Папа святой Николай I, именуемый Николай Великий (858–867)

Папа, защищающий нерасторжимый брак короля

Самое заметное дело понтификата — брачный скандал Лотаря II Лотарингского. Король хочет избавиться от своей законной жены, Теутберги, чтобы жениться на своей наложнице Вальдраде.^[6] Он добивается нескольких франкских синодов (в Аахене в 860 году — дважды — и в Аахене 28 апреля 862 года, даты, которой придерживается Кирш), затем собора в Меце в июне 863 года, который подтверждает аннулирование брака. Архиепископы Гунтер из Кёльна и Теутгауд из Трира отправляются в Рим для утверждения решения. Николай отвергает эти акты, резко критикует собор и отстраняет обоих архиепископов на Латеранском синоде октября 863 года.^[7][8]

Эта непреклонность — не личное настроение. Она публично провозглашает доктрину, которую Отцы, соборы и Рим давно учили: таинственный брак, заключённый и осуществлённый (ratum et consummatum), не может быть расторгнут никакой человеческой властью — доктрину, которую действующее право Церкви воспроизводит в кан. 1141^[9], — что не исключает ни раздельного проживания супругов, остающихся связанными, ни объявления брака недействительным, когда с самого начала имелся порок согласия или разрушающее препятствие. Защита Теутберги остаётся полной.^[10] Каролингскому Лотарю, который считал себя победителем, Николай отвечает актом универсального управления. Он добивается низложения Гунтера из Кёльна и Теутгауда из Трира на Латеранском синоде октября 863 года, отказывает в общении всем, кто их поддерживает, заставляет Лотаря принять Теутбергу обратно и не сдаётся, несмотря на каролингское военное давление на Рим в 864 году — Людовик II встаёт на сторону низложенных, Лотарь наступает с войском.^[11][12]

Защитник угнетённых епископов и канонического права

Второе дело — дело Ротада из Суассона. Низложенный в первый раз на соборе в Суассоне в 861 году согласно заметке Кирша о Николае, а затем вновь в 862 году после собора в Питре — собора, продолженного в Суассоне — согласно заметке о Гинкмаре: обе заметки одного автора описывают два последовательных акта, а не две конкурирующие датировки^[13][14], — епископ Ротад подаёт апелляцию в Рим. Николай рассматривает дело, признаёт процедуру незаконной и восстанавливает Ротада в 865 году через легата Арсения из Орте, несмотря на сопротивление Гинкмара, который в итоге публично признаёт право епископов апеллировать к Апостольскому Престолу.^[15][16]

Это дело стало поводом для более широкого обсуждения ложных псевдо-изидорианских декреталей, канонического сборника, созданного в Западной Франкии в IX веке для защиты епископов от злоупотреблений митрополитов. Ротад якобы ввёл эти декретали в Рим в 864 году; вопрос об их точном использовании Николаем обсуждается: Кирш сообщает, что Шрёрс исключает использование Николаем частей сборника, тогда как Вильгельм отстаивает иную позицию — оба вывода не следует смешивать. Письмо от 22 января 865 года — это документ, на который ссылаются в этом споре; точное использование Николаем того или иного документа из сборника не установлено.^[17][18] Итогом стало не создание нового права, а подтверждение на конкретном примере древнего принципа, что высшая церковная инстанция — епископ Рима.

Папа универсального первенства против Константинополя

Третье дело — фотиевский кризис. В Константинополе император Михаил III и его дядя Бардас смещают патриарха Игнатия, сына императора Михаила I Рангабе, и за несколько дней назначают на патриарший престол светского чиновника Фотия (858 год).^[19] Николай посылает легатов, изучает дело, отказывается признать Фотия и осуждает это вмешательство на римском синоде апреля 863 года. Фотий отвечает отстранением Николая на соборе в Константинополе в 867 году. Новость доходит до Рима лишь после смерти папы, 13 ноября 867 года.^[20][21]

Суть доктринального вопроса изложена в письме Proposueramus quidem императору Михаилу III (28 сентября 865 года): первенство Апостольского Престола исходит от Петра, а не от гражданского величия города, и никакая высшая церковная власть не может судить Рим.^[22] Эта формулировка стала одной из средневековых патристических ссылок на статус преемника Петра в универсальной Церкви.

Пастырь великой болгарской миссии

Четвёртый блок — славянское евангелизирование. Хан Борис Болгарский — крещённый в 864 году под византийским военным давлением и получивший тогда христианское имя Михаил — уже в 866 году обращается к Риму, чтобы уйти из-под власти Константинополя. Он посылает легацию к Николаю с 106 вопросами о вере, дисциплине, христианской жизни и древних обычаях, от которых следует отказаться. Николай отвечает знаменитым Responsa Nicolai ad consulta Bulgarorum, датированным 13 ноября 866 года, и отправляет в Болгарию епископов Формоза из Порто и Павла из Популонии с книгами и литургическим инвентарём.^[23][24]

Этот текст — не абстрактный апологетический документ. Это настоящий катехизический пастырский учебник для недавно крещённого народа: он рассматривает крещение, исповедь, евхаристию, нерасторжимость брака, пост, языческие обычаи, от которых нужно отказаться, соотношение канонического и обычного права. Лев XIII в энциклике Grande Munus (1880) напоминает, что Николай послал к Борису римских священников с поручением обучать народ и передал новую христианскую общину епископам Популонии и Порто.^[25]

Апостольский престол и официальная хронология

Официальная карточка Святого Престола озаглавлена «105th Pope of the Catholic Church»: 105-й папа в традиционной нумерации, родившийся в Риме, понтифик с 24 апреля 858 по 13 ноября 867.^[26] Хронология надёжно подтверждена Catholic Encyclopedia и Liber Pontificalis, которые сходятся на дате избрания 24 апреля 858 в старой базилике Святого Петра в присутствии императора Людовика II Италийского, и смерти в Риме 13 ноября 867 года.^[27]

Это двойное гражданское и церковное окружение уже многое говорит. В IX веке папское избрание происходит в Риме, но присутствует западный император. Николай не приходит на кафедру Петра как неизвестный, защищённый двором: он был диаконом предыдущего понтификата, уже заметным, и сам император присутствует, когда он занимает кафедру Петра.

Liber Pontificalis и Vita Nicolai

Liber Pontificalis содержит запись CVII, Vita Nicolai, написанную современником, близким к Латерану. В ней описывается отец Феодор, римский defensor, духовное образование молодого Николая, его рукоположение в субдиаконы при Сергии II (844-847), затем в диаконы при Льве IV (847-855), его уже влиятельная роль при Бенедикте III и, наконец, избрание.^[28] Та же запись подчёркивает его строительные и восстановительные работы в Риме, пожертвования церквям Города, заботу о бедных и паломниках, о чём сообщает заметка Кирша по Vita Nicolai.^[29]

Как и для Льва Великого, Liber Pontificalis здесь — источник исторический первостепенный: краткий, датированный, внимательный к конкретным делам и во многом совпадающий с другими франкскими и греческими документами о главных делах понтификата.

Корпус писем: MGH Epistolae VI

Главным доктринальным инструментом Николая является его переписка. Monumenta Germaniae Historica издают его письма в томе Epistolae VI (Karolini aevi IV), где сохранилось около 150 писем. Там есть переписка с Лотарем II, Каролингами, Гинкмаром Реймсским, Гинкмаром Ланским, Фотием, Михаилом III, Игнатием, Борисом Болгарским, а также декреты о браке, епископах, литургии, дисциплине духовенства и миссии.^[30]

Этот корпус позволяет проследить понтификат дело за делом, а не по анекдотам. Для Responsa ad consulta Bulgarorum ключевым является письмо 99, датированное 13 ноября 866; для первенства — письмо Proposueramus quidem к Михаилу III, датированное 28 сентября 865, которое является самым полным доктринальным манифестом.^[31][32]

Responsa Nicolai ad consulta Bulgarorum

Отдельный документ: Николай отвечает в 106 главах на вопросы хана Бориса о вере, дисциплине, праве, обычаях, повседневной жизни нового христианского народа.^[33] Текст не является систематической энцикликой: он следует порядку вопросов, практический характер которых выявляет повседневность Болгарии, только что вышедшей из язычества — юридические споры, языческие обряды, полигамия, заговоры, похоронные обычаи, формы покаяния.

Текст следует порядку заданных вопросов; приводимые ниже пассажи каждый раз указывают точный номер ответа (Responsum III, XV, XXXV, LIIII и т. д.) по критическому тексту, изданному Эрнстом Перельсом в MGH Epp. VI, стр. 568-600.^[34][35]

Происхождение и образование

Николай родился в Риме, точная дата неизвестна — Кирш не предлагает никакой. Датировка «примерно 800–820 годы», иногда повторяемая, принадлежит не Киршу и ему не приписывается.^[36] Его отец Феодор был defensor, то есть адвокатом-администратором, прикреплённым к Римской церкви; его семья исторически считается одной из знатных в городе.^[37] Его описывают молодым человеком, уже известным своей набожностью, доброжелательностью, умом, образованностью и красноречием — сходные характеристики встречаются в Liber Pontificalis и западных источниках.

Это происхождение имеет значение. Николай не был епископом из провинции; он был римлянином из города, воспитанным в среде Латерана, в непосредственной близости от управления Церковью.

Субдиакон Сергия II, диакон Льва IV

Его церковная карьера была быстрой. Он был рукоположён в субдиакона папой Сергием II (844–847), затем в диакона папой Львом IV (847–855).^[38] К моменту смерти Льва IV он уже был одним из самых влиятельных клириков Рима. При Бенедикте III он представлен как близкий советник.^[39]

То, что он носил титул диакона — а не епископа — в момент избрания, примечательно. Это показывает, что римская диаконская карьера оставалась в IX веке, как и во времена Льва Великого, признанным путём к понтификату; это также показывает, что выбор основывался на церковном качестве кандидата, а не на его предварительном продвижении на епископскую кафедру.

Избрание 24 апреля 858 года

Бенедикт III умер 17 апреля 858 года.^[40] Избрание прошло в Риме в присутствии императора Людовика II Италийского, сына Лотаря I, официально прибывшего отдать дань уважения — Кирш также приписывает ему стремление повлиять на избрание.^[41] 24 апреля Николай был избран, посвящён и интронизирован в тот же день в старой базилике Святого Петра.^[42][43]

Это императорское присутствие не было ни назначением, ни инвеститурой: оно включало, по крайней мере по Киршу, стремление к политическому влиянию. Оно также подтверждало стабильность избрания.^[44] Николай был избран духовенством и народом Рима согласно древним обычаям, но событие было торжественно отмечено присутствием светского главы Запада. Этот жест уже предвосхищал позицию понтификата: Николай будет вести диалог с королями, но никогда не позволит королю решать за него вопросы управления Церковью.

Свадебный скандал Лотаря II

Лотарь II, король Лотарингии (855–869), был сыном Лотаря I и племянником Карла Лысого и Людовика Немецкого. Он женился на Теутберге, сестре могущественного аббата Губерта. Но он хочет жениться на своей наложнице Вальдраде, от которой у него уже есть дети.^[45] Чтобы аннулировать брак, он обвиняет Теутбергу в инцесте с её братом — вине, которую королевская партия представляет как делающую союз недействительным, — следствие, которое прямо оспаривает Гинкмар в своём трактате De divortio Lotharii regis et Theutbergae reginae. Теутберга подвергается ордалии кипящей водой через представителя, который её оправдывает.^[46]

Король настаивает, усиливает давление и созывает несколько франкских синодов: Ахен, январь 860 года, второй синод в том же 860 году, затем Ахен 28 апреля 862 года, даты, которой придерживается Кирш, которые принимают королевский рассказ и объявляют союз недействительным.^[47][48] Теутберга, изолированная, в конце концов бежит ко двору Карла Лысого, который её защищает. Гинкмар Реймсский в своём трактате De divortio Lotharii regis et Theutbergae reginae написал для этого дела один из великих каролингских текстов о брачном праве.^[49]

Собор в Меце, июнь 863 года

Чтобы утвердить разрыв, Лотарь созывает собор в Меце в июне 863 года, который возглавляют Гунтер из Кёльна и Теутгауд из Трира. Николай посылает туда двух легатов, Иоанна из Червии (Фиккокле) и Радоальда из Порто, которые поддаются коррупции при дворе и подписывают акты.^[50] Теутберга не была своевременно вызвана; Гинкмар Реймсский не присутствует на соборе.^[51] Собор объявляет брак с Теутбергой недействительным и благословляет союз с Вальдрадой.

Гунтер и Теутгауд затем отправляются в Рим с актами для утверждения. Николай изучает документ, отказывается его принять и характеризует его в редкой строгости, которую передают римские хронисты. Собор не был проведён как собрание епископов, а как инструмент светской власти.^[52][53]

Латеранский синод октября 863 года

30 октября 863 года Николай созывает синод в Латеране: он аннулирует решения Меца и снимает с должности Гунтера из Кёльна и Теутгауда из Трира.^[54][55] Он пишет франкским епископам, чтобы объяснить решение и приказать разорвать общение с отстранёнными.

Смысл вердикта Николая I о соборе в Меце, согласно актам Латеранского синода (октябрь 863 года) и франкским хронистам IX века, можно резюмировать так: дело было недостаточно расследовано, а решение было поспешным; этот собор говорил не как собрание епископов, а как место разврата.^[56]

Язык преднамеренно жёсткий. Это означает, что собор может быть созван и проведён по внешним формам, но при этом не быть действительным церковным актом. Форма недостаточна, если истина дела была искажена. Для Николая римский епископ обязан публично заявлять, когда синод предаёт справедливость, что он не связывает Церковь.

Военное давление и победа

Гунтер и Теутгауд отвергают своё отстранение, пишут в Рим и добиваются того, чтобы император Людовик II встал на их сторону. В феврале 864 года, в то время как Людовик II выступает в их поддержку, Лотарь наступает на Рим с войском и осаждает город: Николай запирается в соборе Святого Петра — два дня без пищи по Киршу — держится, и Людовик в конце концов идёт на переговоры.^[57][58] Лотарь II вынужден принять Теутбергу обратно; дело продолжает тлеть и будет окончательно закрыто лишь после смерти Николая, но римское решение никогда не отменяется.

Эта победа — больше, чем политический успех. Она публично утверждает тезис, который определит латинское брачное учение: таинственный брак, заключённый и осуществлённый, — не гражданский контракт, который король может расторгнуть по своему усмотрению; однажды действительно заключённый и осуществлённый между крещёными, он не может быть расторгнут никакой человеческой властью — доктрина, которую действующее право воспроизводит в кан. 1141^[59], — без ущерба для раздельного проживания супругов и для возможного объявления о недействительности по причине изначального порока.

Соборы в Суассоне (861), затем в Питре-Суассоне (862), и отстранение от сана

Епископ Ротад из Суассона вступает в конфликт со своим митрополитом, Инкмаром Реймсским, по поводу отстранения священника. Инкмар созывает собор в Суассоне, который отстраняет Ротада в 861 году согласно заметке Кирша о Николае; заметка о Гинкмаре описывает затем последовательность Питра, а затем Суассона в 862 году, где Ротад отстраняется вновь после подачи апелляции: речь, таким образом, идёт о двух последовательных актах, а не о двух конкурирующих датировках.^[60][61] Ротад отвергает приговор и подает апелляцию в Рим.

Эта процедура апелляции не является новшеством. Каноны 3–5 Сардикийского собора (343) устанавливают апелляцию в Рим: низложенный епископ может апеллировать к епископу Рима (тогда Юлию I) и просить о пересмотре.^[62] Проблема в IX веке заключается в том, что каролингские митрополиты — во главе с Инкмаром — фактически отказываются признавать пересмотр своих решений Римом.

Решение Николая

Николай рассматривает дело, требует от франкских епископов позволить Ротаду прибыть в Рим и сам проводит состязательное разбирательство. В 865 году он восстанавливает Ротада на кафедре Суассона через легата Арсения, епископа Орте, несмотря на сопротивление Инкмара.^[63][64] Он сопровождает решение длинным письмом к франкским епископам, в котором отстаивает право епископов на апелляцию к Апостольскому Престолу.

В своей переписке с франкскими епископами в 865 году Николай по существу отстаивает право епископов апеллировать к Апостольскому Престолу.^[65][66]

Значение этого решения огромно. Речь идет не о расширении нового права, а о публичном подтверждении древнего права в конкретном случае. Инкмар после сильного эпистолярного сопротивления в конце концов публично признаёт этот принцип.^[67]

Псевдоизидоровы декретали

Ротад прибывает в Рим в 864 году с каноническим делом: в его багаже находится сборник, ставший известным как Псевдоизидоровы декретали. Скомпилированные во Франкском государстве в 840–850-х годах, они приписывают древним папам решения, благоприятствующие автономии епископов по отношению к митрополитам, особенно в вопросах права апелляции.^[68]

Вопрос об их точной роли в Риме остаётся предметом горячих споров. Йозеф Вильгельм в своей заметке 1909 года о ложных декреталиях считает несомненным, что Николай знал сборник, и возможным, что он владел его экземпляром; он приписывает Ротаду цитаты из сборника, след которых носило бы письмо Николая от 22 января 865 года.^[69] Генрих Шрёрс, напротив, по итогам своего исследования 1904–1905 годов, переданного Киршем в заметке о Николае 1911 года, приходит к выводу, что папа не знал сборник в целом, не использовал ни одну его часть и имел о нём лишь общее представление из франкских дел: он не основывал на нём свою доктрину.^[70] Обе позиции остаются различными: точное использование Николаем того или иного документа из сборника не установлено.^[71][72]

Эта тонкость важна: римское первенство, защищаемое Николаем, предшествует и прочнее, чем псевдоизидоров сборник. Псевдоизидоровы декретали сыграли значительную роль в средневековом каноническом праве; однако решение восстановить Ротада и доктрина апелляции в Рим не основаны на их исторической подлинности. Они опираются на подлинные каноны древней Церкви.

Игнатий свергнут, Фотий возведён на престол (857–858)

В Константинополе патриарх Игнатий, сын императора Михаила I Рангаба, в 857 году отказал в причастии Бардасу, дяде императора Михаила III "Пьяницы", из-за серьёзного морального скандала. Бардас добился свержения Игнатия. За несколько дней был посвящён в патриархи Фотий, светский имперский чиновник, выдающийся учёный, но без реальной церковной подготовки: постриженный в монахи 20 декабря 858 года, он за шесть дней получает чтеца, иподиакона, диакона и священника, прежде чем быть посвящённым в епископа и интронизированным патриархом.^[73]

Фотий посылает в Рим письмо с объявлением о своём интронизации. Николай требует прислать легатов для проверки законности процедуры. Легаты, Радоальд из Порто и Захарий из Анагни, прибывают в Константинополь; на соборе 861 года они одобряют свержение Игнатия вопреки своему мандату. Николай их отрекается и сам проводит синод в Риме в апреле 863 года.^[74]

Римский синод апреля 863 года

Синод в Латеране апреля 863 года аннулирует решения Константинопольского собора, восстанавливает Игнатия как законного патриарха и снимает Фотия как узурпатора.^[75][76] Николай пишет восточным патриархам, сообщая им решение (письмо от 8 мая 862 уже подготовлено, затем последуют другие письма).

Позиция Николая сформулирована ясно: епископское посвящение не тождественно императорскому административному назначению. Епископская кафедра — не гражданская должность, которую император раздаёт; это апостольская ответственность, требующая реальной церковной процедуры.

Proposueramus quidem: письмо Михаилу III (28 сентября 865)

Доктринальным манифестом понтификата является письмо Proposueramus quidem императору Михаилу III, датированное 28 сентября 865 года.^[77] Михаил написал в Рим презрительное письмо против римского первенства и латинского языка; Николай отвечает подробно, выдвигая три тезиса:

1. Первенство Апостольского престола исходит от Петра, а не от гражданского величия города Рима.
2. Древние каноны ставят Апостольский престол как высшую инстанцию; никакое высшее суждение не может его отменить.
3. Император не является епископом; его функция — защищать Церковь, а не управлять ею изнутри.

Николай излагает в нём по существу, что там, где существует высшая власть, суждение низших должно подчиняться ей для отмены или утверждения: суждение Апостольского Престола, над которым нет высшей власти, следовательно, не может быть оспорено никем.^[78]

Римское изречение, приведённое Николаем в том же письме, читается в № 638 Денцингера как Prima Sedes non iudicabitur a quoquam (по существу: Первый престол никем не судим); № 641 приводит латинский отрывок, парафразом которого является вышеприведённое резюме.^[79]

Эти формулировки входят в число наиболее чётких выражений римской доктрины первенства в IX веке.^[80]

Энциклика Фотия (867) и "свержение" Николая

Фотий отвечает. В 867 году он посылает энциклику восточным патриархам, осуждающую присутствие латинских миссионеров в Болгарии, практику Filioque, целибат духовенства и римскую власть. Собор в Константинополе 867 года объявляет против Николая мнимое «свержение» и «отлучение», которых Рим не признаёт.^[81]

Новость доходит до Рима лишь после смерти папы. Его преемник Адриан II подтвердит свержение Фотия, а Четвёртый Константинопольский собор (869–870), признанный Вселенским Католической Церковью, осудит Фотия и восстановит Игнатия.^[82] Фотиевский кризис не завершился в 867 году, но понтификат Николая заложил его доктринальную грамматику: епископская кафедра — не должность, которую раздаёт светская власть, а высшая церковная инстанция — Апостольский престол.

Борис: от византийского крещения к римской легации

Хан Борис Болгарии уже несколько лет стремится включить свой народ в христианство. В 864 году, под военным давлением Византии, он принимает константинопольское крещение и получает имя Михаил. Но вскоре он начинает опасаться греческого церковного надзора, который отказывается предоставить ему автокефальный (автономный, со своим собственным главой) архиепископский престол и держит его Церковь в подчинённом положении.^[83][84]

В 866 году Борис посылает делегацию в Рим с длинным списком вопросов о вере, дисциплине и обычаях. Он также просит автономного патриарха для Болгарии. Николай принимает делегацию с достоинством, пока отказывает в патриаршем титуле, но отвечает на вопросы в Responsa и посылает в Болгарию двух епископов для основания латинской церковной организации.

Легаты Формоз из Порто и Павел из Популонии

Двое легатов, отправленных к Борису, — Формоз, епископ Порто — будущий спорный папа конца IX века — и Павел, епископ Популонии.^[85][86] Лев XIII в Grande Munus (1880) напоминает, что Николай поручил им организацию новой христианской общины, обучение народа и установление латинской епископальной иерархии в Болгарии.

Болгары встречают легатов с энтузиазмом и просят сделать Формоза своим архиепископом. Николай отказывает, желая сохранить Формоза в Порто. Это решение имело последствия: не предоставив Борису церковную автономию, которую он просил, Рим потерял Болгарию в пользу Константинополя в 870 году, при понтификате Адриана II.^[87] Но в течение четырёх лет с 866 по 870 римская миссия в Болгарии была одной из самых интенсивных миссионерских инициатив всего IX века.

106 Responsa: руководство по пастырской катехезе

Сердце дела — текст Responsa Nicolai ad consulta Bulgarorum, датированный 13 ноября 866 года (письмо 99 в MGH Epp. VI). 106 глав подробно отвечают на вопросы Бориса: крещение, исповедь, евхаристия, христианский брак, пост, воскресенье, литургическая одежда, обращение с язычниками, иудеями, рабами, погребение, испытания, похоронные обычаи, гадания, многожёнство, целибат священников, обучение детей.^[88]

Приводимые ниже пассажи указывают свои номера и сохраняют реальный тон текста: сочетание доктринальной авторитетности и пастырской педагогики, очень внимательной к конкретным ситуациям.

Для обоснования нерасторжимости брака Николай по существу воспроизводит 1 Кор 7, 39 (ответ III): жена остаётся связанной законом, пока жив её муж; овдовев, она свободна.^[89]

О крещении (ответ XV, где Николай цитирует Анастасия II) он учит по существу, что таинство не теряет своей силы, даже если совершено вдали от церкви или недостойным служителем.^[90]

О языческих обычаях болгар (ответ XXXV) он учит по существу, что соблюдение дней и часов, заклинания, игры, песнопения и гадания относятся к пышности и делу дьявола.^[91]

Об исповеди перед евхаристией (ответ IX) он учит по существу, что причащаться без покаяния и предварительного примирения — значит навлекать на себя обвинение, а не исцеление.^[92]

Эти короткие тексты выражают дух всего собрания. Народ, выходящий из язычества, получает от Рима катехезу, которая прямо говорит, что нужно оставить, защищает нерасторжимость брака и исповедь перед причастием, и заботится о передаче крепкой веры, а не поверхностного христианства.

Братья из Фессалоник, посланные в Великую Моравию

Понтификат Николая — это также время, когда Рим открывает для себя братьев из Фессалоник, Кирилла (Константина) и Мефодия, посланных в 863 году Константинополем к князю Растиславу Великой Моравии по просьбе последнего.^[93] Два брата изобретают глаголическую азбуку, переводят литургию и Священное Писание на славянский язык и основывают миссию, которая распространяется в Моравии, Богемии и за их пределами.

Отправка Кирилла и Мефодия изначально не была римским проектом. Она исходила из Константинополя по просьбе славянского князя, который искал христианство на своём языке, в противовес франкским миссионерам, отстаивавшим исключительное употребление латыни. Миссия быстро встретила сопротивление со стороны епископата Баварии, который отстаивал так называемую «трёхъязычную» теорию: только три языка — латинский, греческий и еврейский, языки надписи на Кресте — были бы законными для христианской литургии.

Рим призван признать славянскую литургию

Когда баварские епископы протестуют против литургии на народном языке, Кирилл и Мефодий отправляются в Рим, чтобы отстоять своё дело. Николай умирает 13 ноября 867 года, когда они уже в пути; их принимает его преемник Адриан II, который одобряет славянскую литургию и посвящает Мефодия архиепископом Паннонии. Но направление остаётся типично николаевским: Рим признаёт, что народный язык может служить для христианской литургии, против германских особенностей, которые хотели запретить любой язык, кроме латинского, греческого и еврейского.^[94]

Лев XIII в Grande Munus сделает это римское признание опорой для католической доктрины литургической инкультурации. Историческая тонкость остаётся важной: Николай готовит римский приём славянской миссии, а Адриан II совершит решающие литургические акты.

Апостольский Престол выше всякого суда

Сердце доктрины понтификата — явное утверждение, что Апостольский Престол не может быть осуждён никаким человеческим собранием. Этот тезис вписывается в римскую традицию первенства Апостольского Престола.^[95]

Что добавляет Николай, — это конкретная реализация в четырёх крупных делах одновременно: Лотарь, Ротад, Фотий, Борис. Каждое дело проверяет римскую тезу перед разной властью — королём Каролингом, франкским митрополитом, византийским императором, недавно крещённым народом — и каждый раз Николай занимает твёрдую позицию.

Папство как служение единству

Теза Николая — не абсолютизм личности. Папа не решает по своей воле; он решает согласно древним канонам, опираясь на Сардику, Льва, Геласия, Григория. Он защищает не свою личную власть, а место Апостольского Престола как последней инстанции, признанной всей Церковью.

Николай напоминает по существу, что там, где существует высшая власть, суждение низших должно подчиняться ей для отмены или утверждения.^[96]

Критерий прежде всего юридический, а не эмоциональный. Он действует как для епископов, угнетённых своим митрополитом (Ротад), так и для патриархов, свергнутых светской властью (Игнатий). Церковь без последней инстанции подвержена произволу сильнейших; Церковь, признающая римскую последнюю инстанцию, защищается от тирании как светской, так и церковной.

Отношения с императорской властью

Отношения между папой и императором Николай выстраивает в геласиевской традиции двух властей. Император защищает Церковь, отстаивает католическую веру, поддерживает епископов; но он не посвящает, не учит и не судит в последней инстанции. Это различие воспроизводит различие двух властей, унаследованное от геласианской традиции.

Когда Людовик II встаёт на сторону низложенных, а Лотарь в 864 году осаждает Рим, Николай отказывается подчиняться; когда Михаил III пытается диктовать Риму, как вести себя в Константинополе, Николай отвечает Proposueramus quidem. Доктрина последовательна: светская власть не управляет Церковью, и папа не управляет миром.

Целибат духовенства

Николай вписывается в латинскую традицию целибата духовенства; приписывание ему систематической программы в этом вопросе не опирается ни на одно выявленное письмо и не удерживается. Ответ LXX Responsa не разрешает мирянам изгонять женатого священника: следовательно, он не может обосновывать такое право.^[97]

Эта защита не является произвольным дисциплинарным ужесточением. Она вписывается в долгую латинскую традицию, унаследованную от Эльвирского собора (около 305-306 гг.), писем Сириция, Льва, Григория Великого. Для Николая подлинность служения требует полной доступности священника для Церкви; латинская литургия и в более широком смысле дисциплина духовенства требуют образа жизни, который не совпадает с образом жизни мирян.

Литургические практики и пост

Несколько поздних традиций приписывают Николаю учреждение устойчивых дисциплинарных практик: воздержание от мяса по средам и пятницам, установление римских литургических обычаев для базилики Латерана, забота о богослужении. Эти приписывания остаются спорными — многие из этих практик уже были распространены до него, — а приписывание учреждённого воздержания в среду опровергается ответом V Responsa, который в этот день обычно разрешает мясо.^[98][99]

Римская милосердие

Vita Nicolai из Liber Pontificalis подчеркивает, согласно заметке, цитируемой через Кирша, материальное милосердие папы: регулярные дары бедным, забота о паломниках, восстановление больниц и xenodochia (странноприимниц для чужеземцев и паломников), украшение базилик, поддержка монахов и клириков в трудностях, о чём сообщает заметка Кирша по Vita Nicolai.^[100] Как и для Льва Великого и Григория Великого, доктринальное величие сопровождается светским управлением, внимательным к повседневному хлебу римлян.

Понтификат длится менее десяти лет, но охватывает четыре крупных одновременных дела. Ниже приведена хронологическая лента, а затем подробное описание по пунктам, воспроизводящее реальную последовательность: от смерти Бенедикта III до манифеста римского первенства, через каролингские синоды, военный поход Людовика II на Рим и Responsa к болгарам.

Титул «Великий» и католическая память

Николай — один из трёх пап, прозванных «Великими», наряду со святым Львом I и святым Григорием I, — титул, который сохраняет католическая историография.^[123] Этот титул не является формальным указом: он представляет собой постепенное признание исторической наукой и католической литургией тех понтификатов, которые решительно направили Вселенскую Церковь.

Для Льва критерием является христология Халкидонского собора и встреча с Аттилой. Для Григория — евангелизация англосаксов, римская литургия и монашеская духовность. Для Николая — это одновременное сочетание четырёх важных вопросов (брак, каноническое право, первенство, миссия), которые надолго изменили доктрину средневекового папства.

Канонизация и литургический праздник

Николай почитается как святой с самого времени, непосредственно следующего за его смертью. Его память внесена на 13 ноября, день его кончины: следует отличать это внесение в мартиролог и местный праздник, указанный Номинисом, от памяти, внесённой в Общий римский календарь, — последней не существует.^[124]

Лев XIII и болгарская память

Более чем через тысячу лет после Responsa ad consulta Bulgarorum Лев XIII в 1880 году издаёт энциклику Grande Munus о Кирилле, Мефодии и славянской евангелизации. В ней он напоминает о посылке Формоза и Павла к болгарам и называет Николая одним из великих деятелей католической миссии в Центральной и Восточной Европе.^[125]

Эта память остаётся живой в мере, документированной Grande Munus: Николай открыл дверь славянской миссии своим приглашением Кирилла и Мефодия — принятых и утверждённых Адрианом II после его смерти — и своим письмом болгарам.

• Папа святой Лев Великий (440–461) — первый папа, названный «Великим», доктрина первенства и Том Флавиану.
• Папа святой Григорий Великий (590–604) — второй папа, названный «Великим», евангелизация и литургия.
• Папа святой Геласий I (492–496) — доктрина двух властей и первенство Апостольского престола.
• Папа Адриан II (867–872) — непосредственный преемник, приём Кирилла и Мефодия, продолжение болгарского дела.
• Папа святой Лев III (795–816) — коронация Карла Великого и основы каролингского управления.
• Папа святой Пасхалий I (817–824) — папа, предшествующий в линии IX века.
• Папа святой Григорий VII (1073–1085) — грегорианская реформа XI века.