Папа святой Лев IX (1049-1054)

Первый папа-реформатор XI века

Лев IX не изобретает реформу. До него Клюни, Горц, лотарингские епископы, монахи-реформаторы и несколько пап уже обличали испорченность клира. Но он даёт этому движению римский центр, публичное слово и личное лицо. Britannica сводит его программу к трём мишеням: сожительство или брак клириков, симония и светский контроль над церковными должностями.^[6]

Эта реформа была не только нравственной. Она касалась самой структуры Церкви. Когда епископская кафедра покупается, когда священник передаёт свою церковь детям, когда князь обращается со священными должностями как с феодами, таинства оказываются социально захваченными. Лев IX понимает, что святость клира требует синодов, процедур, судов и власти, способной вмешиваться за пределами местных епархий.^[7]

Папа, сделавший Рим подвижным

Согласно New Catholic Encyclopedia, после коронации Лев IX провёл в Риме менее шести месяцев.^[8] Эта деталь говорит всё. Папа больше не остаётся только в Латеране: он едет в Павию, Реймс, Майнц, Верчелли, Бари, Туль, Кёльн, Вормс и даже к венгерским границам.^[9][10][11]

Эта мобильность меняет восприятие папства. Многие верные, аббаты, клирики и князья знали папу только по имени, иногда искажённому римскими скандалами X века. Лев IX показывает им преемника Петра в действии: он председательствует, исправляет, слушает, освящает, решает. Римское первенство перестаёт быть далёкой идеей; оно становится присутствием.

Понтификат, подготовивший Григория VII

Вокруг Льва IX формируется ядро римской реформаторской партии. Он призывает в Рим Гумберта из Муайенмутье, будущего кардинала Сильва-Кандида; Фридриха Лотарингского, будущего Стефана IX; Гуго Ремиремонского; и особенно Гильдебранда, будущего Григория VII.^[12][13] Святой Пётр Дамиани уже в 1049 году адресует ему свой Liber Gomorrhianus, обличение злоупотреблений клира^[14], а реформа вписывается в клюнийское и лотарингское наследие, отмеченное New Catholic Encyclopedia.^[15]

Справки и хронология

Официальная карточка Святого Престола даёт минимальные данные: 152-й папа, начало 12 февраля 1049 года, конец 19 апреля 1054 года, светское имя Bruno of Eguisheim-Dagsburg, рождение в Эльзасе.^[17] Орфография, принятая в этой статье: Bruno d'Eguisheim-Dabo — французские формы Эгисхайма (Верхний Рейн) и Дабо (Мозель): Dagsburg — германское название Дабо, а Egisheim (Манн, Treccani) — графический вариант Эгисхайма.^[18] Catholic Encyclopedia уточняет рождение в Эгисхайме близ Кольмара 21 июня 1002 года, смерть в Риме 19 апреля 1054 года, карьеру в Туле, избрание, путешествия, синоды, Чивитате и восточный кризис.^[19]

New Catholic Encyclopedia сильнее подчёркивает институциональный масштаб: правление Льва IX знаменует начало настоящей папской реформы и освобождения Церкви от римской знати и имперских зависимостей.^[20] Britannica дополняет этот портрет, показывая, как его команда превращает папство в европейский центр и как канцелярия, кардиналы и папская юрисдикция получают новое значение.^[21] Итальянская Treccani, со своей стороны, твёрдо связывает Льва IX с римской поддержкой клюнийской реформы и считает поражение при Чивитате в 1053 году и разрыв с Михаилом Керуларием двумя политическими пределами этого понтификата — приписывая тем самым понтификату акт июля 1054 года, совершённый через три месяца после смерти папы (см. раздел о 1054 годе).^[22]

Средневековые источники

Главные средневековые источники — Vita Leonis IX, приписываемая Виберту, рассказы современников, таких как Ансельм Реймсский, Либуин, Бонизо Сутрийский, Пётр Дамиани, и письма Льва IX, сохранённые в Patrologia Latina.^[23][24] Patrologia Latina, простыми словами, — это большое печатное собрание христианских сочинений на латыни; Vita Leonis — средневековая биография Льва IX, написанная Вибертом, одним из его близких. Современное референтное издание Vita Leonis noni, переведённое и изученное Мишелем Париссом и Моник Гулле, остаётся важным.^[25]

Эти источники благосклонны к папе, иногда агиографичны. Их поэтому нужно читать с рассуждением. Но их согласие с дипломатическими, синодальными и энциклопедическими данными позволяет выделить прочный исторический стержень: Бруно Тульский становится папой, отказывается от чисто имперского назначения, требует римского избрания, запускает синодальную реформу, окружает себя новой командой, сталкивается с норманнами и умирает до исхода своей легации в Константинополь.

Знатная семья из Эльзаса

Бруно родился в Эгисхайме, в Эльзасе, 21 июня 1002 года. Его отец Гуго принадлежал к графской семье, связанной с императорами; New Advent уточняет, что он был близким родственником Конрада II.^[26] Агиографическая традиция подчёркивает также благочестие и культуру его родителей, Гуго и Хайлевиды, и рассказывает эпизод с украденной книгой, возвращённой аббатству Сен-Юбер: ребёнок не мог спокойно учиться по книге, приобретённой несправедливо.^[27]

Такой рассказ не следует превращать в современное психологическое доказательство. Но он показывает образ, сохранённый его окружением: Бруно представлен человеком совести, чувствительным к конкретной справедливости даже в малом.

Школа Туля и церковное призвание

В пять лет Бруно был доверен епископу Бертольду Тульскому, который держал школу для сыновей знати.^[28] В 1017 году он стал каноником Сен-Этьена в Туле. Город тогда был пограничным местом: между королевством, империей, Лотарингией, французскими и германскими влияниями. Эта среда формирует человека, способного переходить от одной культуры к другой, от одного двора к другому, от одного синода к другому.

В 1024 году, когда Конрад II восходит на престол, родственники Бруно отправляют его служить в королевскую капеллу.^[29] Там он изучает имперское управление изнутри, не становясь простым придворным. Позднее это объяснит его силу: он знает императора, но знает и то, что епископ не является имперским чиновником.

Епископ Туля более двадцати лет

В 1026 году Бруно сопровождает итальянский поход Конрада II, заменяя своего старого епископа во главе тульского отряда. Когда епископ Герман умирает, Бруно избирают ему на смену. Он был посвящён во епископа Туля 9 сентября 1027 года, в возрасте двадцати пяти лет согласно Britannica и New Catholic Encyclopedia.^[30][31]

Его епископство длилось более двадцати лет. Он реформировал монастыри под своим покровительством, проводил визитации и синоды, умиротворял конфликты, защищал свой город и участвовал в имперских делах.^[32] Значит, в Рим Бруно приходит не как теоретик. Он уже управлял, вёл переговоры, наказывал, утешал, администрировал и молился в конкретной епархии.

Вормс, Генрих III и выбор Бруно

После смерти Дамаса II в 1048 году римляне просят императора Генриха III дать им папу реформы. В Вормсе, в декабре 1048 года, Генрих указывает на Бруно.^[33][34] Практика ещё отмечена имперским вмешательством: после римского кризиса X и начала XI века император претендует на то, чтобы гарантировать качество папы против местных партий.

Бруно принимает только при условии. New Advent сообщает, что он хочет отправиться в Рим и принять понтификат лишь в том случае, если будет свободно избран римским народом.^[35] Britannica видит в этом скрытое противостояние слишком сильному светскому вмешательству в собственно церковные дела.^[36]

« Он согласился идти в Рим и принять папство только если там будет свободно избран римским народом. » — Хорас К. Манн, краткое изложение позиции Бруно перед избранием^[37]

Вход в Рим как паломник

Бруно отправляется после Рождества, в частности вместе с Гильдебрандом. Он входит в Рим в одежде паломника, босым согласно традиционному рассказу, и предстаёт перед клиром и народом.^[38] Римляне его приветствуют; он принимает имя Лев IX и интронизируется 12 февраля 1049 года.^[39][40]

Этот жест имеет долговременное значение. Папа может быть предложен императором; он не должен быть просто навязан им. Римское избрание вновь получает видимую каноническую ценность. Десять лет спустя декрет Николая II о папском избрании придаст этой интуиции более устойчивую форму.^[41]

Симония как сакраментальная рана

Первый римский синод Льва IX, в апреле 1049 года, осуждает два зла, которые источники постоянно называют: симонию и клирикальную невоздержанность.^[42] Симония — не только финансовое злоупотребление. Она состоит в обращении со священной реальностью как с предметом торговли: епископством, рукоположением, бенефицием, таинством, должностью.

Проблема становится технической, когда затрагивает рукоположения. Если симонический епископ рукополагает священника, действительно ли рукоположение? Britannica отмечает, что Лев IX приказал нескольким священникам, рукоположенным симониками, быть рукоположенными заново; это вызвало большую полемику, окончательно не разрешённую ещё несколько десятилетий.^[43]

Ответ, которого придерживается Церковь, склоняется в пользу действительности: поскольку в конечном счёте именно Христос действует и совершает спасение через рукоположенного служителя, недостоинство последнего — включая вину симонии — не мешает Христу действовать, если таинство совершено с требуемыми материей, формой и намерением. Катехизис Католической Церкви напоминает об этом, цитируя святого Августина против всякой донатистской логики: недостоинство служителя не делает дар Христа профаническим.^[44] Иначе говоря, рукоположение, совершённое симонистом, остаётся действительным, хотя и незаконным и подлежащим санкциям; практика систематических перерукоположений, дисциплинарная осторожность кризисного времени, не стала правилом Церкви.

Клирикальная невоздержанность и николаизм

Лев IX борется также с тем, что источники называют невоздержанностью клириков, часто именуемой николаизмом в реформаторской литературе. Простыми словами: священники, которые женятся или живут с женщиной, вместо безбрачия, которого Церковь от них просит. Проблема не была только частной: женатые или сожительствующие клирики могли передавать церковное имущество как семейное наследство, устраивать своих детей на бенефиции и ослаблять пастырскую готовность служения.^[45]

Около 1049 года святой Пётр Дамиани адресует Льву IX Liber Gomorrhianus, суровое обличение сексуальных и нравственных злоупотреблений клира.^[46] Тон Петра Дамиани жёсток, иногда чрезмерен в дисциплинарных предложениях, но его вмешательство показывает атмосферу времени: реформаторы не думали исправлять несколько отклонений; они думали вырвать Церковь из системы коррупции.

Линия Петра Дамиани в этом сочинении может быть резюмирована так: пастыри, призванные исцелять раны других, не должны сами становиться раной для стада.^[47]

Странствующие синоды

Лев IX провёл или председательствовал на двенадцати синодах, согласно New Catholic Encyclopedia: Рим, Бари, Майнц, Павия, Реймс и другие места; Catholic Encyclopedia добавляет в частности Павию, Реймс, Майнц, Сполето и Верчелли, где было возобновлено осуждение Беренгара.^[48][49] Эти собрания не были украшением. Синод, простыми словами, — это собрание епископов и аббатов вокруг папы, чтобы решать, исправлять и судить. Они делали реформу публичной, заставляли епископов отвечать, давали местное принятие римским решениям и показывали, что папа не пленник Латерана.

В Реймсе в 1049 году собрание привлекло епископов, аббатов и толпу из самых разных областей; New Advent упоминает даже испанцев, бретонцев, франков, ирландцев и англичан.^[50] Эта сцена резюмирует понтификат: Европа приходит увидеть папу, а папа приходит судить Европу.

Римский синод и Верчелли в 1050 году

В 1050 году Лев IX на пасхальном синоде в Риме осуждает тезисы Беренгара Турского о Евхаристии; в том же году осуждение повторяется в Верчелли.^[51][52] Беренгар защищает учение, признанное слишком символическим в отношении евхаристического присутствия. Дело продолжится десятилетиями, вплоть до исповеданий веры, наложенных на Беренгара при Николае II и Григории VII.^[53]

Для Льва IX это дело не отделено от нравственной реформы. Церковь, которая борется с симонией, должна также хранить сакраментальную веру. Если Евхаристия становится лишь символом, церковная жизнь теряет свой реальный центр. Католическая реформа поэтому не является морализмом: она защищает одновременно святость служителей и истину тайн.

Почему папа берётся за оружие?

Норманнское досье — самый деликатный пункт понтификата. Норманны, поселившиеся в Южной Италии, разоряют земли, грабят церкви и угрожают равновесию между папством, лангобардами, византийцами и империей.^[54][55] Население Юга просит помощи у папы; византийцы также ищут сотрудничества против общего противника.^[56]

Сначала Лев IX пытается посредничать. Норманнские обещания не держатся. Генрих III обещает, затем отзывает ожидаемую военную помощь, так что папа возвращается в Италию с недостаточной силой.^[57] В 1053 году он выбирает столкновение.

Поражение при Чивитате

18 июня 1053 года, у Чивитате, норманны разбивают папское войско. Britannica говорит о сокрушительном поражении и указывает, что папа был взят в плен, хотя ему позволяли поддерживать связь с внешним миром и принимать посетителей.^[58] New Advent подчёркивает парадоксальное уважение победителей, которые называли себя его воинами после того, как победили его.^[59]

Провал был реальным. Папа взял меч и проиграл. Но история не останавливается на этом поражении: через несколько лет папство поймёт, что должно превратить норманнов в союзников, а не держать их врагами. Договор в Мельфи при Николае II придаст этой интуиции прочную политическую форму.

Плен, сломивший тело

После Чивитате Лев IX удерживался в Беневенто (Benevento), с июня 1053 по март 1054 года: Britannica указывает, что он был взят в плен, хотя ему позволяли поддерживать связь с внешним миром, а New Advent описывает его сломленным, преследуемым памятью о погибших при Чивитате, до его возвращения в Рим в марте 1054 года.^[60][61] New Catholic Encyclopedia говорит о почётном содержании (« honorably detained »); её английская формулировка помещает его « near Bari », изолированная локализация, которую не подтверждает ни один из других источников, единодушных в пользу Беневенто.^[62]

Эта концовка придаёт понтификату пасхальный тон. Тот, кто хотел очищать Церковь силой синодов, должен был научиться очищению через унижение. Лев IX умер через несколько месяцев после освобождения, больным доставленный в Рим, 19 апреля 1054 года.^[63]

Михаил Керуларий и латиняне

Конфликт с Константинополем не начинается в июле 1054 года. Михаил Керуларий, патриарх Константинопольский, выступает против латинских обычаев, особенно против пресного хлеба в Евхаристии, и закрывает латинские церкви Константинополя согласно традиции, переданной New Advent.^[64] Политический контекст напряжён: византийцы боятся норманнов в Южной Италии, а Рим ещё ищет союз против них.

В сентябре 1053 года, затем в январе 1054 года Лев IX отвечает Михаилу Керуларию и императору Константину IX. Он защищает римское первенство и латинский обычай, одновременно посылая легатов: Гумберта Сильва-Кандида, Фридриха Лотарингского и Петра Амальфийского.^[65][66] Легация, простыми словами, — это миссия, порученная папой его посланникам, легатам, чтобы говорить и действовать от его имени.

Смерть папы до приговора

Этот пункт нужно сказать точно: Лев IX умирает 19 апреля 1054 года, прежде чем его легаты положили буллу отлучения в Святой Софии 16 июля 1054 года.^[67][68] Между этими двумя датами римская кафедра была вакантной: ни один папа не мог, следовательно, подтвердить или дезавуировать жест Гумберта. Это юридически ослабляет его акт, потому что смерть доверителя ставит вопрос о действительности мандата.

Статья Ignispedia о Великом восточном расколе разбирает это досье шире: приговор направлен против Михаила Керулария и его круга, а не против всей греческой Церкви; константинопольский синод отвечает против легатов; разрыв затем становится устойчивым символом.^[69]

Чего Лев IX не смог сделать

Лев IX умер, не узнав исхода своей легации. Следовательно, он лично не руководил жестом в Святой Софии. Однако он дал богословскую грамматику, в которой действует Гумберт: высокое учение о первенстве, отказ от греческого обвинения против латинских обычаев и воля защищать Рим как кафедру Петра.^[70][71]

Нужно избегать двух крайностей. С одной стороны, оправдывать всякую латинскую жёсткость, будто 1054 год был лишь недоразумением. С другой — делать Льва IX единственным автором тысячелетнего раскола. Разрыв имеет длинные причины; Лев IX — его решающий участник, но также папа, умерший до акта, который станет символом разделения. Девять веков спустя, 7 декабря 1965 года, папа Павел VI и патриарх Афинагор I вместе изъяли из памяти Церкви приговоры отлучения 1054 года: жест примирения, который не кладёт конец расколу, но отказывается делать его неизбежностью.^[72]

Реформатор, начинающий с себя

Агиографические источники подчёркивают тонкую совесть Бруно, вкус к молитве, его простой вход в Рим, способность путешествовать бедно и желание не принимать папство как повышение.^[73] Эта духовность не декоративна. Она основывает его реформу. Лев IX может требовать отчёта от епископов, потому что сам соглашается быть не только кандидатом императора.

« Он предстал перед римлянами в одежде паломника, босым. » — Биографическая традиция Льва IX, переданная Catholic Encyclopedia^[74]

Папа синода и богопочитания

Папа-реформатор не отделяет внешнее действие от культа. Он освящает церкви, чтит реликвии, канонизирует Герарда Тульского, защищает монастыри и председательствует на литургических собраниях.^[75][76] Католическая реформа XI века — не прежде всего административная модернизация; это восстановление истинного богопочитания и святого служения.

Смерть, погребение и культ

Лев IX умер в Риме 19 апреля 1054 года. New Advent сообщает, что он был погребён в Святом Петре, считался чудотворцем при жизни и после смерти и вошёл в Римский мартиролог.^[77] Цитируемые справки не приводят никакого единодушно засвидетельствованного акта канонизации: его святость документирована его культом и внесением в Римский мартиролог, а его праздник установлен на 19 апреля, день его смерти.^[78][79] Вторичные источники расходятся относительно формального акта — 1082 год от Григория VII согласно ходячим справкам, 1087 год от Виктора III согласно другим: эта статья придерживается документированного статуса, не решая между этими двумя датами.^[80]

Его святость — святость пастыря в пути: он пересекает королевства, созывает епископов, сталкивается со злоупотреблениями, иногда ошибается в политических средствах, терпит поражение и умирает, оставляя другим начатую реформу.

Видимое начало григорианской реформы

Лев IX — не Григорий VII, но он делает Григория VII возможным. Он собирает команду, создаёт синодальную динамику, интернационализирует папство и даёт первое конкретное выражение libertas Ecclesiae: Церковь должна быть свободна продавать меньше, очищаться, выбирать своих пастырей и судить злоупотребления.^[93][94]

Позднее реформа коснётся светской инвеституры, папских выборов, дисциплины клира, канонического права и отношений между духовной и временной властью. Но её первое популярное, видимое, странствующее лицо — Лев IX.

Наследие света и пределов

Его понтификат показывает также пределы реформы, ещё связанной с имперскими и военными рефлексами. Кампания против норманнов терпит неудачу; восточная легация после его смерти приводит к символическому разрыву; применение принуждения против некоторых симонических клириков поднимает трудные сакраментальные вопросы.^[95]

Эта смешанность ничего не отнимает от его величия. Она скорее показывает, как Бог действует в реальной истории, со святыми, которые не являются абстракциями. Лев IX совершил решающие действия, но оставил преемникам задачу очищать, уточнять и иногда исправлять средства.

• Григорианская реформа — движение дисциплинарного очищения и церковной свободы, первым великим папой которого стал Лев IX.
• Великий восточный раскол — досье 1054 года: Михаил Керуларий, Гумберт и разрыв между Римом и Константинополем.
• Папа святой Григорий VII — Гильдебранд из Соаны, советник Льва IX и главный наследник реформы, начатой при нём.
• Папа святой Николай I, Николай Великий — средневековый предшественник сильного римского первенства.
• Папа Лев VII — монашеский папа X века, ранний сторонник Клюни.
• Борьба за инвеституры — позднейший кризис вокруг свободы епископских выборов.
• Беренгар Турский — евхаристическая полемика, открытая при Льве IX.