Папа святой Григорий VII (1073–1085)

Папа, давший имя реформе

Дать свое имя целому веку реформ — немалое наследие. Григорианская реформа означает переход от Церкви, глубоко укорененной в феодальном порядке, — где епископства покупаются, где священные должности передаются как феоды, где князья назначают епископов, — к Церкви, требующей своей свободы (libertas Ecclesiae) и чистоты своего клира.^[8][9]

Гильдебранд — не первый реформатор: Клюни, лотарингские монахи, Лев IX и Николай II предшествовали ему. Но именно он радикализирует движение, дает ему богословие римского примата и соглашается заплатить за него высшую политическую цену. Потому потомство и связало его имя со всем предприятием.^[10]

Первый папа, низложивший короля

Факт беспрецедентен в истории христианского Запада: в феврале 1076 года Григорий VII отлучает короля Генриха IV и объявляет его подданных разрешенными от присяги верности.^[11][12] Впервые папа притязает не просто образумить государя, но низложить его и расторгнуть узы послушания, связывающие народ с королем.

Это притязание покоится на точном богословском убеждении, которое Григорий VII сам излагает в знаменитом письме епископу Герману Мецскому: власть вязать и решить, вверенная Петру, простирается и на королей.

«Кто может сомневаться, что священники Христовы должны почитаться отцами и учителями королей, князей и всех верных?» — Святой Григорий VII, Письмо Герману Мецскому, 15 марта 1081 года^[13]

Гильдебранд до Григория VII

Папу не понять без монаха. Прежде чем взойти на кафедру Петра, Гильдебранд провел почти двадцать пять лет в сердце римской курии, на службе у пяти пап: управлял вотчиной Церкви, возглавлял легации во Франции и Германии, устраивал папские выборы реформаторской партии.^[14][15] Став папой, он знал механизм Церкви лучше кого бы то ни было. Его твердость — не твердость теоретика: это твердость человека правления, видевшего изнутри ту порчу, с которой он сражается.

Регистр и письма

Первоклассный источник о понтификате Григория VII — его собственный регистр писем, Registrum, хранящийся в Апостольском архиве Ватикана и критически изданный Эрихом Каспаром в Monumenta Germaniae Historica.^[16] В нем читаются, датированные и разложенные по порядку, переписка папы с королями, епископами, князьями и верными: это один из богатейших корпусов папских писем Средневековья.

Именно в этом регистре находятся, между двумя письмами марта 1075 года, двадцать семь положений Dictatus papae, а также два великих письма Герману Мецскому (1076 и 1081 годов), излагающие григорианское учение о власти.^[17][18]

Средневековые источники и историография

К письмам добавляются современные повествовательные источники, нередко пристрастные: Vita Gregorii VII Павла Бернридского (благожелательная), хроники Бонизона Сутрийского и Ламберта Херсфельдского, а также писания имперского лагеря, враждебные папе. Историк вынужден поэтому сопоставлять рассказы защищающие и рассказы обвиняющие.^[19]

Современная историография — от Catholic Encyclopedia Хораса К. Манна до Encyclopaedia Britannica, включая великих медиевистов григорианской реформы, — сходится на прочном столпе фактов: возвышение Гильдебранда, избрание 1073 года, программа реформы, Dictatus papae, разрыв с Генрихом IV, Каносса, антипапа Климент III, разграбление Рима и смерть в Салерно.^[20][21]

Скромное тосканское рождение

Гильдебранд рождается в Соане (Сована), маленьком городе Тосканы, около 1020–1025 годов: такова датировка и Catholic Encyclopedia, и новейших обобщающих трудов.^[22][23] Источники называют его скромное происхождение: отец его, как говорят, был плотником или крестьянином.^[24][25] Эта деталь, вовсе не анекдотическая, отмечает всю его карьеру: будущий папа не принадлежит к высшей аристократии, как Лев IX, граф Эльзаса. Его сила придет не от рождения, а от Церкви, от знания права и от воли.

Монастырь на Авентине и Григорий VI

Совсем юным Гильдебранд вверяется бенедиктинскому монастырю Святой Марии на Авентине в Риме, где настоятелем его дядя.^[26] Там он получает монашеское воспитание и встречает архипресвитера Иоанна Грациана, ставшего папой в 1046 году под именем Григория VI. Гильдебранд верно следует за ним, даже в его изгнании в Германию, вплоть до смерти понтифика в 1047 году.^[27][28]

Этой связью объясняется имя, которое он примет позднее. Назвавшись Григорием VII, Гильдебранд прямо чтит память Григория VI, папы, которому он служил и которого сопровождал в опале. После смерти последнего он некоторое время пребывает в Клюни, европейском очаге монашеской реформы.^[29]

На службе у пяти пап-реформаторов

Поворот наступает в 1049 году. Гильдебранд встречает Бруно Тульского, будущего Льва IX, и возвращается с ним в Рим. Начинается затем непрерывная куриальная карьера длиной почти в четверть века.^[30][31]

При Льве IX он становится кардиналом-субдиаконом и назначается управляющим вотчиной святого Петра: он возвращает церковные имущества, расхищенные римской знатью. Настоятель монастыря Сан-Паоло-фуори-ле-Мура, он навязывает там строгую реформу. Его посылают также легатом во Францию в 1054 году для разбора дела Беренгара Турского о Евхаристии.^[32][33]

При следующих папах его влияние не перестает расти:

Архидиакон Римской церкви

В 1059 году, при Николае II, Гильдебранд возводится в сан архидиакона Римской церкви: он становится подлинной административной и политической рукой папства.^[34] Он играет центральную роль в декрете 1059 года, предоставляющем избрание папы коллегии кардиналов, — решающей реформе против засилья римской знати и императора в выборе понтифика.^[35] Он также один из творцов союза с нормандцами Южной Италии, скрепленного договором в Мельфи.

В течение двенадцати лет понтификата Александра II Гильдебранд — канцлер Апостольского Престола. Многие уже видят в нем действующего папу за официальным папой. Когда Александр II умирает 21 апреля 1073 года, Рим знает, кто должен ему наследовать.

Народное провозглашение

Похороны Александра II 22 апреля 1073 года оборачиваются избранием. Пока клир совершает чин, римский народ, собравшийся в Латеранской базилике, начинает кричать: «Гильдебранд — папа!»^[36][37] Избрание затем формально утверждается кардиналами, собравшимися в церкви Сан-Пьетро-ин-Винколи.^[38]

Это народное провозглашение ставит проблему, которую Григорий VII знает лучше кого бы то ни было: декрет 1059 года, который он сам помог навязать, требует, чтобы инициатива исходила от кардиналов. Избрание «смятением» могло бы показаться неправильным. Папа тщательно объясняется в своих первых письмах: он настаивает на последовавшем за провозглашением правильном каноническом утверждении.^[39]

Имя Григорий и каноническое сомнение

Гильдебранд принимает имя Григория VII. Он откладывает свою консекрацию до 30 июня 1073 года, праздника святых Петра и Павла, чтобы быть рукоположенным во священника, а затем посвященным во епископа.^[40][41] Примечательно для человека, который будет бороться с имперским вмешательством: он еще выжидает, из осторожности, некоего королевского согласия Генриха IV, прежде чем принять посвящение, — доказательство того, что вначале конфликт вовсе не неизбежен и что Григорий VII надеется править вместе с королем, а не против него.^[42]

Уже на первом великопостном соборе 1074 года Григорий VII возобновляет и ужесточает три великих боя реформы: симонию, николаизм и вскоре светскую инвеституру.^[43] Эти три цели — не дисциплинарные причуды: они касаются самого корня свободы и святости Церкви.

Симония: грех торговать святыней

Симония — от имени Симона волхва, хотевшего купить у апостолов власть Духа (Деян 8, 18–20), — состоит в обращении со священной реальностью как с предметом торговли: купить епископство, продать рукоположение, обратить в деньги таинство или должность.^[44] Для реформаторов это не просто финансовое злоупотребление: это профанация, растлевающая сам источник благодати в Церкви.

Григорий VII видит в ней практическую ересь. Пока священные должности покупаются, Церковь остается пленницей денег и сильных. Борьба с симонией поэтому неотделима от борьбы за свободу Церкви.

Николаизм и священнический целибат

Николаизм означает в реформаторской литературе сожительство и брак клириков.^[45] Проблема не только нравственная. Женатое духовенство склонно обогащать потомство, передавать церковные имущества как семейное наследие, сажать сыновей на бенефиции.^[46] Наследственность священных должностей лишает Церковь готовности к служению и феодализирует ее изнутри.

Григорий VII поэтому навязывает с новой силой дисциплину целибата и доходит до того, что просит верных бойкотировать службы нераскаявшихся сожительствующих клириков — радикальная мера, мобилизующая христианский народ против недостойного духовенства.^[47] Дисциплина латинского священнического целибата, уже древняя, находит в григорианском понтификате один из твердейших моментов своего применения.

Светская инвеститура — сердце конфликта

Третья цель — самая взрывная. Светская инвеститура — это практика, при которой князь — король, император, сеньор — вручает выбранному им епископу знаки его сана: посох и кольцо.^[48] Но эти предметы — духовные символы: кольцо означает союз епископа с его Церковью, посох — его пастырское служение. Когда их вручает мирянин, он притязает распоряжаться духовным.

На римском синоде 1075 года Григорий VII запрещает светскую инвеституру под страхом отлучения.^[49] Это искра. Ибо лишить императора назначения епископов — значит отнять у него контроль над значительной частью управления Империей, где епископы — также великие светские сеньоры. Конфликт с Генрихом IV отныне неизбежен.^[50]

Двадцать семь тезисов о примате

В марте 1075 года регистр Григория VII сохраняет поразительный текст: Dictatus papae, двадцать семь кратких и резких положений, формулирующих учение о римском примате в его высшей форме.^[51] В нем читается, в частности, что Римская церковь основана одним Богом, что только римский понтифик по праву именуется вселенским, что только он может низлагать и восстановлять епископов.

Три положения прямо касаются политической власти и резюмируют всю драму понтификата:

«Что ему позволено низлагать императоров. […] Что никто не должен судить его. […] Что Римская церковь никогда не заблуждалась и, по свидетельству Писания, никогда не заблудится». — Dictatus papae, положения 12, 19 и 22, регистр Григория VII, март 1075 года^[52]

К этому добавляется положение, которое станет юридическим оружием 1076 года: папа может разрешать подданных от присяги верности, данной несправедливым.^[53]

Рабочий текст, а не обнародованный декрет

Строгость истории требует уточнения. Dictatus papae, вероятно, никогда не обнародовался как официальный декрет. Историки видят в нем скорее рабочие заметки — начала, которые папа извлекал из разных канонических сборников в опору своему действию.^[54] Текст не фигурирует в актах синода 1076 года.

Это нюанс не умаляет его значения: он его уточняет. Dictatus papae говорит не то, что Григорий VII узаконил, а то, во что он глубоко верил относительно власти Апостольского Престола. И именно это убеждение, более чем какой-либо декрет, объясняет его отказ уступить королю.

Вормс: король низлагает папу (январь 1076 года)

Первые обмены между папой и юным королем Генрихом IV почтительны: в сентябре 1073 года Генрих пишет папе письмо покорности и обещает исправиться.^[55] Но контроль над епископствами — жизненный вопрос для Империи, в частности вокруг Милана. Разрыв вспыхивает быстро.^[56]

24 января 1076 года Генрих IV собирает своих епископов на синод в Вормсе и заставляет объявить Григория VII низложенным, отныне отказывая ему в послушании.^[57] Король адресует папе язвительное письмо, заканчивающееся знаменитой формулой: «Сойди, сойди!» (Descende, descende).

Отлучение и низложение Генриха IV

Ответ папы немедлен и беспрецедентен. На великопостном синоде 1076 года Григорий VII отлучает Генриха IV, отстраняет его от королевского правления и разрешает его подданных от присяги верности.^[58][59] Впервые в истории папа низлагает коронованного короля.

Действие ошеломляющее. В Германии враждебные Генриху саксонские и баварские князья хватаются за случай. Собравшись в Трибуре в октябре 1076 года, они грозят избрать другого короля, если Генрих не добьется отпущения в годичный срок. Отлученный король, покинутый всеми, должен примириться с папой — и быстро.^[60]

Каносса: покаяние в снегу (январь 1077 года)

Здесь находится самая знаменитая сцена всего Средневековья. Чтобы опередить немецких князей и получить прощение до рокового срока, Генрих IV переходит Альпы в разгар зимы и достигает замка Каносса в Апеннинах, где остановился Григорий VII, гость графини Матильды Тосканской.^[61][62]

С 25 по 28 января 1077 года, согласно традиционному рассказу, король остается три дня босым на снегу, в одежде кающегося, перед закрытыми воротами замка, постясь и моля.^[63][64] Папа, священник прежде чем политический глава, не может отказать в отпущении кающемуся грешнику. 28 января 1077 года он снимает отлучение.

Образ остался: «пойти в Каноссу» означает с тех пор смиренно покориться высшей власти.

Но победа двусмысленна. Отпуская Генриха, Григорий VII возвращает ему свободу действий и обезоруживает коалицию немецких князей. Кающийся Каноссы скоро вновь станет противником.^[65]

От Каноссы к разрыву: Рудольф Швабский и второе отлучение (1080 год)

Не медля, враждебные князья избирают короля-соперника, Рудольфа Швабского (Рудольфа Райнфельденского), 15 марта 1077 года. Германия погружается в гражданскую войну между сторонниками Генриха и сторонниками Рудольфа.^[66][67]

Три года Григорий VII пытается быть третейским судьей. Затем, в 1080 году, он решает в пользу Рудольфа и вновь отлучает Генриха IV.^[68] Этот второй приговор не имеет действия первого: многие судят его чрезмерным, и авторитет папы выходит из него ослабленным. Гибель Рудольфа Швабского, убитого в бою в том же году, лишает папу к тому же его поборника.

Антипапа Климент III и разграбление Рима (1084 год)

Генрих IV переходит тогда в наступление. На синоде в Бриксене в июне 1080 года он проводит избрание антипапы: Гиберта Равеннского, принявшего имя Климента III.^[69][70] Затем он идет на Рим. После нескольких осад город падает в 1084 году. Генрих интронизирует там своего антипапу и коронуется от его руки императором. Григорий VII укрывается в замке Святого Ангела.^[71]

Папа призывает на помощь своего нормандского союзника, Роберта Гвискара. Нормандцы освобождают Григория VII, но их вмешательство оборачивается бедствием: они предают Рим разграблению (1084 год), сжигая и грабя целые кварталы. Римское население, возмущенное этой резней, обращается против папы, ее вызвавшего. Григорий VII не может больше оставаться в своем городе.^[72][73]

«Я возлюбил справедливость…»

Вынужденный следовать за отступающими нормандцами, Григорий VII удаляется сначала в Монтекассино, затем в Салерно, под нормандскую защиту. Там он умирает 25 мая 1085 года, побежденный по видимости: Рим в руках антипапы, император торжествует, Германия растерзана.^[74][75]

Его последние слова, ставшие его эпитафией в Салерно, резюмируют его жизнь в одной чеканной формуле:

«Я возлюбил справедливость и возненавидел беззаконие: потому умираю в изгнании». — Святой Григорий VII, в Салерно, 25 мая 1085 года («Dilexi iustitiam et odivi iniquitatem, propterea morior in exilio»)^[76]

Его тело погребено в соборе святого Матфея в Салерно, где его гробница почитается доныне.^[77]

Духовное завещание

Салернская фраза — не крик поражения; это исповедание веры. Григорий VII умирает убежденным, что сражался за Божию справедливость против беззакония людей. Кажущееся политическое поражение скрывает долговременную победу: начала, за которые он потерял все, — свобода Церкви, конец светской инвеституры, независимость выбора епископов — восторжествуют поколением позже, при Вормсском конкордате 1122 года.^[78]

Монах, ставший папой

Прежде чем стать человеком правления, Гильдебранд — монах-бенедиктинец, воспитанный на Авентине и отмеченный духом Клюни.^[79] Его реформа — не замаскированная политическая стратегия: она рождается из монашеского убеждения, что Церковь должна быть чистой, свободной и святой, вырванной у денег и сил мира сего. Железный папа остается монахом в душе, требовательным прежде всего к себе.

Libertas Ecclesiae как духовная брань

Великое дело Григория VII держится на двух латинских словах: libertas Ecclesiae, свобода Церкви. Для него эта свобода — не мирская привилегия, а условие святости: Церковь, плененная князьями, не может быть ни чистой, ни верной.^[80] Его богословие власти, изложенное в письме Герману Мецскому, смело иерархизирует духовное и светское.

«Помни, брат, что бо́льшая власть дана экзорсисту, когда он поставляется духовным императором для изгнания демонов, чем может быть дана мирянину для земного владычества». — Святой Григорий VII, Письмо Герману Мецскому, 15 марта 1081 года^[81]

У этого видения есть сила и границы. Его сила: оно утверждает превосходство духовного над светским, начало, от которого Церковь никогда не откажется. Его граница: примененное как прямая политическая программа, оно привело к столкновениям, исход которых ускользнул от самого папы.

Канонизация и культ

Память о Григории VII долго оспаривалась. Его культ был официально подтвержден папой Павлом V в 1606 году, а его праздник распространен на всю Церковь Бенедиктом XIII в 1728 году.^[82][83] Это распространение произвело скандал в галликанских и имперских кругах XVIII века: антифон службы напоминал, что он низложил императора, — то, что несколько католических государств отказались провозглашать.^[84] Часть ученых возводит первый акт беатификации к Григорию XIII (1584 год), что показывает медленность и осторожность признания.^[85]

Его литургическая память установлена на 25 мая, день его смерти.^[86] Церковь чтит в нем не политического стратега, а пастыря, пожертвовавшего всем ради свободы и чистоты невесты Христовой.

Григорианский поворот

Григорий VII умирает побежденным, но главное он выиграл: он сделал необратимой мысль, что Церковь должна быть свободна от светских властей. Его ближайшие преемники — Виктор III, Урбан II — продолжают его дело. Поколением позже Вормсский конкордат 1122 года осуществляет компромисс об инвеституре: король отказывается от вручения посоха и кольца, духовных символов, но сохраняет роль в пожаловании светских имуществ епископства.^[98]

Движение, носящее его имя, надолго преображает Запад: централизация папства, расцвет канонического права, четкое различение духовного и светского, издалека готовящее секуляризацию политического. Многие историки видят в григорианской реформе один из актов рождения Европы.^[99]

Свет и тени железного понтификата

Следует избегать двух крайностей. Первая — делать из Григория VII героя без тени: его второе отлучение Генриха IV в 1080 году было широко сочтено чрезмерным, его призыв к нормандцам кончился разграблением его собственного города, а его непреклонность оставила Германию растерзанной, а папство в ближайшей перспективе ослабленным.^[100]

Вторая крайность — сводить его брань к властолюбию. Это значило бы забыть монаха, реформатора, человека, умирающего бедным и изгнанным за отказ предать Церковь торговцам и князьям. Его величие не в том, что он победил, а в том, что он устоял. И Церковь, канонизируя его, признала, что этот железный папа был прежде всего святым: тем, кто возлюбил справедливость Божию более собственной жизни.

• Григорианская реформа — великое движение очищения и церковной свободы, самым решительным лицом которого является Григорий VII.
• Борьба за инвеституру — конфликт папства и Империи, от Григория VII до Вормсского конкордата 1122 года.
• Папа святой Лев IX — папа-реформатор, возвращающий Гильдебранда в Рим и открывающий путь реформе.
• Великий раскол Востока — разрыв 1054 года, другое великое дело папства XI века.
• Целибат священников — дисциплина, которую Григорий VII навязывает с новой силой против николаизма.