Папа святой Лев III (795–816)

Папа политического перелома

Лев III становится папой в момент, когда центральная Италия уже сменила центр тяжести. Со времени дарения Пипина и походов Карла Великого в Италию Рим ждёт реальной безопасности уже не от далёкого Константинополя, а от франкской мощи. Catholic Encyclopedia отмечает, что сразу после избрания Лев посылает Карлу Великому ключи от исповедальни святого Петра и знамя города — знак того, что он видит в нём защитника Святого Престола.^[8]

Этот жест — не духовная капитуляция. Он отражает политическую ситуацию: римские противники папы рядом, византийцы слабы в Италии, лангобарды разбиты франками, а Карл Великий располагает военной силой для защиты Римской Церкви. Лев III наследует линию Адриана I, но в более опасной обстановке: римская аристократия отказывается оттесняться на обочину.

Коронация 800 года — не декорация

Императорская коронация — не декоративная церемония в жизни Карла Великого. Она преображает язык власти на Западе. До Рождества 800 года Карл — король франков и лангобардов, патриций римлян, защитник Церкви. После Рождества 800 года он носит римский императорский титул, аккламированный в базилике Петра при видимом участии папы.^[9][10]

Но следует избегать двух упрощений. Лев не создаёт франкскую мощь: Карл Великий уже правит огромной державой. Карл Великий не создаёт и понтификальную власть: Лев действует как епископ Рима, преемник Петра, в самом символическом месте латинского христианства. Жест удаётся именно потому, что обе реальности уже существуют.

Папа доктринального благоразумия в вопросе о Filioque

Лев III борется с адопцианством и исповедует исхождение Святого Духа согласно западной вере. Но в споре о Filioque он отказывается менять принятый текст Никео-Константинопольского символа в Риме: речь идёт о тексте исповедуемом и начертанном, а не о пении символа на мессе — оно войдёт в римский обиход лишь в 1014 году при Бенедикте VIII.^[11] Предание сообщает, что он велел поместить в Риме два серебряных щита с Символом веры на греческом и латыни без прибавления, в защиту принятой формулы.^[12][13]

Эта позиция драгоценна для католического экуменизма. Лев не отрицает богословского содержания, исповедуемого Западом; он отличает доктринальную истину от уместности добавления клаузулы к общему символу. Его решение являет папство, способное поддерживать франкское правоверие и хранить при этом меру вселенской Церкви.

Два рассказа, говорящие не совсем одно и то же

Жизнь Льва III читается через два семейства источников. Понтификальные источники подчёркивают достоинство папы, его страдание, его восстановление и его роль в имперском обновлении. Франкские источники подчёркивают роль Карла Великого как защитника, судьи римского кризиса и получателя императорского титула.^[14]

Это напряжение — не недостаток: оно и есть сам предмет. Понтификат Льва III показывает, как Римская Церковь и каролингская власть учатся сотрудничать, не смешиваясь. Источники отвечают друг другу, потому что само событие имеет двойной очаг: Рим и Ахен, Пётр и Карл, алтарь и империя.

Литургическое свидетельство

Дж. Ф. Романо напоминает, что для коронации нужно сопоставить четыре главных повествовательных рассказа: Лоршские анналы, заметку о Льве III в Liber Pontificalis, Annales regni Francorum и Эйнхарда.^[15] Исследование настаивает на часто неверно переводимом пункте: во франкских анналах ad missam очень вероятно означает на мессе, а не просто «чтобы присутствовать на мессе».^[16]

Коронацию нельзя понимать как вручение награды после службы. Она вписывается в рождественскую литургию, перед исповедальней святого Петра. Для католического читателя это важно: политический акт облечён в литургический акт, но не становится таинством. Он получает христианскую форму, не поглощая духовный порядок.

Римлянин из Святой Сусанны

Catholic Encyclopedia (Манн, 1910) сообщает, что Лев был римлянином, сыном Атиуппия и Елизаветы, и что в момент избрания он был кардиналом-пресвитером Святой Сусанны, вероятно также вестиарием, то есть ответственным за понтификальную казну или гардероб.^[17] Liber Pontificalis (изд. Дюшена, т. II) со своей стороны называет только отца — Асуппия/Атцуппия по рукописям; имя матери, Елизаветы, засвидетельствовано только Chronicon Anianense (« natus Rome ex patre Asupio matre Helisabeth », «рождён в Риме от отца Асупия и матери Елизаветы»), каролингской хроникой начала IX века, откуда его и берёт Манн — без опоры в понтификальной заметке.^[18][19][20] Точной даты рождения предание не даёт.

Эти детали важны, потому что они помещают Льва в римский персонал Латерана. Он не чужеземец, поставленный франками. Он избран в римском духовенстве, сразу после смерти Адриана I, и рукоположен на следующий день или почти, по официальной хронологии.^[21]

Быстрое избрание для предупреждения вмешательств

Адриан I умирает 25 декабря 795 года; Лев избран 26-го и рукоположен 27-го по списку Святого Престола.^[22] New Advent считает возможным, что эта быстрота имела целью предупредить франкское вмешательство в свободу избрания.^[23]

Нюанс важен. Лев нуждается в Карле Великом, но римляне не хотят, чтобы франкский король фабриковал папу. Каролингское папство — не простая зависимость: оно ищет внешнего защитника от местных группировок, охраняя при этом римское избрание.

Ключи святого Петра и знамя Рима

Сразу после избрания Лев извещает Карла Великого и посылает ему два знака: ключи от исповедальни святого Петра и штандарт города.^[24] Первый знак отсылает к апостольской гробнице; второй — к римскому городу. Вместе они говорят, чего папа просит у короля: охранять память Петра и общественный порядок Рима.

Карл Великий отвечает поздравительными письмами и долей сокровищ, взятых у аваров.^[25] Эти деньги дадут Льву значительную свободу действий для бедных, церквей и монументальных восстановлений.

Враждебная аристократия

Treccani представляет Льва как избранного римским духовенством в противовес светской знати.^[26] New Advent уточняет, что родственники Адриана I, движимые завистью, честолюбием или жаждой мести, злоумышляют сделать его неспособным к исполнению своей должности.^[27]

Политический мотив ясен: старый аристократический круг Адриана плохо переносит возвышение человека из понтификального духовенства, опирающегося на франкскую защиту. Ссора быстро становится жестокой, ибо сделать папу «неспособным» означает изувечить его, обвинить, а затем воспрепятствовать его правлению.

Нападение 25 апреля 799 года

25 апреля 799 года, во время процессии Великих литаний, Лев направляется к Фламиниевым воротам. Вооружённые люди нападают на него, бросают на землю и пытаются вырвать ему глаза и язык.^[28][29][30] Символ прозрачен: отнять у папы зрение и речь — значит поразить телесные знаки его правления и учительства.

Liber Pontificalis сообщает, что с помощью Божией и заступничеством святого Петра Лев обрёл зрение и речь; заметка видит в этом великое чудо, совершённое Богом через Своего служителя.^[31][32] Так вырванный из попытки политического обезображения, Лев возвращается к правлению.

« On tenta de lui arracher la langue et de lui crever les yeux. » — Биографическое предание в изложении Хораса Манна, Catholic Encyclopedia^[33]

Из Рима в Падерборн

После того как его отвели в монастырь Святого Эразма на Целии, Лев бежит и присоединяется к франкским представителям, а затем к Карлу Великому в Падерборне.^[34][35] Король принимает его с честью, но ситуация деликатна: враги папы направили свои обвинения ко франкскому двору.

Лев, таким образом, не просто «спасён» как беглец. Он политически предстаёт перед человеком, способным восстановить его в Риме. Treccani подчёркивает, что Карл Великий велит сопроводить его франкскими воинами, но приказывает также расследовать его поведение, обвиняемое римской знатью в прелюбодеянии и клятвопреступлении.^[36]

Возвращение в Рим

Карл Великий велит сопроводить Льва в Рим. New Advent сообщает, что народ — римляне и чужеземцы — встречает его с радостью.^[37] Противники папы судимы франкскими посланцами, которым не удаётся установить ни вину Льва, ни собственную невиновность обвинителей; их отправляют пленниками во франкские земли.^[38]

Этого первого исхода недостаточно. В 800 году Карл Великий сам приезжает в Рим, чтобы разобрать дело. Римский конфликт становится тогда непосредственным фоном императорской коронации.

Кто может судить папу?

Когда Карл Великий прибывает в Рим, Лев и его обвинители оказываются лицом к лицу. Собравшиеся епископы заявляют, что не вправе судить папу.^[39] Формула не означает, что папа был бы выше Бога или неспособен к вине. Она означает, что никакой обычный епископский трибунал не может низложить епископа Рима как простого подчинённого.

Дело задолго предвосхищает средневековые споры о максиме prima sedes a nemine iudicatur: первый престол не судим никем в обычном церковном порядке. Лев III не превращает эту максиму в канонический трактат, но сцена 800 года даёт её историческое воплощение.

Добровольное очищение

Чтобы рассеять подозрения, Лев выбирает принести публичную клятву в невиновности. 23 декабря 800 года он очищает себя клятвой, держа Евангелие, перед Карлом Великим, епископами и собранием.^[40][41][42]

Жест очень силён. Папа не судим епископами; но и не остаётся молчаливым перед скандалом. Он ручается своим словом перед Богом. Решение держит вместе власть Римского престола и пастырскую необходимость отвести подозрение.

Духовный урок о власти

Клятва Льва III показывает, что священная власть не освобождает от публичного смирения. Несправедливо обвинённый пастырь может быть обязан совершить видимый акт ради мира Церкви. Но этот акт нельзя смешивать с подчинением Церкви политическому трибуналу.

Истинная мера здесь: Лев очищает себя перед Богом; Карл Великий гарантирует порядок; епископы признают, что не могут судить Римский престол; двумя днями позже папа венчает того, кто его защитил.

Место: древняя базилика Святого Петра

25 декабря 800 года Карл Великий находится на рождественской мессе в древней базилике Святого Петра. Annales regni Francorum помещают жест перед исповедальней блаженного Петра, в момент, когда король встаёт с молитвы.^[43] Романо подчёркивает, что эта литургическая деталь составляет часть силы события: король коленопреклонён перед апостолом, а затем принимает корону от папы.^[44]

Место исключает чисто политическое прочтение. Церемония происходит не в Латеранском дворце, не в судебной зале и не в Ахене. Она происходит на гробнице Петра, в литургии тайны Воплощения.

Корона и аккламация

Франкские анналы сообщают о сцене со знаменитой краткостью: Лев возлагает корону; римский народ аккламирует Карла как Августа, венчанного Богом, великого и мирного императора римлян; титул патриция заменяется титулом императора и Августа.^[45][46]

« Après qu'il eut reçu cette louange, il fut adoré par le pontife à la manière des anciens princes, et, abandonnant le nom de patrice, il fut appelé empereur et Auguste. » — Annales regni Francorum, запись 801 года (событие 25 декабря 800 года)^[47]

Последовательность решающая: корона, возложенная папой, аккламация, произнесённая римским народом, почитание, возданное новому венценосцу, новый титул, заменяющий титул патриция. Это не просто благословение: это вхождение в имперскую грамматику, где каждый публичный жест говорит о смене ранга.

Был ли Карл Великий застигнут врасплох?

Эйнхард утверждает, что Карл Великий якобы питал такое отвращение к императорским титулам, что сказал, будто не вошёл бы в церковь в тот день, если бы знал о замысле папы.^[48]

« Il déclara qu'il ne serait pas entré dans l'église ce jour-là, malgré la solennité de la fête, s'il avait pu connaître le dessein du pontife. » — Эйнхард, Жизнь Карла Великого, гл. 28^[49]

Эту фразу нельзя читать наивно. Эйнхард пишет задним числом; Романо считает сомнительным буквальное прочтение Карла Великого, сделанного императором против воли.^[50] Тот же Романо отмечает, что Эйнхард старается дистанцировать Карла Великого от византийских императоров, представленных возмущёнными его новым титулом.^[51] Видеть в этом рассчитанную предосторожность каролингского окружения в отношении Константинополя — не производить впечатления намеренной узурпации римского титула — остаётся, впрочем, интерпретацией, приписываемой современным историкам, а не намерением, установленным этими страницами: вопрос остаётся открытым. Возможно, Карлу не нравилась именно форма жеста, но идея императорского достоинства носилась в воздухе.

Восстановление империи на Западе

New Advent резюмирует теоретический смысл жеста: Империя возрождена на Западе, и новый император получает как первую задачу защиту Римской Церкви и христианства.^[52] Нужно уточнить: это не административное воскрешение древней Римской империи. Это новое христианское императорское достоинство — латинское, каролингское, сосредоточенное на защите Рима.

Дальнейшее покажет двусмысленность. С понтификальной точки зрения Лев даёт корону. С франкской точки зрения Карл Великий уже обладает мощью, делающей титул достоверным. С византийской точки зрения появляется западный соперник. С церковной точки зрения император должен служить обороне Церкви, а не подменять её.

Покровитель становится императором

После Рождества 800 года связь между Львом и Карлом Великим меняет форму. Король-покровитель становится императором; папа, просивший защиты, становится тем, кто его венчал. На монетах Льва III чеканится имя франкского императора вместе с именем папы — знак, по New Advent, того, что император есть защитник Церкви и сюзерен города.^[53]

Эта реальность может смущать слишком романтическое прочтение. Лев — не изолированный государь, свободный от всякого соотношения сил. Он действует в порядке, где франкская защита тяжело весит. Treccani доходит до того, что он всегда оставался подчинён решениям Карла Великого.^[54] Формула сурова, но напоминает истину: жест 800 года не отменяет римской политической зависимости.

Замысел брака с Ириной

New Advent сообщает, что Лев старался благоприятствовать замыслу брака между Карлом Великим и византийской императрицей Ириной, чтобы соединить Восток и Запад под общим действенным правлением; низложение Ирины в октябре 802 года сделало замысел невозможным.^[55][56] (New Advent даёт 801 год — ошибочная дата: Ирина была низложена в октябре 802 года в пользу Никифора I.)

Сведение показывает, что коронация не мыслится сразу как окончательный разрыв с Константинополем. Династическое соединение ещё кажется вообразимым. Но история идёт другим путём: две империи сосуществуют, частично признают друг друга, спорят о римском имени и готовят новые напряжения между Востоком и Западом.

Английские дела

Лев и Карл Великий вмешиваются также в дела Английской Церкви. New Advent упоминает восстановление Эардвульфа Нортумбрийского, урегулирование конфликта между архиепископами Энбалдом Йоркским и Вульфредом Кентерберийским, отлучение Эадберта Преэна, захватившего трон Кента, и отобрание паллия у Личфилда — паллий, белая шерстяная лента, которую папа жалует архиепископам в знак общения с Римом и митрополичьей юрисдикции — ради восстановления юрисдикции Кентербери.^[57]

Эти дела напоминают, что каролингское папство не ограничивается Римом и империей. Оно вмешивается и в церковную географию латинского Запада, часто в связи с франкской мощью.

Испанское адопцианство

Лев III и Карл Великий действуют вместе против адопцианства — учения, связанного в частности с Элипандом Толедским и Феликсом Урхельским, которое представляет Христа, в Его человечестве, как усыновлённого сына Божия. Treccani говорит об «окончательном осуждении» адопцианства на «соборе 799 года».^[58] Нужно уточнить связь и исправить римскую дату: учение уже было осуждено в Ратисбоне (792), затем торжественно во Франкфурте (794); римский собор 798 года при Льве III подтверждает, а не открывает, это осуждение^[59]; затем, весной 799 года, Феликс Урхельский отрекается в Ахене перед Алкуином. New Advent подтверждает, что папа и император вместе борются с этой пришедшей из Испании ересью.^[60]

Вопрос не второстепенен. Говорить, что Христос-человек был бы усыновлённым сыном, грозит разделением единой личности воплощённого Слова. Католическая вера исповедует единого Сына, истинного Бога и истинного человека: человечество Христа — не человечество внешнего человека, усыновлённого Богом; это человечество, лично воспринятое вечным Сыном.

Filioque: веровать учению, хранить символ

Дело о Filioque тоньше. Запад исповедует, что Дух Святой исходит от Отца и Сына. Карл Великий и его богословы желают придать этому исповеданию более общее литургическое выражение в Символе веры. Лев со своей стороны поддерживает веру, но проявляет сдержанность к изменению принятого текста символа.^[61][62]

Предание о серебряных щитах резюмирует его позицию. Лев якобы велел вырезать в Риме Символ веры на греческом и латыни, без прибавления, как свидетельство православной веры и принятой формы.^[63][64] Речь, таким образом, не о папе «анти-Filioque» в доктринальном смысле. Речь о папе, отказывающемся обращаться с формулой символа как с текстом, легко изменяемым политическим давлением.

« Hic vero pro amore et cautela ortodoxe fidei fecit [...] scutos ex argento II, scriptos utrosque simbolum, unum quidem litteris grecis et alium latinis » (« C'est par amour et pour la sauvegarde de la foi orthodoxe qu'il fit faire, en ce même lieu [la basilique Saint-Pierre], deux boucliers d'argent, inscrits l'un et l'autre du symbole, l'un en lettres grecques et l'autre en latines ») — Liber Pontificalis, Житие Льва III, гл. LXXXIV^[65][66]

Помимо этого свидетельства Liber Pontificalis, существует латинский отчёт о диалоге 810 года между франкскими посланцами и Львом III, переданный Смарагдом, составитель которого сам признаёт пределы своей памяти^[67]; напротив, никакая точная французская формула, приписываемая Льву по этому пункту, дословно не соответствует аутентифицированному латинскому изречению. Его позиция резюмируется, таким образом, в парафразе: держать истинным западное учение об исхождении, не касаясь принятого текста символа.

Католическая осмотрительность, актуальная всегда

Различение Льва III — образец осмотрительности. Есть истины, которые должно исповедовать; есть и общие литургические формы, с которыми нужно обращаться с серьёзностью. Католическое богословие не сводится к максимизации точных формулировок без учёта принятого единства.

Этот пункт особенно полезен для чтения позднейшей великой схизмы. История Filioque начинается не в 1054 году. Лев III показывает, что в 809–810 годах Рим уже знает учение, существенно его поддерживает, но ещё отказывается навязывать прибавление исповедуемому и начертанному в Риме символу — без предрешения пения символа на мессе, которое войдёт туда лишь в 1014 году.^[68]

Аварские сокровища и служение бедным

Карл Великий даёт Льву значительную часть сокровищ, взятых у аваров. New Advent объясняет, что это богатство позволило папе стать великим благотворителем церквей и благотворительных учреждений Рима.^[69]

Деталь важна духовно. Лев превращает франкскую защиту не только в престиж. Он обращает её в видимые дела: помощь бедным, восстановление базилик, украшение святых мест, укрепление христианского города.

Восстанавливать церкви

New Advent упоминает обновления церквей в Риме и даже в Равенне, а также использование мозаики, в частности в его титуле Святой Сусанны.^[70] Самой знаменитой монументальной памятью понтификата остаётся, однако, мозаика триклиния Латерана, известная по своей реконструкции, где святой Пётр вручает паллий Льву и знамя Карлу Великому.

Этот образ говорит в визуальном богословии то, что тексты говорят в политике: Пётр остаётся апостольским источником; папа принимает своё пастырское послание; франкский король принимает обязанность защиты. Христианский порядок — не только человеческий союз, но миссия, принятая под взором апостола.

Каролингский Рим, но римский

Лев III вводит Рим в каролингскую орбиту, не растворяя его в империи. Восстановления, мозаики, дары и надписи являют новый язык: франки защищают, финансируют, влияют; но символическим центром остаётся город Петра.

Этот пункт избегает частой ошибки: воображать, что папство становится просто императорской капеллой. Лев должен ладить с Карлом Великим, но не перестаёт быть епископом Рима. Базилика, исповедальня Петра, Латеран, реликвии и бедные хранят собственную логику понтификата.

После Карла Великого

Карл Великий умирает 28 января 814 года. Исчезновение покровителя вновь являет римские напряжения. Treccani сообщает, что ненависти и заговоры вновь вспыхивают в Риме и что Лев отвечает столь суровыми репрессиями, что император Людовик Благочестивый желает расследования, порученного Бернару, королю Италии.^[71] Дело, впрочем, идёт своим ходом в 815 году: Бернар, заболевший в Риме, передаёт увиденное через графа Герольда, а затем посланцы папы — епископ Иоанн Сильва-Кандидский, номенклатор Феодор и дукс Сергий — отвечают пункт за пунктом на жалобы, возведённые против их господина, к удовлетворению императора.^[72]

Этот более мрачный конец напоминает, что понтификат — не только слава Рождества 800 года. Лев остаётся в жестоком городе, где понтификальная власть строится среди группировок, аристократических памятей и военной зависимости.

Смерть и канонизация

Лев III умирает 12 июня 816 года и, по Catholic Encyclopedia (Манн, 1910), был погребён у Святого Петра, где его мощи находились бы вместе с мощами Льва I, Льва II и Льва IV.^[73] Его праздник празднуется 12 июня — нынешняя заметка Treccani озаглавлена « Leone III papa, santo » и указывает « Festa, 12 giugno »^[74]; его канонизация датируется 1673 годом по заметке Манна.^[75]

Акт 1673 года здесь не пересматривался. Лев III чтится как папа, чья жизнь соединяет страдание, правление, политическое мужество, доктринальную оборону и служение святым местам.

Святость правления

Святость Льва III — не святость отшельника и не ясно засвидетельствованного мученика. Это святость правления в жёстком мире: держать Рим, пережить насилие, искать покровителя, не продавая должность Петра, совершить имперский жест, не смешивая алтарь и трон, оборонять Символ веры, не делая из доктринальной точности литургическую жестокость.

Его жизнь учит, что католическая власть часто развёртывается в несовершенных ситуациях. Лев III не выбирал мирную эпоху. Он правил, когда приходилось выбирать между римской изоляцией, аристократическим давлением, кончающейся византийской зависимостью и франкским союзом. Его заслуга в том, что он сделал из этого союза орудие защиты Церкви, а не исчезновение Церкви в империи.

• Коронация Карла Великого — специальная статья о Рождестве 800 года.
• Каролингская реформа — религиозная и культурная реформа франкского мира.
• Второй Никейский собор — контекст византийского Востока и икон.
• Спор об иконах — великий кризис между византийскими императорами, монахами и папством.
• Фотианская схизма — дальнейший этап напряжений Рим–Константинополь.
• Великий раскол Востока — долгая подоплёка дела о Filioque и римского первенства.
• Папская область — возвышение временной власти пап.