Папа Иннокентий III (1198–1216)

Самый могущественный папа Средневековья

Иннокентий III обычно считается самым могущественным папой Средневековья, при котором папство достигло своего политического и юридического апогея.^[9][10] После его смерти папа признаётся высшим арбитром христианского мира: он свергал и возводил императоров, налагал интердикты на королевства, объявлял крестовые походы, определял веру перед почти четырнадцатью сотнями прелатов. Ни один из его преемников уже никогда не соберёт столь значительной реальной власти.

Однако сводить Иннокентия III к «политическому» папе было бы ошибкой. Его светская власть никогда не была целью сама по себе: для него она — инструмент спасения душ и свободы Церкви, унаследованный от григорианской реформы. Теолог по призванию, он управляет Церковью не только как юрист, но и как пастырь, и его понтификат завершается не завоеванием, а соборной реформой.

Папа — «викарий Христа»

Самый значимый доктринальный вклад Иннокентия III выражается в одном титуле. До него папа назывался главным образом викарием святого Петра. Иннокентий делает титул викария Христа (vicarius Christi) центральным и систематическим для папского сана.^[11][12] Это не просто слова: это означает, что папа получает свой сан не от простого апостола, а от самого Христа, чьё земное владычество над Церковью он продолжает.

«Установленный между Богом и человеком, ниже Бога, но выше человека, меньше Бога, но больше человека, он судит всех людей и никем не судим.» — Иннокентий III, проповедь на коронацию, 22 февраля 1198 года^[13]

Эти слова, произнесённые в день его коронации, — не крик гордыни, а провозглашение функции посредничества. Для Иннокентия папа не Бог — он «меньше Бога» — но он осуществляет, по делегированию Христа, служение, превосходящее всякую чисто человеческую власть.

Папа IV Латеранского собора

Наконец, Иннокентий III остаётся в памяти Церкви как папа IV Латеранского собора 1215 года, двенадцатого Вселенского собора и крупнейшего соборного собрания Средневековья.^[14][15] Созванный для реформы Церкви и подготовки крестового похода, этот собор превзошёл эти цели: он установил в семидесяти канонах облик латинской Церкви на три столетия — от определения веры до дисциплины таинств. Через него понтификат Иннокентия III напрямую коснулся духовной жизни каждого верующего, вплоть до введения обязательной ежегодной исповеди.

Знания об Иннокентии III базируются прежде всего на исключительном документальном сокровище — его реестрах. Более трёх тысяч шестисот писем его понтификата сохранилось в реестрах папской канцелярии, что делает Иннокентия III одним из лучше всего документированных средневековых пап.^[16][17] Его письма, декреты, буллы и проповеди собраны Жаком-Полем Минь в Patrologia Latina, томах 214–217.^[18]

Его личные труды дополняют портрет: аскетический трактат De miseria humanae conditionis («О нищете человеческого состояния», также известный как De contemptu mundi), ставший средневековым бестселлером и сохранившийся в сотнях рукописей, а также литургический трактат De sacro altaris mysterio о мессе, написанные до его избрания.^[19][20] Каноны IV Латеранского собора, сохранённые в критических собраниях соборных документов, дают точный текст декретов 1215 года.^[21]

Среди современных исследований научные биографии Хелен Тиллман (Pope Innocent III) и Джона К. Мура (Pope Innocent III, 1160/61-1216: To Root Up and to Plant) считаются одними из наиболее используемых источников; статья в Catholic Encyclopedia (New Advent) и статьи в Encyclopædia Britannica предоставляют надёжную отправную точку, сопоставленную здесь с первоисточниками.^[22][23][24]

Семья из дворянства Римской Кампании

Лотарио родился около 1160–1161 года в замке Гавиньяно, в Римской Кампании, к юго-востоку от Рима, недалеко от Аньяньи. Он принадлежал к могущественному графскому роду Конти ди Сеньи (графы Сеньи), который дал Церкви нескольких пап; его мать, Кларичия, происходила из римского дворянства рода Скотти.^[25][26] Это двойное происхождение — феодальная знать Кампании и аристократия Города — частично объясняет лёгкость, с которой Лотарио, став папой, сумеет сочетать право, дипломатию и светское управление Патримонием святого Петра.

Учёба в Париже и Болонье: богослов и юрист

Лотарио получил лучшее образование своего времени. Он изучал богословие в Париже, тогдашней интеллектуальной столице христианства, где его учителями были наследники школы Пьера Ломбара; затем — право в Болонье — древняя традиция называет его учеником великого декретиста Угуччио из Пизы, однако состояние источников не позволяет установить это с достоверностью.^[27][28][29] Из этого двойного образования родился редкий ум: богослов, совмещённый с юристом, способный мыслить управление Церковью одновременно как делом спасения и как правовой системой. Именно этот синтез станет силой его понтификата.

Кардинал-диакон и писатель: «De miseria humanae conditionis»

Вернувшись в Рим, Лотарио был назначен кардиналом-диаконом церкви Санти-Серджо э Бакко около 1190 года Климентом III — которого Catholic Encyclopedia (1910) называет его дядей, родства, которое новейшая историография, называющая его родителями Тразимондо ди Сеньи и Кларичию Скотти без упоминания связи с Климентом III, не повторяет.^[30] Отстранённый от управления при Целестине III, происходившем из враждебного рода Орсини, он использовал эти годы относительного уединения для творчества. Его трактат De miseria humanae conditionis имел огромный успех и сохранился в нескольких сотнях рукописей — один из крупнейших «бестселлеров» Средневековья.^[31]

«Человек был создан из праха, грязи, пепла; и, что ещё более низко, из самой отвратительной пены. Он был зачат в уколе плоти, в пылу страсти, в зловонии похоти — и, что ещё хуже, в скверне греха. Он рождён для труда, страха, боли; и — что ещё более жалко — только для смерти.» — Лотарио деи Конти ди Сеньи (будущий Иннокентий III), De miseria humanae conditionis, книга I^[32]

Часто этот аскетический пессимизм противопоставляют завоевательному папе, которым он станет. Это неверное прочтение текста: для Лотарио осознание нищеты человека, оставленного самому себе, является условием для понимания величия искупления. Тот же человек, который пишет о тщете всякой земной славы, будет управлять Церковью, зная, что всякая власть преходяща — урок, который подтвердит и его собственная смерть.

Смерть Целестина III и папа в возрасте тридцати семи лет

Папа Целестин III, достигший девяноста лет, скончался 8 января 1198 года. В день его похорон кардиналы, собравшись вместе, обратились к самому молодому и выдающемуся из них: на втором голосовании Лотарио деи Конти ди Сеньи был избран под именем Иннокентий III.^[33][34] Ему тогда было около тридцати семи лет — необычайно молодой возраст для папы, что свидетельствовало о том, что Священный Коллегиум ожидал от него долгого правления и твердой руки.

Будучи ещё диаконом, Иннокентий III был рукоположен в священники 21 февраля 1198 года, а затем посвящён в епископы и коронован 22 февраля, в праздник Кафедры святого Петра.^[35][36] Всё в этом избрании предвещало решающее правление: молодой, учёный, римский папа, избранный без споров в сердце города, наконец свободного от имперского опекунства, поскольку император Генрих VI только что умер, оставив Германию разделённой.

Проповедь посвящения: «между Богом и человеком»

Для своей интронизационной проповеди Иннокентий III выбрал грозный текст: призыв пророка Иеремии. Он узнаёт в нём себя и читает в нём само определение своей миссии.

«Вот, Я поставил тебя сегодня над народами и над царствами, чтобы вырывать и разрушать, чтобы истреблять и ломать, чтобы строить и сажать.» — Иеремия 1:10, текст проповеди посвящения Иннокентия III^[37]

Вся программа понтификата содержится в этом стихе, который биограф Джон С. Мур поместил даже в заголовок своей книги: вырывать и сажать. Папа понимает себя как ответственного за народы — не для прямого светского правления, а для восстановления морального порядка мира, когда грехи князей его разрушают. Из этой убеждённости возникнут его великие конфликты.

Plenitudo potestatis и викарий Христа

Иннокентий III дал папству его окончательный теоретический словарь. Папа обладает plenitudo potestatis, полнотой власти в Церкви, тогда как епископы получают лишь pars sollicitudinis, часть пастырской заботы.^[38][39] И поскольку он является викарием Христа, а не только Петра, он продолжает на земле саму власть Господа над Его Церковью.

Эта доктрина не была абсолютной новинкой — ей предшествовала григорианская реформа — но Иннокентий III дал ей точную юридическую формулировку, которую затем приняли все канонисты. Папа становится принципом единства христианства, источником права, высшим судьёй по важнейшим делам (causae maiores).

Святой Престол — арбитр королей: Novit ille, Per venerabilem

Практическое следствие огромно. Иннокентий III не претендует на прямую светскую власть над королевствами, но заявляет право вмешиваться «в силу греха» (ratione peccati) всякий раз, когда проступок князя ставит под угрозу спасение и мир. Он утверждает это в декретале Novit ille (1204) по поводу конфликта между Филиппом Августом из Франции и Иоанном Безземельным.

«Пусть никто не думает, что мы хотим уменьшить или нарушить юрисдикцию и власть короля… Но мы намерены судить о грехе, надзор за которым без сомнения принадлежит нам, и который мы можем и должны применять против любого.» — Иннокентий III, декретал Novit ille, 1204^[40]

В декретале Per venerabilem (1202), адресованной графу Монпелье, он развивает различие между духовной и светской властью, при этом утверждая, что папа может в некоторых случаях осуществлять юрисдикцию там, где нет земного вышестоящего.^[41][42] Эти тексты станут краеугольными камнями канонического права, включёнными в Liber Extra Григория IX в 1234 году.

Возвращение Рима и Патримониума святого Петра

Прежде чем выступать арбитром Европы, Иннокентий III восстанавливает свою власть у себя дома. Воспользовавшись вакуумом, оставшимся после смерти Генриха VI, он восстанавливает папскую власть над Римом, получает присягу префекта города и возвращает территории Патримониума святого Петра — Умбрию, Марку Анконскую, герцогство Сполето — которые занимали имперские чиновники.^[43][44] Это восстановление Папских государств не было княжеской амбицией: для Иннокентия оно стало материальной гарантией свободы Святого Престола перед светскими державами.

Двойное избрание: Филипп Швабский против Оттона Брауншвейгского

Смерть императора Генриха VI в 1197 году погрузила Германию в гражданскую войну. Были избраны два короля: Филипп Швабский, брат покойного, из дома Гогенштауфенов (Штауфены, или гибеллины), и Оттон Брауншвейгский, из дома Вельфов (гуэльфы), племянник Ричарда Львиное Сердце.^[45][46] Каждый претендовал на императорскую корону, которую мог даровать только папа. Впервые Святой Престол оказался в роли арбитра Империи.

Deliberatio и выбор Оттона IV

Иннокентий III установил принцип, ставший доктриной: декрет Venerabilem (1202) утверждает, что проверка и утверждение избранного императора принадлежат папе, поскольку именно он передаёт Империю и коронует.^[47][48] В знаменитом документе Deliberatio super facto imperii de tribus electis («Размышление о трёх кандидатах на Империю») он взвешивает заслуги претендентов и выносит решение в пользу Оттона Брауншвейгского, признанного более благоприятным для Церкви.^[49]

Оттон IV был коронован императором в Риме в 1209 году. Но едва коронованный, он предал свои обязательства: вторгся в королевство Сицилия, феод Святого Престола, угрожая объединить Империю и Южную Италию в клещи вокруг Рима. Иннокентий III отлучил его от Церкви в ноябре 1210 года.^[50][51]

Перелом: Фридрих II, «puer Apuliae»

Иннокентий III обратился к молодому человеку, которого он сам был опекуном: Фридриху II Гогенштауфену, сыну Генриха VI, королю Сицилии с детства, которого современники прозвали puer Apuliae — «ребёнок Апулии».^[52][53] Папа поддержал его избрание королём Римлян в 1212 году, против Оттона IV. Перемена была полной: ребёнок, которого папа защищал, стал кандидатом Церкви против императора, которого Церковь сделала.

Это трагический парадокс политики Иннокентия III: создавая Фридриха II, он невольно готовил самого грозного противника, с которым папство столкнётся в следующем веке. Но в тот момент расчёт был верен: Фридрих пообещал отделить Сицилию от Империи и уважать свободу Церкви.

Бувинь (1214) и победа папской линии

Имперский спор разрешился на французском поле боя. 27 июля 1214 года в Бувине король Филипп Август разгромил коалицию Оттона IV и Иоанна Безземельного.^[54][55] Поражение Оттона закрепило победу Фридриха II — а значит, линии, поддерживаемой Иннокентием III. Не взяв в руки меч, папа увидел триумф в Германии кандидата, которого он назначил. Бувинь подтвердил, что на рубеже XIII века судьбы Европы решаются также в Риме.

Интердикт 1208 года и отлучение 1209 года

Самый яркий конфликт Иннокентия III с королём — с Иоанном Безземельным, королём Англии. После смерти архиепископа Кентерберийского папа навязал своего кандидата, кардинала Стефана Лэнгтона, английского теолога, воспитанного в Париже. Иоанн отказался и изгнал Лэнгтона из королевства.^[56][57] Ответ Иннокентия III был молниеносным: 23 марта 1208 года он наложил на всю Англию интердикт. Церкви закрылись, таинства приостановлены, умерших лишали погребения на освящённой земле.

Иоанн стоял на своём, конфисковал имущество духовенства и преследовал епископов. Тогда папа перешёл на новый уровень: в 1209 году он отлучил короля от Церкви и вскоре освободил его подданных от присяги верности — открывая путь к возможному свержению.^[58][59] Интердикт длился более шести лет, до 2 июля 1214 года.

Подчинение 1213 года: Англия — феод Святого Престола

Оказавшись под угрозой французского вторжения, благословлённого Римом, и восстания баронов, Иоанн полностью уступил. 15 мая 1213 года он совершил немыслимое: передал своё королевство папе и получил его обратно как феод Святого Престола, обязавшись платить ежегодный дань в размере тысячи марок.^[60][61] Англия — и Ирландия — юридически стали вассалами Рима. Король, бросивший вызов папе, стал его феодалом. Это апогей папского господства над коронами.

Аннулирование Великой хартии (1215)

Перемена имела неожиданное продолжение. Став защитником Иоанна, Иннокентий III теперь встал на сторону короля против восставших баронов. Когда 15 июня 1215 года они навязали Иоанну Великую хартию (Magna Carta) — основополагающий документ английских свобод — папа объявил её недействительной буллой Etsi carissimus от 24 августа 1215 года, как насильно вырванную у вассала Церкви.^[62][63]

История запомнит иронию: папа, унизивший Иоанна Безземельного, в итоге защищал его власть против первой великой хартии свобод. Но логика Иннокентия была последовательна: по его мнению, клятва, вырванная мятежом у вассала Святого Престола, не может связывать совесть. Magna Carta, отменённая, однако была восстановлена после смерти Иоанна — доказательство того, что даже папская власть не могла контролировать всё.

Четвёртый крестовый поход и отклонение в Константинополь (1204)

С самого начала своего понтификата Иннокентий III стремится вернуть Иерусалим. Он проповедует четвёртый крестовый поход, финансирует его за счёт налога на доходы духовенства и ставит под свою прямую власть.^[64] Но экспедиция выходит из-под контроля. Из-за нехватки денег на оплату венецианского флота крестоносцы сначала соглашаются захватить для Венеции христианский город Зару (1202) — за что папа налагает на них отлучение, возмущённый тем, что крестоносцы проливают кровь христиан.^[65]

Затем, вовлечённые в династические споры Византии, крестоносцы отклоняются в сторону Константинополя. 12-13 апреля 1204 года великий христианский город Востока был взятым и разграбленным: три дня грабежей, убийств и осквернений, вплоть до Святой Софии.^[66][67] На руинах Византийской империи было основано Латинское имперское государство.

Грабёж Константинополя и гнев папы

Сначала, узнав о победе, Иннокентий III на мгновение надеялся, что взятие Константинополя восстановит единство Восточной и Западной Церквей. Но когда он узнал о ужасах разграбления и совершённых преступлениях, его реакция была резкой. В знаменитом письме своему легату Пьеру Капуано он осуждает предательство крестоносцев.

«Те, кто должны были обратить свои мечи против язычников, обагрили их кровью христиан: они не щадили ни религии, ни возраста, ни пола, совершая перед людьми блуд, прелюбодеяния и инцесты… Им было недостаточно истощить императорские богатства и расточить добычу великих и малых: они протянули руки к сокровищам Церквей и, что тяжелее, к самим их владениям.» — Иннокентий III, письмо № 126 легату Пьеру Капуано, июль 1204^[68]

Это осуждение, более суровое, чем всё, что он говорил о Заре, показывает, что Иннокентий III не был циничным стратегом, каким его иногда изображают. Четвёртый крестовый поход остаётся одним из его крупнейших провалов, и он оплакивал его. Далеко от того, чтобы благословить преступление, он открыто осуждал отклонение, хотя затем ему пришлось считаться с уже созданной Латинской империей.

Крестовый поход против альбигойцев (1208)

В самом сердце христианства, в Лангедоке, ересь катаров (так называемых «альбигойцев») подрывает веру и власть Церкви. Иннокентий III сначала пытается мирным путём: он посылает легатов и проповедников, среди которых молодой Доминик, чтобы вернуть души словом и примером.^[69] Неудача проповеди, а затем убийство легата Пьера де Кастельно 14-15 января 1208 года меняют политику папы.

Считая графа Раймона VI Тулузского соучастником, Иннокентий III отлучает его от Церкви и призывает к крестовому походу против альбигойцев.^[70][71] Война, которую вёл в том числе Симон де Монфор, была долгой и жестокой, и сам папа порой пытался её сдерживать. Она иллюстрирует трагическую сложность эпохи, когда защита веры переплеталась с феодальными амбициями и военными логиками. Репрессии ереси оружием останутся одним из самых мрачных и спорных аспектов понтификата.

Франциск Ассизский и сон Латерана

Пастырский гений Иннокентия III проявился в его способности распознавать новую святость. В 1209–1210 годах бедный человек из Ассизи, Франциск, пришёл в Рим с дюжиной спутников и правилом, отличающимся радикальной евангельской простотой, прося одобрения папы.^[72][73] Курия колебалась: возможно ли такое абсолютное бедность? По преданию, Иннокентий III, сначала сомневавшийся, получил решающий сон.

«Папа увидел во сне базилику Латерана — кафедральный собор Рима — угрожаемую разрушением, и маленького бедного человека, поддерживающего её своим плечом, чтобы не дать упасть. В этом человеке он узнал Франциска Ассизского.» — Традиционный рассказ, переданный Томасом из Челано (Vita prima) и святым Бонавентурой (Legenda maior, III, 10)^[74]

Папа тогда дал своё устное одобрение первоначальному правилу Братьев меньших. Этот жест был решающим: благословляя добровольную бедность Франциска, а не осуждая её как подозрительную новинку, Иннокентий III направил духовную энергию, которая в других местах питала ересь, в лоно Церкви. Так возник францисканский орден.

Доминик и проповедь против ереси

Тот же папа поддержал Доминика Гусмана, свидетеля неудачи проповеди в Лангедоке, который хотел основать орден проповедников, посвящённых учёбе и опровержению ереси доктриной.^[75][76] IV Латеранский собор запретил создание новых правил (канон 13), поэтому Доминик принял правило святого Августина; формальное подтверждение его ордена состоялось в декабре 1216 года при преемнике Иннокентия, Гонории III. Но импульс исходил от Иннокентия III, который увидел в этих двух людях — Франциске и Доминике — столпы обновления Церкви.

Реформа сверху

Признание нищих — лишь одна сторона реформаторской деятельности Иннокентия III. Другая — это реформа епископата и духовенства, осуществляемая через право и визитации: отстранение недостойных епископов, борьба с симонией и сожительством духовенства, регулирование проповеди, защита таинств.^[77][78] Вся эта политика была направлена на великий собор 1215 года, где Иннокентий III хотел закрепить в универсальном праве то, что он осуществлял из случая в случай на протяжении семнадцати лет.

Самый великий собор Средневековья

11 ноября 1215 года Иннокентий III открыл в Латеранском дворце IV Латеранский собор, двенадцатый Вселенский собор. Сбор был беспрецедентным: семьдесят один патриарх и митрополит, четыреста двенадцать епископов, около девятисот аббатов и приоров, не считая послов христианских королей.^[79][80] Никогда в Средние века не собиралось подобное собрание. В трёх торжественных сессиях (11, 20 и 30 ноября) собор издал семьдесят канонов и декрет о крестовом походе, Ad liberandam.

Firmiter credimus: вера и пресуществление

Канон 1, начинающийся словами Firmiter credimus («Твёрдо веруем»), является исповеданием веры, направленным против катаров и тринитарных ошибок. Именно здесь, впервые в торжественном соборном тексте, Церковь употребляет глагол пресуществлять для выражения тайны Евхаристии.^[81]

«Его тело и кровь действительно содержатся в таинстве алтаря под видами хлеба и вина, хлеб пресуществляется в тело, а вино — в кровь, силою божественной.» — IV Латеранский собор, канон 1 (Firmiter credimus), 1215^[82]

Этот канон не «создаёт» доктрину реального присутствия, веру в которую Церковь исповедовала с самого начала, но даёт ей точный догматический словарь, который позже будет принят Тридентским собором и всей евхаристической теологией. Защита таинств, уже дорогая Иннокентию III, достигает здесь своего апогея.

Ежегодная исповедь и пасхальное Причастие (канон 21)

Канон 21, начинающийся словами Omnis utriusque sexus («Каждый верующий обоего пола»), касается непосредственно жизни каждого христианина. Он обязывает каждого верующего, достигшего возраста рассудительности, исповедоваться хотя бы раз в год и принимать Причастие хотя бы на Пасху.^[83][84]

«Каждый верующий обоего пола, достигший возраста рассудительности, должен верно исповедовать все свои грехи, один на один, своему собственному священнику, по крайней мере раз в год… и с благоговением принимать таинство Евхаристии по крайней мере на Пасху.» — IV Латеранский собор, канон 21 (Omnis utriusque sexus), 1215^[85]

Это постановление сформировало религиозную практику Запада на века. «Пасхальный долг», частная и регулярная исповедь, торжественно подтверждённая тайна таинства — всё это происходит от канона 21 1215 года. Немногие соборные декреты оказали столь глубокое влияние на повседневную жизнь душ.

Осуждение Иоахима Флорского и еретиков

Собор также решал острые доктринальные вопросы. Канон 2 осуждает трактат, которым аббат Иоахим Флорский нападал на тринитарную теологию Петра Ломбардского, а также ошибки философа Амаури де Бене.^[86] Канон 3 организует борьбу с ересью: процедуру против упорных еретиков, обязанности светских правителей, от катаров до вальденсов. Другие каноны регулируют дисциплину духовенства, запрещают клиркам испытания и кровные суды, и — что имело серьёзные последствия — вводят отличительный знак для иудеев и мусульман (канон 68).^[87]

Таким образом, за несколько дней IV Латеранский собор закрепил веру, таинства и дисциплину латинской Церкви. Это законодательный шедевр Иннокентия III и венец всего его понтификата.

Едва завершив великий собор, Иннокентий III отправился проповедовать пятый крестовый поход и примирять итальянские города. Изнурённый, он умер в Перудже 16 июля 1216 года, примерно в возрасте пятидесяти шести лет.^[88][89] На следующий день проповедник Жак де Витри, пришедший к нему, обнаружил сцену, которую запомнила вся история: ночью воры ограбили тело папы, сняв с него богатые погребальные украшения, оставив его полуголым и уже разлагающимся в соборе.^[90]

Жак де Витри, прибывший в Перуджу на следующий день для посвящения в епископы, рассказывает, что видел тело, лишённое драгоценных украшений, оставленное почти нагим в церкви, — рассказ, сохранённый историками понтификата (Мур, Тиллман).^[91]

Самый могущественный папа Средневековья, который вершил судьбы императоров, лежал таким образом, ограбленный, живым воплощением своей собственной трактовки De miseria conditionis humanae. Ни одна проповедь не могла сильнее выразить суету земной славы. Его останки покоились в соборе Перуджи до декабря 1891 года, когда Лев XIII, великий почитатель Иннокентия III, перевёз их в Сан-Джованни-ин-Латерано, собор Рима, который он, согласно сну, видел поддерживаемым бедняком из Ассизи.^[92]

Что осталось от Иннокентия III? Понтификат, который закрепил три прочных достижения для Церкви.

Во-первых, теорию папства: папа — викарий Христа, обладающий plenitudo potestatis, принципом единства христианства и судьёй по важнейшим делам. Эта доктрина, сформулированная теологом-юристом, структурировала каноническое право вплоть до Нового времени. Во-вторых, реформу Церкви через собор: IV Латеранский собор с определением пресуществления, обязательной ежегодной исповедью и пасхальным Причастием, упорядоченной борьбой с ересью, которые придали латинской Церкви облик на три столетия.^[93][94] Наконец, распознавание новых харизм: утвердив Франциска и поддержав Доминика, Иннокентий III открыл эпоху нищенствующих орденов, которые спасут проповедь и евангельскую бедность.

Итог не лишён теней. Четвёртый крестовый поход отклонился к разграблению Константинополя, углубив на века раскол с Востоком; альбигойский крестовый поход смешал защиту веры с крайне жёсткой феодальной войной. Сам Иннокентий III осуждал преступления 1204 года и порой пытался смягчить насилие в Лангедоке, но не смог контролировать силы, которые он запустил. Это парадокс человека, который, по словам Иеремии, хотел вырывать и сажать, но должен был понять, что власть, даже служа Богу, остаётся отмеченной бедностью человеческого состояния, которое он так хорошо описал. Церковь прежде всего помнит в нём великого реформаторского папу, теолога и законодателя, который вознёс средневековое папство на вершину и сделал Латеран 1215 года венцом эпохи соборов.

• IV Латеранский собор (1215) — великий собор Иннокентия III в деталях: пресуществление, ежегодная исповедь и семьдесят канонов.
• Папа Целестин III (1191–1198) — пожилой предшественник Иннокентия III, смерть которого открыла папские выборы 1198 года.
• Папа Иннокентий II (1130–1143) — другой папа из реформаторской линии, также столкнувшийся с расколом и Латеранским собором.
• Крестовые походы — великое движение, которому Иннокентий III придал новый импульс, вплоть до трагического отклонения Четвёртого крестового похода.
• Иоахим Флорентийский и иоахимизм — калабрийский аббат, чья тринитарная доктрина была осуждена на IV Латеранском соборе.
• Реальное присутствие в Евхаристии — доктрина, впервые выраженная в каноне 1 IV Латеранского собора словом «пресуществление».