Папа Иннокентий II (1130–1143)

Папа, переживший антипапу

Иннокентий II — не папа догматического или мистического направления, а папа легитимности. Вся суть его понтификата сводится к одному вопросу: кто истинный преемник Петра, если в один день избраны два человека? 14 февраля 1130 года, после смерти Гонория II, комиссия из восьми кардиналов — двух кардиналов-епископов, трёх кардиналов-пресвитеров, трёх кардиналов-дьяконов —, уполномоченная коллегией и собравшаяся вокруг канцлера Хаймерика, поспешно избирает Грегорио Папарески; в то утро заседают лишь шесть членов, несмотря на протесты канониста Пьетро Пизано. Три часа спустя остальные кардиналы — большинство коллегии — избирают Пьетро Пьерлеони.^{[9][10][11][12]} Оба получают епископское посвящение 23 февраля 1130 года, Иннокентий — в Санта-Мария-Нуова, Анаклет — в соборе Святого Петра. В течение восьми лет христианский мир должен решить не богословский спор, а вопрос общения: с кем из двоих следует быть в мире, чтобы оставаться в Церкви?

Ответ не приходит ни силой, ни числом, а моральным консенсусом, выстраиваемым страна за страной. В этом и заключается долговременный интерес дела: схизма 1130 года показывает, что папская легитимность в спорных случаях определяется канонической правильностью и общением с Вселенской Церковью, распознанными с помощью святых, а не материальным владением Римом.^[13][14]

Папа святого Бернарда

Ни один средневековый понтификат не связан так тесно со святым, как понтификат Иннокентия II со святым Бернардом Клервоским. Именно Бернард на собрании в Этампе в августе–сентябре 1130 года выносит решение в пользу Иннокентия; именно Бернард добивается признания Иннокентия Генрихом I Английским, способствует присоединению императора Лотаря в Льеже в 1131 году и наконец в 1134 году возвращает Аквитанию Гильома X; именно Бернард добивается в 1138 году подчинения второго антипапы, Виктора IV; именно Бернард на соборе в Сенсе в 1140 году добивается осуждения Пьера Абеляра папой.^[15][16][17] Иннокентий II — папа, признанный, защищённый и советуемый святостью Бернарда, история которого неразрывна с историей самого влиятельного цистерцианского аббата XII века.

Папа Второго Латеранского собора

Наконец, Иннокентий II остаётся в памяти Церкви как папа Второго Латеранского собора 1139 года, десятого Вселенского собора. Созванный для юридического устранения схизмы, этот собор превзошёл свою задачу: он закрепил право на целибат духовенства, осудил симонию и ростовщичество, регламентировал войну через институт мира Божьего, и — что особенно важно для веры — отлучил сектантов, отвергающих Евхаристию, крещение детей и священство.^[18][19] Через этот собор понтификат Иннокентия II напрямую коснулся защиты таинств.

Знания об Иннокентии II в первую очередь основаны на его собственных актах. Его письма, буллы и привилегии собраны Жаком-Полем Минем в Patrologia Latina, том 179, и каталогизированы в крупных реестрах Филиппа Яффе.^[20][21] Рассказ о расколе и понтификате содержится в Liber Pontificalis и средневековых биографических заметках.^[22]

Самыми ценными повествовательными источниками являются письма святого Бернара (том 182 Patrologia Latina), которые защищают Иннокентия против Анаклета и освещают всю дипломатию раскола.^[23] По войнам на Юге современный свидетель Фалькон из Беневенто в Chronicon рассказывает о Галлуччо и Мирном договоре в Миньяно; по Арно из Брешии и римской коммуне авторитетный рассказ даёт Оттон Фрейзингский.^[24][25] Каноны Второго Латеранского собора, сохранившиеся в критических собраниях соборных документов, содержат точный текст декретов 1139 года.^[26]

Среди обобщающих трудов заслуживают внимания статья в Catholic Encyclopedia (New Advent), Enciclopedia dei Papi издательства Treccani и статьи из Encyclopædia Britannica, которые дают надёжную отправную точку, сопоставленную здесь с первоисточниками.^[27][28][29]

Римская семья из Трастевере

Грегорио Папарески родился в Риме, в народном и речном районе Трастевере, сын некоего Джованни из древнего рода Гвидони.^[30][31] Точная дата рождения неизвестна, предполагается последний квартал XI века. Это происхождение из Трастевере — не мелочь: став папой, Иннокентий II восстановит большую марианскую базилику своего родного района — Санта-Мария-ин-Трастевере, где и будет похоронен. Римский папа коренных корней, привязанный к своей приходской церкви, — это также тот, кто вынужден будет бежать из Рима и вернуть его обратно.

Воспитанный в реформаторской среде, возникшей из григорианской реформы, Грегорио принадлежит к поколению клириков, сформированных борьбой за свободу Церкви. По некоторым источникам, он проходил обряд клунийского послушания, прежде чем войти в окружение римской курии.^[32]

Дьякон, легат и переговорщик Вормсского конкордата

Папа Пасхал II назначил его кардиналом-дьяконом Сан-Анджело около 1116 года.^[33] Грегорио вошёл в узкий круг папских дипломатов. При Геласии II он разделил изгнание во Франции; при Каликсте II в 1119 году был отправлен в Германию с легатом Ламбертом и участвовал в переговорах 1122 года по Вормсскому конкордату, который положил конец спору о инвеституре.^[34][35] Этот исторический договор — император отказался от инвеституры епископов посохом и кольцом, а Церковь признала роль суверена в выборах — сделал Грегорио одним из творцов мира между священством и империей.

Примечательно: будущий Иннокентий II и будущий антипапа Анаклет II были спутниками миссии. Оба легаты, оба вместе изгнаны во Францию при Геласии II, они воплощают две траектории одной реформаторской курии, прежде чем стать двумя полюсами раскола.^[36][37] Их соперничество не противопоставляет реформатора и мирянина, а двух римских сановников, которых до 1130 года многое объединяло.

Смерть Гонория II и два конклава

Папа Гонорий II умер в ночь с 13 на 14 февраля 1130 года. Его смерть была подготовлена в напряжённой борьбе двух великих римских семей-соперниц — Франджипани и Пьерлеони, которые боролись за контроль над папством.^[38][39] Комиссия из восьми кардиналов — шестеро присутствовали утром 14 февраля —, связанных с Франджипани и канцлером Хаймериком, немедленно избрала Грегорио Папарески под именем Иннокентий II и поспешно его рукоположила. В тот же день большинство Священного Коллегии, возмущённое процедурой, избрало кардинала Пьетро Пьерлеони под именем Анаклет II.^[40][41][42]

Обе стороны взаимно обвиняли друг друга в поспешности и нарушениях. За Анаклета — численность избирателей и контроль над Римом; за Иннокентия — быстрота рукоположения и поддержка реформаторской партии. Чёткой процедуры для разрешения спора тогда не существовало: право папских выборов, установленное в 1059 году, но ещё не определившее кворум, оставляло место конфликту.^[43] Возражение в пользу Анаклета в его самой сильной форме серьёзно: избранный большинством коллегии и фактический хозяин Рима и собора Святого Петра, он мог в глазах многих сойти за законного папу. Ответ Церкви состоял не в решении одной лишь святостью Бернарда: он основывался на правильности избрания — комиссия восьми получила мандат избирать, хотя утром 14 февраля заседали лишь шестеро, — подтверждённой затем постепенным общением Вселенской Церкви и различением Этампа.^[44][45][46]

Иннокентий II и Анаклет II: две легитимности в конфликте

Очень скоро Анаклет одержал верх в Риме. Опираясь на богатство, римское укоренение и ресурсы Пьерлеони, он контролирует базилики, обеспечивает себе поддержку и заставляет Иннокентия бежать. Уже летом 1130 года Иннокентий II отправился во Францию, оставив город своему сопернику.^[47][48] Раскол принял беспрецедентную форму: папа, владеющий Римом, не имел Церкви, а папа, имевший Церковь, не имел Рима.

Вопрос стал европейским. Каждое королевство, каждый епископ, каждый монашеский орден должны были сделать выбор. И решающим критерием стал не контроль над святой Петровой кафедрой, а суждение Божьих людей о законности и достоинстве двух избранников.

Пьерлеони, Франджипани и римские деньги

Раскол 1130 года имел социальное измерение, которое следует точно назвать. Пьерлеони — могущественная семья римских банкиров, предок которой был евреем, принявшим христианство и крещённым под именем Леон; их состояние финансировало нескольких реформаторских пап.^[49] Вражеская пропаганда низко использовала это еврейское происхождение Анаклета — аргумент, который Церковь никогда не принимала в качестве основания для его нелегитимности.

Истинной причиной дела Иннокентия была не родословная Анаклета и не относительное богатство сторон, а убеждение, поддерживаемое святыми того времени, что легитимность папы проверяется в всеобщей церковной общности, а не в материальном владении Римом. Именно это и должна была решить Франция.

Собор в Этампе и приговор святого Бернара

В августе–сентябре 1130 года король Людовик VI Французский созывает в Этампе собрание епископов, чтобы решить, какого из двух пап следует признать. Собрание поручает решение одному человеку — Бернару Клервоскому, уже признанному живой совестью христианства.^[50][51] После рассмотрения обеих кандидатур Бернар выступает в поддержку Иннокентия II.

Критерий Бернара — это sanior pars, «здоровая часть»: между двумя выборами следует руководствоваться не обязательно большинством, а более правильным и достойным избранием, поддержанным людьми с лучшей репутацией. Для Бернара моральное достоинство Иннокентия и его сторонников разрешает сомнения.^[52] Решение Этампа стало поворотным моментом в расколе: с этого момента духовный авторитет Бернара, уже признанный во всём христианском мире за его непорочность, повлечёт за собой светские власти одну за другой.

Объединение королей и империи

Объединение происходит быстро. Завоевав Францию, Бернар отправляется к колеблющемуся Генриху I Английскому и убеждает его признать Иннокентия; за ним следует Германия, в частности благодаря Норберту из Ксантена, другу Бернара.^[53][54] Король Лотарь III принимает Иннокентия в Льеже 22 марта 1131 года и становится на его сторону.^[55] Аквитания, герцог которой Гильом X сначала поддерживал Анаклета вопреки собственным епископам, присоединяется лишь в 1134 году благодаря личному воздействию Бернарда.^[56] На Реймском синоде, открывшемся 18 октября 1131 года, в присутствии святого Бернарда и святого Норберта, Иннокентий II торжественно отлучает Анаклета и коронует молодого Людовика, сына Людовика VI и будущего Людовика VII Французского.^[57][58]

За несколько месяцев карта христианства изменилась: Анаклет удерживает лишь Рим, нормандскую Южную Италию и несколько епархий. Иннокентий контролирует всё остальное — доказательство того, что папская легитимность измеряется общением с Вселенской Церковью, а не владением Городом.

Императорская коронация Лотаря (1133)

Весной 1133 года Лотарь III спускается в Италию, чтобы восстановить Иннокентия в Риме. Но Анаклет всё ещё держит Сан-Пьетро и замок Святого Ангела. Иннокентий вынужден короновать императора 4 июня 1133 года не в Сан-Пьетро, как того требовала традиция, а в базилике Латеранской церкви.^[59][60] Символика ясна: законный папа принимает императора в своей кафедральной церкви, но антипапа всё ещё блокирует гробницу Апостола.

После отъезда Лотаря Иннокентий не может удержаться в Риме и вынужден отступить в Пизу. Раскол продолжается: признанная повсеместно легитимность ещё не даёт контроля над Городом. Для разрешения ситуации потребуется смерть Анаклета.

Собор в Пизе (1135)

Укрываясь на севере, Иннокентий II созывает в мае 1135 года большой собор в Пизе, который собирает верных епископов из Италии, Франции, Англии, Испании и Германии. Собор повторно отлучает Анаклета II и его сторонников и подтверждает власть Иннокентия над Вселенской Церковью.^[61][62] Святой Бернар вновь играет ведущую роль, совершая многочисленные посольства, чтобы оторвать последние итальянские города от партии Пьерлеони.

Изоляция Анаклета усиливается. Его главным союзником остаётся нормандский король Рожер II Сицилийский, которого он короновал в 1130 году в обмен на верность. Раскол теперь сводится к союзу антипапы и нормандского Юга против папы и императора.^[63][64]

Смерть Анаклета и подчинение Виктора IV

Раскол рушится вместе с его создателем. Анаклет II умирает 25 января 1138 года после восьми лет параллельного понтификата.^[65][66] Его сторонники, отказавшись подчиниться, немедленно избирают нового антипапу — Виктора IV (Григория Конти). Но дело проиграно: лишённый денег и поддержки, и под давлением святого Бернара, Виктор IV 29 мая 1138 года отрекается и подчиняется Иннокентию II.^[67]

Восемь лет спустя после двойного избрания Иннокентий II наконец становится единственным папой, признанным всеми. Открывается путь к великому восстановительному акту его понтификата — вселенскому собору, призванному юридически восстановить единство, разрушенное расколом.

Вселенский собор для восстановления единства

В апреле 1139 года папа Иннокентий II созывает в Латеране десятый Вселенский собор в истории Церкви, второй, проходивший в базилике Латерана. Рассказы сообщают о тысяче присутствовавших иерархов.^[68] Собор открывается 4 апреля.^[69][70]

Его первым актом становится восстановление порядка: Иннокентий аннулирует все действия Анаклета II, объявляет недействительными рукоположения, совершённые антипапой и его епископами, и снимает с должностей тех, кто был рукоположен ими.^[71][72] Таким образом единство Церкви восстанавливается не только фактически, но и в каноническом праве.

Каноны: целибат, симония, ростовщичество, мир Божий

Собор издаёт тридцать канонов, которые повторяют и ужесточают реформаторское законодательство века. По вопросу целибата духовенства канон 6 лишает сана и бенефиция поддияконов, дьяконов и священников, взявших жену или сожительницу; канон 7 объявляет, что браки, заключённые такими духовными лицами, не являются истинными браками.^[73] Это один из основополагающих текстов дисциплины священнического целибата в латинской Церкви.

Простыми словами: симония — это покупка или продажа должностей и духовных благодатей; ростовщичество — ссуда денег под проценты; мир Божий — защита, которую Церковь устанавливает в пользу некомбатантов, клириков, бедных и их имущества; схизматические рукоположения — совершённые вне общения с законным папой; нео-манихеи — проповедники, которые во имя евангельской чистоты отвергали реальность таинств.^[74]

Ниже приведена таблица с основными канонами 1139 года и их содержанием.

Некоторые из этих канонов стали особенно известны: запрет ростовщичества, защита духовенства и бедных через мир Божий, а также осуждение арбалета в каноне 29, который признаётся «убийственным оружием, ненавистным Богу», если применяется против христиан.^[75]

Осуждение нео-манихеев (канон 23)

Самым важным для веры является канон 23, налагающий анафему на сектантов — последователей Пьера де Брюи и Генриха Лозаннского — которые под видом евангельской чистоты отвергают таинства Церкви. Поскольку латинский текст критического издания здесь сверить не удалось, текст даётся в рабочем переводе с английского издания Таннера: из Церкви Божией изгоняются и осуждаются как еретики те, кто, притворяясь благочестивыми, осуждает таинство Тела и Крови Господней, крещение младенцев, священство и другие церковные чины, а также законные браки; они должны принуждаться светскими властями, а их защитники подлежат тому же осуждению.^[76]

Этот текст имеет решающее значение: он показывает, что уже в XII веке Церковь торжественно определяет как ересь отрицание реального присутствия в Евхаристии, крещения младенцев и священства по чину. Собор Иннокентия II защищает таким образом сакраментальное ядро католической веры от волны антисакраментального иллюминизма, предвосхищающего грядущие крупные споры. Степень авторитетности: эта анафема касается самой веры — реальности таинств, — тогда как каноны о целибате, симонии или ростовщичестве относятся к церковной дисциплине: они обязывают по совести, но остаются изменяемыми властью Церкви.^[77]

Арно де Брешиа и вопрос бедности

Наконец, собор рассматривает дело Арно де Брешиа, реформаторского монаха и ученика Абеляра, проповедовавшего абсолютную бедность духовенства и оспаривавшего светскую власть Церкви. Собор снимает его с сана, заставляет замолчать и изгоняет из Италии.^[78][79] Изгнанный из Италии, Арно отправляется во Францию, а затем в изгнание (Швейцария, Богемия); он вернётся в Италию лишь после 1143 года и прибудет в Рим лишь в 1145 году, при Евгении III, — и потому не имеет никакого отношения к восстанию римской коммуны, омрачившему последние месяцы понтификата Иннокентия II.

Случай Арно показывает сложность эпохи: жажда реформы и евангельской бедности, сама по себе законная, скатывается в отрицание церковной институции, как только она отрывается от общения и послушания. Церковь, реформированная Григорием VII, должна остерегаться как распущенности, так и протестного иллюминизма.

Отлучение и война

Остался противник, которого смерть Анаклета не обезоружила: Рожер II Сицилийский. Коронованный антипапой в 1130 году, норманн создал на юге мощное государство, которое папство отказывается признавать. На Втором Латеранском соборе, в апреле 1139 года, Иннокентий II отлучает Рожера за поддержку раскола.^[80][81] Летом 1139 года папа лично возглавляет армию, чтобы покорить мятежного короля.

Затея заканчивается неудачей. Рожер делает вид, что ведёт переговоры, в то время как его сын готовит военный налёт. Папа, уверенный в своей силе, игнорирует предупреждения.

Поражение при Галлуччо (22 июля 1139)

22 июля 1139 года, недалеко от Галлуччо, к юго-востоку от Кассино, Рожер III Апулийский, сын короля, внезапно появляется с тысячей рыцарей и устраивает засаду на папскую армию. Полный разгром: Иннокентий II и его свита оказываются в плену.^[82][83] Во второй раз за поколение — после плена Пасхала II в 1111 году — папа попадает в руки князя с оружием в руках.

Ситуация напоминает важный доктринальный прецедент: папу можно победить, унизить, взять в плен, но это не умаляет его служение. Человек в плену, но престол Петра остаётся.

Мирный договор в Миньяно (25 июля 1139)

Три дня спустя, 25 июля 1139 года, Иннокентий II вынужден идти на соглашение. В договоре Миньяно он признаёт Рожера II королём Сицилии, герцогом Апулии и князем Капуи, а также инвестирует его сыновей соответствующими герцогствами:

«Король Сицилии, герцог Апулии и князь Капуи.» — Титул, признанный Иннокентием II за Рожером II по договору в Миньяно, 25 июля 1139 года^[84]

Унижение было реальным, но взяла верх реалистичная политика: в обмен на признание Рожер возвращается в общение с Церковью и становится, по праву, вассалом Святого Престола за свои земли. Норманнское королевство Сицилии, основанное на раскольнической коронации, таким образом легализуется и присоединяется к папской сфере влияния — прочное приобретение, несмотря на обстоятельства его рождения.^[85][86]

Собор в Сенсе (1140)

Последним крупным делом понтификата становится доктринальный вопрос. Пьер Абеляр, самый блестящий и дерзкий из парижских учителей, применяет к теологии рациональный метод, который вызывает тревогу у святого Бернарда. По инициативе Бернарда в 1140 году в Сенсе — дата, принятая Баронием и аббатом Вакандаром, относимая Дойчем к 1141 году, — созывается собор для рассмотрения трудов Абеляра.^[87][88] Бернард выступает обвинителем, составляя список положений, признанных ошибочными, касающихся Троицы, благодати и личности Христа.

Вместо того чтобы защищаться на соборе, Абеляр обращается с апелляцией к папе Иннокентию II. Собор осуждает его труды, но передаёт решение по личности автора Святому Престолу.^[89]

Приговор Иннокентия II

Иннокентий II подтверждает приговор: он осуждает книги Абеляра, приказывает сжечь их экземпляры и налагает на автора вечное молчание.^[90][91] Абеляр, покорный, удаляется в аббатство Клюни к Пьеру Достопочтенному, который принимает его с милосердием и добивается примирения перед смертью в 1142 году.

Дело не является осуждением разума как такового: сам Абеляр остаётся свидетелем христианских усилий понять веру. Но оно обозначает предел, который Церковь ставит разуму, претендующему судить о таинстве Троицы только своими силами. Вера требует разума; она не подчиняется ему. Именно этот католический баланс между верой и разумом напоминает приговор Иннокентия II.

Тамплиеры и Omne datum optimum

Помимо борьбы с расколом, Иннокентий II управлял всей латинской Церковью. Его самым значительным актом стала булла Omne datum optimum от 29 марта 1139 года, которая официально утверждает Устав ордена тамплиеров, ставит его под прямую защиту Святого Престола, освобождает его от епископской юрисдикции и предоставляет ему право сохранять трофеи, взятые у неверных.^[92][93] Эта привилегия, сделавшая тамплиеров военным орденом, напрямую подчинённым папе, стала учредительной хартий их автономии. Святой Бернард, автор прославления тамплиеров De laude novae militiae, был причастен к получению этой папской милости.

Святой Малахий, Ирландия и канонизации

В 1139 году Иннокентий II принял в Риме ирландского архиепископа Малахи из Армы — друга святого Бернарда — и назначил его папским легатом на всю Ирландию, вовлекая в реформу островной Церкви.^[94] Понтификат также отмечен несколькими торжественными канонизациями: святого Годехарда из Гильдесгейма в Реймсе в 1133 году, святого Гуго из Гренобля в Пизе в 1134 году, святого Штурма из Фульды в Латеране в 1139 году.^[95] Таким образом, Иннокентий II полностью осуществлял магистериум управления и освящения, присущий преемнику Петра.

Конфликт в Бурже и интердикт во Франции

Последние годы понтификата омрачены конфликтом с королём Людовиком VII Французским, которого когда-то короновал Иннокентий. В 1141 году папа подтвердил избрание Пьера де ла Шатр архиепископом Буржа вопреки королевскому кандидату и сам дал ему епископское рукоположение; Людовик VII отказался его принять, и Иннокентий II наложил интердикт на всю Францию.^[96][97] Эта борьба, не разрешённая к моменту смерти папы, показывает, что свобода епископских выборов — ключевой вопрос григорианской реформы — оставалась постоянной борьбой даже среди самых преданных королей.

Восстание римской коммуны

Римляне, уставшие от папского правления, восстали в 1143 году и восстановили Сенат на Капитолии, основав коммуну Рима.^[98][99] Именно в разгар этого восстания, оспаривающего светскую власть папы над собственным городом, Иннокентий II скончался 24 сентября 1143 года. Он оставил своим непосредственным преемникам — Целестину II, Луцию II, а затем цистерцианцу Евгению III, ученику Бернарда — восставший Рим, который потребовал десятилетий для усмирения.

Санта-Мария-ин-Трастевере и память об Иннокентии II

Величайшим памятником Иннокентия II стала не книга, а базилика. Будучи папой Трастевера, он полностью перестроил на старых фундаментах базилику Санта-Мария-ин-Трастевере, одну из древнейших марианских церквей Рима. Двадцать две гранитные колонны нефа происходят из руин терм Каракаллы.^[100] Великая мозаика в апсиде, датированная 1130–1143 годами, изображает Христа и Пресвятую Деву, восседающих рядом на престоле — одну из первых икон коронации Марии — и на ней виден Иннокентий II с макетом восстановленной им церкви.

Поначалу похороненный в Сан-Джованни-ла-Латерано в порфировом саркофаге, приписываемом императору Адриану, Иннокентий II покоился там до пожара Латерана 1308 года, повредившего гробницу: его останки были тогда перенесены в вестибюль базилики, а в XV веке положены под простую плиту. Затем они были перенесены в Санта-Мария-ин-Трастевере, в базилику, которую он велел перестроить, где нынешний памятник ему воздвигнут во время реставрации XIX века (проект Веспиньяни).^[101][102] Таким образом, римский папа покоится навсегда в церкви своего родного района под взором коронованной Девы Марии.

Что осталось от Иннокентия II? Папа без собственного доктринального гения, но чей понтификат закрепил три прочных достижения для Церкви.

Во-первых, практическое учение о легитимности папского престола в случае двойного избрания: истинного папу признаёт вселенская Церковь в общении, распознанная её святыми, а не сила или владение Римом. Историческим подтверждением служит раскол 1130 года, преодолённый без решающей битвы. Во-вторых, соборное подтверждение целибата духовенства, борьбы с симонией и ростовщичеством, и особенно защита таинств — Евхаристии, Крещения, Священства — от неоманихейской ереси, в каноне 23 Латеранского собора. Наконец, узаконивание королевства Сицилия и защита тамплиеров — два ключевых элемента политической и религиозной географии XII века.

Вердикт Церкви особенно выражен через святого Бернарда, который признал Иннокентия, защищал его, советовал и оплакивал его слабости. Понтификат Иннокентия II остаётся в этом смысле средневековым образцом различения между папой и антипапой: не борьбой сил, а делом общения и святости.

• Папа Пасхалий II (1099–1118) — спор об инвеституре и плен 1111 года, другой папа, униженный князем.
• Григорианская реформа — великое движение освобождения Церкви, наследником которого является Иннокентий II.
• Святой папа Григорий VII — инициатор реформы и борьбы с светской инвеститурой.
• Святой Бернард Клервоский — душа примирения с Иннокентием II и обвинитель Абеляра в Сенсе.