae (Пьер Ферран, Константин Орвиетский) и принят Catholic Encyclopedia, ст. «St. Dominic» («The failure of the fire at Fanjeaux to consume the dissertation he had employed against the heretics, and which was thrice thrown into the flames»). Закреплён иконографией, в частности Педро Берругете, Святой Доминик и альбигойцы (ок. 1493-1499, музей Прадо, Мадрид). Так называемая «чудесная» балка хранится в церкви Нотр-Дам-де-л'Ассомпсьон в Фанжо.
39 40Фульк Тулузский (Фолькет Марсельский, ок. 1155-1231), бывший купец и трубадур, монах, затем цистерцианский аббат Торонета, избранный епископом Тулузы в 1205 году (епископат 1206-1231). Великий покровитель Доминика, он поставляет его проповедником епархии в 1215 году и жалует ему часть епархиальных доходов для поддержания странствующей проповеди. Никакая беатификация для него не засвидетельствована: его именуют просто епископом. Ср. Гильом Пюилоранский, Chronica; Викэр, Histoire de saint Dominique.
46 47Пьер Сейла (Сейан), тулузский горожанин, один из первых спутников Доминика. 25 апреля 1215 года он дарит Доминику свои дома близ Нарбоннского замка, которые становятся первой общиной ордена, — передача удостоверена юридическим актом от 25 апреля 1215 года (акт уступки наследственной доли Пьера Сейлы, принявшего монашеский хабит). Позже он будет инквизитором в Керси. Ср. Иордан Саксонский, Libellus, n. 38; Catholic Encyclopedia, «Order of Preachers»; доминиканцы Тулузы (toulouse.dominicains.com, «Une histoire à Toulouse»); domcentral.org, «Some other original disciples» (акт цитируется как «dated April 25, 1215»); Викэр, Histoire de saint Dominique.
49IV Латеранский собор (1215), канон 13 (Ne nimia religionum diversitas): запрет основывать новые монашеские ордены; желающий принять религиозную жизнь должен принять уже утверждённый устав. Этот канон обязал Доминика избрать для своего ордена Правило святого Августина. Латинский текст: «Ne nimia religionum diversitas gravem in Ecclesia Dei confusionem inducat, firmiter prohibemus, ne quis de cetero novam religionem inveniat, sed quicumque voluerit ad religionem converti, unam de approbatis assumat.» Текст в Conciliorum Oecumenicorum Decreta (изд. Альбериго); о соборе см. статью Ignispedia о IV Латеранском соборе и Encyclopædia Universalis, ст. «Quatrième concile du Latran».
54 55Правило святого Августина и первоначальные конституции (1216): Доминик, регулярный каноник, принимает для своего ордена гибкое Правило святого Августина, дополненное конституциями, вдохновлёнными обычаями каноников-премонстрантов (хоровое богослужение, посты, молчание, белое облачение), но обновляя их dispensatio — возможностью освобождать брата от соблюдения ради учёбы или проповеди. Ср. Викэр, Histoire de saint Dominique, и Мандонне, Saint Dominique.
57 59Булла Religiosam vitam, провозглашённая папой Гонорием III 22 декабря 1216 года, обращённая к Доминику, приору Святого Романа Тулузского, и его братьям: она берёт орден под покровительство Святого Престола, подтверждает Правило святого Августина и владения общины. Это акт канонического основания ордена Проповедников. Латинский инципит: «Religiosam vitam eligentibus apostolicum convenit adesse praesidium, ne forte cuiuslibet temeritatis incursus aut eos a proposito revocet aut robur, quod absit, sacrae religionis infringat.» Текст в Bullarium Ordinis Praedicatorum (т. I).
62 64 65Булла Gratiarum omnium largitori, провозглашённая Гонорием III 21 января 1217 года: она впервые обозначает братьев Доминика как «проповедников» (praedicatores) и подтверждает их вселенское проповедническое служение. Именно от этого документа орден получает своё официальное имя, Ordo Praedicatorum (O.P.). Ср. Bullarium OP; Monumenta Diplomatica S. Dominici, изд. В. Куделька и Р. Лёнерц (Рим, 1966), № 79; П. Зутши, «Pope Honorius III's Gratiarum Omnium and the beginnings of the Dominican Order», в: Omnia Disce: Medieval Studies in Memory of Leonard Boyle, O.P. (Ashgate, 2005).
67 69Рассеяние братьев, 15 августа 1217 года (праздник Успения), сообщённое Иорданом Саксонским (Libellus, nn. 47-48): несмотря на удивление спутников этим неожиданным планом, Доминик рассеивает своих шестнадцать братьев, — Иордан насчитывал уже «about sixteen» в Сен-Романе летом 1216 года (n. 44), — семь в Париж (nn. 51-52: Матфей, Бертран, Иоанн Наваррский и Лаврентий, затем Маннес, Михаил Испанский и Одерик), четырёх в Испанию (n. 49: Пьер Мадридский, Гомес, Михаил из Усеро и Доминик), остальные остаются в Тулузе и в Пруйле. Болонья сюда не входит: Иордан сообщает (n. 55), что лишь в начале 1218 года Доминик направляет туда братьев из Рима. Слово о зерне передано в косвенной речи («зерно приносит плод, когда его сеют, но гниёт, когда его ссыпают в кучу»), со ссылкой на Пьера Феррана (F. 31). Основополагающий жест, сразу обращающий орден к Парижскому университету, к которому вскоре присоединится Болонья.
72 73 75 77 78Первый генеральный капитул в Болонье (Пятидесятница 1220 года): под председательством Доминика орден принимает нищенствующую бедность (отказ от собственностей и постоянных доходов) и закладывает основы своего выборного и «представительного» правления. Капитул мая 1221 года организует орден в провинции и посылает первых братьев на Восток: Павел Венгерский, в окружении в частности Садока, начинает уже в 1221 году нести туда орден, — послание в Венгрию датируется, таким образом, 1221 годом, ещё при жизни Доминика. Ср. Catholic Encyclopedia, «Order of Preachers»; Викэр, Histoire de saint Dominique; Б. Эшли, The Dominicans (domcentral.org); А. Дьёркёш, Hungarian Historical Review 5/3 (2016).
80 82 86Процесс канонизации святого Доминика (Болонья и Тулуза, 1233): показания первых спутников, собранные ввиду канонизации, провозглашённой Григорием IX в 1234 году. Там находится слово, оставшееся связанным с Домиником, — «он говорил только с Богом или о Боге», — и портрет основателя молитвы и сострадания. Изд. в Acta canonizationis S. Dominici, MOPH т. XVI.
88