Папа Адриан I (772-795)

Поворотный момент, когда папство меняет мир

Важность Адриана связана не столько с одним действием, сколько с сближением. При нем Римская Церковь перестала быть по отношению к Византийской империи далеким христианством, преследуемым императорскими указами и находящимся под угрозой со стороны лангобардских королей; по сравнению с Каролингской Францией, он становится живым центром нового западного порядка.^[23][24]

Четыре файла, взятые вместе, описывают этот сдвиг: конец Лангобардского королевства (774 г.), прочное территориальное основание Папской области, экуменическое восстановление культа изображений в Никее II и римская литургическая реформа во Франции посредством сакраментального Адриана. Ни один папа 8-го века до него не имел такой амплитуды.

Великий реставратор христианского Рима

Адриан — не только «политический» папа. Liber Pontificalis посвящает ему самую длинную заметку из всей своей коллекции — тридцать восемь страниц (с. 486-523) в критическом издании Дюшена — и большая часть посвящена его работе по материальной реставрации: четыре древних акведука, восстановленные до воды, километры реконструированных Аврелиевых стен, десятки восстановленных базилик, диаконий и ораторий, шесть крупных сельскохозяйственных поместий (domuscultae), основанных для того, чтобы кормить Рим и его бедный.^[25][26]

Это измерение меняет прочтение его понтификата. Адриан начал выводить Рим, полученный в наследство в состоянии нужды, к каролингскому процветанию. Папа не является имперским чиновником, ответственным за получение указов: он является эффективным главой города, который он восстанавливает, народа, которого он кормит, литургии, которую он распространяет.

Папа, уладивший первое иконоборчество

В доктринальном отношении Адриан унаследовал полувековой иконоборческий кризис, открытый Львом III Исавром в 726-730 гг. и закрепившийся при Константине V на Иерейском соборе (754 г.).^[27] Когда императрица Ирина и ее сын Константин VI стремятся восстановить церковное общение, они знают, что никакой «вселенский» собор не состоится без явного согласия Рима.

Адриан послал своих легатов - протоиерея Петра Святого Петра и аббата Петра греческого монастыря Сен-Савва в Авентино - и особенно свою Синодику (его синодальное послание: догматическое письмо, адресованное собору, зарегистрированное под шифром JE 2448 в указателе папских писем), торжественно прочитанную при открытии сессий Никеи II.^[28][29] В этом тексте различаются latria, поклонение одному лишь Богу, и относительное почитание (proskynesis), обращенное к изображениям Христа, Богородицы и святых. Именно на этом основании отцы Никеи II определили католическое учение об образах, которое живо и сегодня.^[30]

Доминирующее римское свидетельство, дополненное франкским и византийским миром.

Дело Адриана является одним из наиболее документированных в раннем средневековье: римское папство, двор Каролингов и Византийская империя одновременно создавали акты, письма и хроники.

Liber Pontificalis: римский памятник исключительному папе.

Vita Hadriani I из Liber Pontificalis самой своей длиной является свидетельством того значения, которое Рим придавал своему Папе. Римская письменность, современная или очень близкая, накапливает два типа материала: хронологический повествовательный отчет об основных политических событиях (разрыв с Дезидерий, падение Карла Великого, пожертвование 774 года, легаты в Никее II) и чрезвычайно подробный каталог материальных реставраций: вес металлов, отданных на алтари, метры переделанной крыши в Святой Петре, количество ламп и свечей, подаренных диаконии, фундаменты domus. культы.^[31][32]

Этот двойной материал делает Liber Pontificalis костяком любой статьи об Адриане. Но это требует осторожности: римский редактор пишет с точки зрения Святой Петра. Конфликты с Карлом Великим вокруг применения promissio 774 года (особенно в отношении Сполето, Беневенто и архиепископства Равенны) систематически представлены с папской стороны. Каролинский кодекс и франкские хроники помогают исправить эту предвзятость.

Каролинский кодекс: папская переписка, сохранившаяся Карлом Великим.

И наоборот, Каролинский кодекс — это Франкский архив. Составленный в 791 по приказу самого Карла Великого, он объединяет 99 писем пап Григория III, Захарии, Стефана II, Павла I, Стефана III и Адриана Iᵉʳ (папы, который лучше всего представлен приблизительно 49 письмами), адресованных франкским королям между 739 и 791 годами. Уникальная рукопись, которая передает его нам, — Cod. Vindobonensis 449 из Австрийской национальной библиотеки, Вена — датируется IX веком.^[33][34][35]

Кодекс проливает свет на то, о чем не говорит Liber Pontificalis: ежедневную дипломатию Адриана, его неоднократные просьбы о применении promissio, его территориальные проблемы, его политическую теологию. Именно он содержит знаменитое письмо 778 года, в котором папа ссылается на пример Константина, чтобы побудить Карла Великого обогащать Римскую церковь - первое документированное свидетельство эффективного обращения Пожертвования Константина.^[36][37]

Деяния Никейские II: Синодика Адриана как основополагающий текст

Для учения решающим источником является корпус актов Никеи II, сохранившийся в мансийском сборнике (Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, т. XII-XIII) и ныне переизданный в великой немецкой и англо-американской критической серии.^[38][39]

Центральным элементом папства является Синодика Адриана — длинное догматическое письмо, адресованное Константину VI и Ирине (JE 2448), торжественно зачитанное во время второго заседания собора. Исследователи выделяют две версии: оригинальный латинский текст, присланный из Рима, и официальный греческий текст, переработанный на месте. Дипломатическое исследование, опубликованное в 1966 году в Traditio (Луитпольд Валлах), показало, что некоторые формулы относительно римской власти, присутствующие в латинской версии, были смягчены или изменены в греческой версии, сохраненной в актах. Это текстуальное расхождение сегодня подпитывает часть экуменической дискуссии с православием.^[40]

Эпитафия Эгинхарда и Алкуина: память Каролингов

Что касается конца понтификата, то доминируют два каролингских источника. В Vita Karoli Magni Эгинхарда (написанном между 829 и 836 годами) в главе 19 посвящается несколько решающих строк трауру Карла Великого по поводу смерти Адриана - классический текст каролингской прозы и центральное свидетельство западной историографии. ^[41]

Эпитафия Адриану, составленная Алкуином в 796 году по просьбе Карла Великого, хранится с 1619 года в портике базилики Святой Петр. Черный мрамор добывается в Склейне, в долине Мааса на территории современной Бельгии; он был извлечен, выгравирован и отправлен из Франции в Рим в рамках настоящего поэтического состязания, в котором особенно участвовал Теодульф Орлеанский.^[42] Текст, самые известные слова которого провозглашают «POST PATREM LACRIMANS KAROLVS HAEC CARMINA SCRIPSI» — «Плача по отцу моему, я, Карл, написал эти стихи», — представляет собой публичный акт самоидентификации Карла Великого римскому папству.^[43]

Теодот, дядя и примат

Адриан родился в Риме, в семье военной знати, обосновавшейся вокруг виа Лата — сегодняшнего Корсо. Liber Pontificalis и просопографическая традиция указывают на фундаментальную деталь: его дядя по отцовской линии Феодот (иногда Теодат) носит римские титулы consul, dux и primicerius Sanctae Romanae Ecclesiae, то есть первого мирянина в административной иерархии Римской церкви. ^[44][45].

Отец Адриана, Теодор, умер, когда ребенок был еще маленьким. Именно под опекой этого могущественного дяди он поступил в ряды римского духовенства, где прошел степени: регионального нотария, иподиакона, затем дьякона. Для Liber эта подготовка объясняет и его латинскую культуру, и его знание римских административных структур, и его способность управлять городом на протяжении почти четверти века.^[46]

Рим, все еще византийский, но уже разделенный

Когда Адриан вырос, Италия юридически оставалась Византийской. Равеннский экзархат является резиденцией императорской власти в Италии; на полуострове доминируют Ломбардские герцогства Сполето и Беневенто и Ломбардское королевство Павия; Рим зависит от Константинополя в плане утверждения папы и защиты от лангобардов. Но иконоборческий разрыв, спровоцированный Львом III Исаврийцем в 726-730 гг., привел к потере римской поддержки: с середины VIII века папы — Стефан II, Павел I, Стефан III — искали защиты у франкских королей Пипина Короткого и его сыновей.^[47]

Таким образом, Адриан унаследовал папство, уже обращенное к Северу, но политически хрупкое. Дар Пипина 754 г., возобновленный в Кьерзи, оставался в основном теоретическим: лангобарды не передали все обещанные территории; римские сторонники лангобардов сохранили влияние в курии.^[48][49] Именно эту ситуацию разблокирует Адриан.

Январь-февраль 772 г.: единогласные выборы.

Стефан III умер 24 января 772.^[50] Адриан был избран единогласно духовенством и римским народом, несмотря на противодействие камергера Пауля Афиарты, прямого проводника интересов лангобардского короля Дезидерий в курии. ^[51] Святой Престол назначил дату 1 февраля 772 для начала понтификата, а торжественное епископское рукоположение состоится через неделю, 9 Февраль.^[52][53]

Первые меры задают тон. Адриан освободил политических заключенных, удерживаемых Стефаном III, начал расследование убийства Сергия, сына примицерия Христофора (антиломбарда, казненного при предыдущем понтификате), и нейтрализовал проломбардскую фракцию, не вызвав кровавой бойни. Эта первая последовательность сразу доказывает две вещи: Адриан правит с властью, и у него есть четкий план — освободить Рим от ломбардской опеки.^[54][55]

Поль Афиарта и фракция Ломбардии

Урегулирование дела Пола Афиарты иллюстрирует ход действий Адриана. Камертера, соучастника убийства Сергия, вызывают, судят по форме и затем доставляют на суд архиепископа Равенны. Он умер в тюрьме до вынесения приговора — для Адриана это был эффективный способ очистить курию, избежав при этом громкого судебного процесса, который мог бы поляризовать Рим.^[56][57].

Рейды Дезидерий

Дезидерий, король лангобардов с 757 года, увидел в смерти Стефана III большую политическую возможность. Он женил свою дочь — современные источники не называют с уверенностью ее имени (традиция зовет ее Desiderata, по-французски «Дезире») — на Карле Великом несколькими годами ранее - брак быстро был расторгнут Карлом Великим по неясным причинам - и он принимает при своем дворе вдову Карломана (брата Карла Великого, умершего 4 декабря 771 г.^[58]) и его двух маленьких сыновей.^[59][60] Для Дезидерия эти дети являются потенциальными претендентами на франкский трон, которых он может, в конечном счете, сделать орудием против каролингского единства.

Рычаг, который он нажимает на Рим, более жестокий. Летом 772 года лангобардские войска разорили папскую территорию — римскую кампанью, экзархат, Пентаполь. Дезидерий требует, чтобы Адриан помазал в Риме маленьких сыновей Карломана. Папа отказывается. Рейды возобновляются.^[61][62]

Обращение к Карлу Великому

Адриан мало колеблется. Он отправил Карлу Великому серию дипломатических миссий (последовательность писем в Каролинском кодексе позволяет нам ее реконструировать) с просьбой применить франко-римские соглашения, заключенные при Пипине. Карл Великий, осторожный, первые попытки дипломатического посредничества; он предлагает Дезидерий мировое соглашение, но ему отказывают.

Именно провал этого посредничества делает войну неизбежной. На собрании франков в Женеве летом 773 Карл Великий заручился общей поддержкой франкской знати для итальянской экспедиции. Осенью 773 года франкская армия пересекла Альпы через два перевала: Мон-Сени под командованием самого Карла Великого, Великий Сен-Бернар под командованием его дяди Бернара.^[63][64]

Осада Павии

Лангобарды отказываются от защиты перевалов и отступают к своей столице. Карл Великий осаждает Павию с сентября 773 года. Осада длится более девяти месяцев. В последние месяцы Адальжи, сын Дезидерий, бежал в Верону, а затем в Византию, где он долгое время мечтал о лангобардском завоевании, которого так и не произошло.

Именно во время осады, в марте 774 года, Карл Великий решил поехать в Рим, чтобы отпраздновать Пасху с папой — жест, который был одновременно религиозным и политическим, и скрепил союз.^[65][66].

Великая Суббота 2 апреля 774 г.

История Liber Pontificalis — одна из самых наглядных во всей коллекции. Услышав о приближении Карла Великого, Адриан послал ему навстречу судей, знамена военных училищ и все духовенство. Карл Великий прибывает в Рим в Великую субботу, 2 апреля 774 года. У подножия лестницы собора Святого Петра он спешивается, поднимается по ступенькам на коленях, целует каждую ступеньку, а наверху его встречает Адриан, который целует его. Уже в эту Великую субботу папа и король, окруженные римскими и франкскими судьями, связывают себя взаимной клятвой на исповедании святого Петра.^[67]

Жест, строго кодифицированный, действует на двух регистрах. С религиозной точки зрения Карл Великий представляет себя благочестивым сыном Святого Петра. В политическом отношении он совершил обряд, посредством которого римские и византийские императоры были приняты в vetus Sancti Petri - способ обозначить, что он занимает место имперского защитника, которому Рим больше не может доверять.

обещание пожертвование

Следующие дни посвящены пасхальным церемониям и переговорам. В пасхальную среду, 6 апреля 774 года, Карл Великий и его вельможи принесли присягу у могилы апостола Петра и подписали promissio donationis — подтверждение и расширение дара, сделанного Стефану II Пипином в Кьерзи в 754 году.^[68][69]

Содержание этого promissio, долго обсуждавшегося историками, согласно Liber Pontificalis, включает в себя: экзархат Равенны, Пентаполис (Римини, Пезаро, Фано, Сенигаллия, Анкона и их кастра), значительные части герцогств Сполето и Беневенто, территории в Венето и Истрии. **Ч. Ф.

Водопад Павии: конец Ломбардского королевства

Весной Карл Великий возвращается в Павию. В июне 774 года город капитулировал из-за голода. Дезидерий низложен, сослан в монастырь Корби во Франции, где он и закончит свои дни в монашеском уединении. Карл Великий присваивает себе лангобардские титулы: он становится rex Francorum et Langobardorum.^[70][71][72].

Это конец Ломбардского королевства в Италии после двухсот шести лет существования (568–774 гг.). Это событие представляет собой нечто большее, чем просто династическую смену: оно трансформирует всю политическую географию западного Средиземноморья и делает Каролингскую Францию новым доминирующим игроком – между Византийской империей на востоке и халифатом Аббасидов на юго-западе.

Quierzy 754, Pavie 774: то же пожертвование, два шага

Promissio 774 года не основало Папскую область ex nihilo. Он возобновляет, расширяя географически, обязательства, уже взятые на себя Пипином Коротким в Кьери-сюр-Уаз в 754 году, а затем подтвержденные в Павии после кампании франков против Айстульфа (756). Но Айстульф и его преемник Дезидерий лишь частично использовали это пожертвование. ^[73]

Таким образом, Адриан добился в 774 году двух вещей: торжественного подтверждения пожертвования, которое лангобарды не выполнили, и его расширения за счет территорий, которые теперь стали доступны после падения Ломбардского королевства.

Новая политическая автономия папства.

Результат немедленный. Папа становится временным главой итальянского государства - скромным, но автономным - со своими налогами, собственной администрацией, своей милицией и вскоре своей собственной валютой: Адриан развивает регулярную чеканку монеты от имени папы.

Именно эта автономия сделала возможной двадцать шесть лет спустя имперскую коронацию Карла Великого Леоном III в Святой Петре 25 декабря 800 года. Без политической трансформации, осуществленной при Адриане, жест Льва III был бы с трудом мыслим в тех же условиях. ^[74]

Конститут Константини

«Дар Константина» — это подделка, написанная в римской среде в VIII веке — вероятно, между 750 и 800 годами, согласно классическому консенсусу (Фурманн); Йоханнес Фрид (2007) предложил 820-е годы, тезис, оставшийся спорным. В тексте говорится о пожертвовании, сделанном императором Константином Папе Сильвестру I около 313–315 годов, о передаче папской юрисдикции над Римом, Италией и всеми западными провинциями в благодарность за его обращение. ^[75][76].

Подлинность документа оспаривается с 15 века (Николай Кузанский, Лоренцо Валла); ни одно современное критическое издание ее не защищает: справочное издание устанавливает, что это подделка VIII века.^[77]

Письмо 778 года и римское употребление

Письмо Каролинского кодекса, написанное Адрианом Карлу Великому в мае 778 года (Яффе, Ep. 61), является первым документально подтвержденным эффективным обращением Пожертвования Константина в западных канцеляриях. Адриан призывает Карла Великого подражать Константину и обогащать Римскую церковь.^[78]

Какой вывод мы должны из этого сделать? Честная историческая критика выделяет три уровня: (1) сама подделка, вероятно, возникла до Адриана и не может быть приписана ему; (2) задокументировано его риторическое использование Адрианом при Карле Великом; (3) субъективное убеждение Адриана: думал ли Папа, что цитирует подлинный документ, или же он использовал аргумент, который, как он знал, был хрупким? — остается исторически неразрешимым.

Честная католическая позиция

Это дело иногда ставит в неловкое положение апологетов. Она не должна. Тот факт, что дар Константина является подделкой никоим образом не влияет на историческую легитимность Папской области, которая основана на реальных пожертвованиях Пипина и Карла Великого, а также на католическую доктрину папского первенства, которая основана на апостольской преемственности со времен Петра. Он просто напоминает, что папская канцелярия VIII века, как и все канцелярии того времени, использовала хрупкие авторитетные аргументы, смешанные с прочным фундаментом.^[79]

Историческая честность здесь является апологетической силой: признание того, что ложно в римской традиции, укрепляет доверие к тому, что она утверждает в других местах.

Иконоборческий кризис времен Льва III Исавра.

Византийская иконоборческая ссора вспыхнула около 726–730 годов, когда император Лев III Исавритянин решил снести святую икону Христа, венчавшую Халкейские ворота в Константинополе. Эта мера вызывает народный бунт, и Патриарх Жермен должен уйти в отставку. Папа Григорий II торжественно протестует.^[80]

Конфликт укоренился при Константине V Копрониме (741–775), который ужесточил иконоборческую политику и догматизацию на соборе в Иерее (754 г.) — соборе, который Рим всегда отказывался признавать. На Востоке усиливаются преследования монахов-иконопочитателей; в Риме папы Григорий III, Захария, Стефан II, Павел I неустанно поддерживали католическое учение о поклонении изображениям.^[81]

Вызов Ирины и Константина VI

После смерти Льва IV в 780 году его вдова Ирина Афинянка стала регентшей от имени своего девятилетнего сына Константина VI. Убежденная иконопочитательница, Ирина осторожно готовит возвращение к православию. В 784 она добилась избрания нового патриарха, Тараиса, бывшего высокопоставленного чиновника, выступавшего за восстановление изображений.

26 октября 785 года Адриан ответил на императорский вызов — послание Ирины и Константина VI от 29 августа 784 года — и принял его. Это первый раз после III Константинопольского собора (680–681 гг.), когда Папство и Византийская империя объединились, чтобы созвать Вселенский собор по восстановлению доктрины.^[82][83].

Адриан Синодика

Перед собором Адриан отправил Константину VI и Ирине длинное догматическое письмо (JE 2448), которое послужит центральным элементом. Синодика делает три вещи: она подтверждает католическую доктрину почитания изображений (относительное почитание, а не поклонение), она напоминает о римском первенстве как гаранте ортодоксии и устанавливает точные условия для участия папы.^[84][85]

До нас дошли две версии этого письма: оригинальный латинский текст, посланный из Рима, сохранившийся в западной рукописной традиции, и официальный греческий текст, прочитанный на соборе, сохранившийся в византийских актах. Дипломатическое исследование, опубликованное в 1966 году в Traditio (Луитпольд Валлах), показало, что некоторые формулы, касающиеся римской власти и возвращения территорий, конфискованных императорами-иконоборцами (Сицилия, Калабрия, Иллирикум), были смягчены или удалены в греческой версии. Это расхождение, которое Адриан, судя по всему, принял постфактум, чтобы не ставить под угрозу мир Церкви, сегодня является предметом экуменической дискуссии с Православием. ^[86]

Два Петра: римские легаты

Адриан посылает двух легатов с одним и тем же именем: протоиерея Петра из Святой Петра, высокого сановника апостольской базилики, и аббата Петра греческого монастыря Сент-Саввы в Авентино - восточного монаха, прекрасно знающего греческий и византийскую литургию. ^[87] Выбор разумен: высокопоставленный римлянин по сану, двуязычный монах по богословию. точность.

Семь никейских сессий (24 сентября – 13 октября) и «восьмая сессия» Константинополя (23 октября 787 г.)

Собор проводится в Никее - как и Никея I в 325 г. - в базилике Святой Софии в Никее, где друг за другом прошли семь сессий с 24 сентября по 13 октября. Переданные акты сообщают, кроме того, о торжественном закрытии 23 октября во дворце Магнаура в Константинополе, где определение было бы вновь провозглашено в присутствии Ирины и Константина VI и где были бы обнародованы двадцать два дисциплинарных канона.^[88] Современная критика (Эрих Ламберц, за которым следует Ричард Прайс), однако, считает эту мнимую «восьмую сессию» позднейшей вставкой IX века, призванной почтить роль императоров, а не подлинной сессией собора.^[89][90] Присутствующих отцов в Никее примерно 308, включая двух римских легатов и делегатов трех восточных патриархов (Антиохия, Александрия, Иерусалим), находящихся под мусульманской оккупацией. ^[91]

Семь никейских сессий (24 сентября – 13 октября 787 г.) проходят поэтапно:

• чтение Синодики Адриана, принято благосклонно;
• восстановление в должности епископов-иконоборцев, согласившихся подписать опровержение;
• исследование святоотеческих текстов по культу образов (Кирилл Иерусалимский, Василий Великий, Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскин);
• по пунктам опровержение Иерейского собора (754 г.);
• составление окончательного догматического определения.^[92]

Различие proskynesis и latria

Окончательное определение Никеи II основано на техническом различении, которое станет пробным камнем всей католической доктрины изображений:

• latria (latreia, adoratio) — это абсолютное поклонение, предназначенное только Богу;
• почитание (proskynesis, veneratio) — относительное почитание святых образов Христа, Богородицы и святых, переходящее через образ к представляемому прототипу.^[93][94].

Это различие, закрепленное святым Иоанном Дамаскиным (около 730-740 гг.) в его Трёх речах в защиту святых образов, стало официальным учением Церкви во Второй Никее:

"Чем чаще мы смотрим на их изображения в изображениях, тем больше мы склонны вспоминать, желать и чтить их прообразы. И мы воздаем образу почетное почитание, не истинное поклонение нашей вере, которое соответствует только божественной природе; но приветствие, фимиам, свет, как благочестивое употребление древних".

• Собор Никеи II, догматическое определение от 13 октября 787 г. (французский перевод)^[95]

Римский прием

Адриан с удовлетворением принимает результат. Он утверждает собор как VIIᵉ Вселенский собор; его учение входит в католический канон. Катехизис Католической Церкви до сих пор цитирует Никею II в §1161:

«Все знаки литургического празднования относятся ко Христу: священные образы святой Матери Божией и святых — также».

• Катехизис Католической Церкви, §1161^[96].

Чего Адриан еще не знает, так это того, что Каролингская Франция, дезинформированная неправильным латинским переводом актов, по причинам, смешанным с теологией и политикой, будет приветствовать эту ратификацию с длительным недоверием.

Христологическая ересь, родившаяся в Испании

Адоптианство появилось в конце VIII века в вестготской Испании, частично завоеванной маврами. Ее главный теоретик, Элипанд, митрополит Толедский, исповедует опасную христологическую формулу: Христос, согласно Своему человечеству, есть «приёмный Сын» Божий; по своей божественности он природный Сын.^[97]

Эта формула, по-видимому, имеет то преимущество, что проясняет различие между двумя природами Христа. На самом деле это оказывает растворяющий эффект: оно предполагает, что во Христе будут два сына - естественный сын по божественности и приемный сын по человечеству. Это возрождение формы несторианства, осужденной в Эфесе (431) и указанной в Халкидоне (451).

Элипанд Толедский и Феликс Ургельский.

Элипанд действует не в одиночку. Его ученик Феликс, епископ Ургеля в Каролингском марше в Испании, стал богословским представителем этой доктрины. Именно он будет вызван Карлом Великим на Регенсбургский синод в 792 г., который осудит его; затем на Римском синоде 793 г. (при Адриане); затем на Франкфуртском соборе в 794 г.; затем на Соборе в Ахен в 800 г. (при Льве III).^[98][99]

Письма Адриана епископам Испании

После первого предостережения уже в 785 году^[100] Адриан реагирует, как только знакомится с памфлетом Элипанда. В 793–794 годах, по просьбе Карла Великого, он обратился к епископам Испании с длинным догматическим письмом (Hadriani epistola ad episcopos Hispaniae), которое по пунктам опровергает адопционистские тезисы.^[101]

Основной аргумент — святоотеческий. Адриан напоминает, что божественное происхождение Христа, в Его уникальной личности Слова, принимает человеческую природу, не разделяя ее; что Христос есть Естественный Сын по обеим природам, потому что родство приписывается личности, а не какой-либо природе в отдельности. Формула Элипанда нарушает это единство личности и делает Христа двумя сыновьями.

Беат из Лиебаны и Этериус из Осмы

С испанской стороны опровержение осуществляют два смелых монаха: Беат из Лиебаны, известный комментатор Апокалипсиса, и его ученик Этериус из Осмы. Их трактат Adversus Elipandum libri duo (около 785 г.) защищает классическую халкидонскую христологию и разоблачает возврат к несторианству в адопционистской формуле. ^[102]

Таким образом, испанский бой совпадает с боем Адриана. Папа поддерживает его, и оба готовят доктринальную основу для соборного осуждения, которое состоится во Франкфурте.

Франкфуртский собор (794 г.) и посмертная победа Адриана

Франкфуртский собор, созванный Карлом Великим и состоявшийся в июне 794 года, торжественно осудил адопционизм в своем каноне 1. Адриана там представляют его легаты Феофилакт и Стефан. Осуждение получено в полном объеме в Риме. ^[103][104].

Адопционизм не исчез внезапно – Феликс сопротивлялся до своего окончательного отказа в 799–800 гг. – но он потерпел доктринальное поражение. Адриана, умершего через год после Франкфурта (25 декабря 795 г.), можно считать главным богословским архитектором этого осуждения.

Плохой перевод, который становится богословским файлом

Деяния Никеи II достигают Франции около 790. Имеющийся латинский перевод несовершенен: в нескольких важных местах греческое слово proskynesis (относительное благоговение) переводится как adoratio — что на богословской латыни скорее обозначает latria, принадлежащую одному только Богу. Поэтому у откровенного читателя создается впечатление, что греки установили поклонение изображениям — именно то, что они хотели осудить. ^[105]

В результате этого недоразумения во Франции возникла теологическая папка: Libri Carolini (или Opus Caroli regis contra synodum), написанная около 790-794 под руководством Карла Великого и, вероятно, Теодульфа Орлеанского в качестве основного автора — согласно палеографическому доказательству Анны Фриман (Speculum, 1957).^[106]

Теодульф Орлеанский и франкская теология образа

Libri Carolini — это не просто противоречие. Они используют сложную франкскую теологию образа, находящуюся на полпути между восточным иконоборчеством (отвергаемым) и византийским поклонением (считающимся чрезмерным). Для Теодульфа изображения являются законными педагогическими инструментами, но не объектами почитания: их нельзя ни разбивать, ни особо почитать. ^[107]

Эта интеллектуальная среда также имеет скрытые политические мотивы. Карл Великий, положение которого в христианской империи еще только формировалось, отреагировал на византийское самоутверждение Ирины, которая присвоила себе титул августы и единолично правила советом. Отказ от Никеи II был также для франкского двора отказом от византийской монополии на экуменичность.

Синодум Capitulare adversus и ответ Адриана

Около 792–793 Карл Великий послал Адриану сводку в 85 capitula франкских возражений — Capitulare adversus synodum. Примерно в 793–794 годах Адриан отвечает текстом под названием Hadrianum responsum: систематическая защита Никеи II, пункт за пунктом, в которой он принимает различие latria / proskynesis и исправляет неверные интерпретации латинского перевода.^[108][109]

Аргумент твердый и терпеливый. Адриан не порывает с Карлом Великим; он не угрожает анафемой; он объясняет, цитирует Отцов, ссылается на оригинальные греческие тексты. Тон – тон духовника.

Почему эта вражда не переросла в раскол

Это один из дипломатических шедевров Адриана. Там, где разрыв был возможен (коротко говоря, Каролинг Франкия дезавуировал Вселенский собор, ратифицированный Римом), Адриан отказывался превращать текстовое недоразумение в доктринальный конфликт. Libri Carolini никогда не официально публикуются; они оставались неопубликованными до их публикации протестантами в 1549 году; они были внесены в Римский указатель в 1559 году; и постепенно, особенно после императорской коронации в 800 году и смерти Константина VI, Франция полностью получила Никею II. ^[110][111]

Для великого повествования об истории Церкви такое молчание, как это ни парадоксально, является успехом. Папство Адриана объединяло две вещи: верность Вселенскому собору в Никее II и мир с франкским покровителем. Это двойное требование является одним из секретов долговечности католического единства в VIII веке.

Четыре восстановленных акведука

В Liber Pontificalis десятки страниц посвящены материальным реставрациям Адриана в Риме, что делает ее одним из наиболее ценных источников монументальной археологии раннего средневековья. ^[112] Наиболее впечатляющим произведением является реставрация четырех древних акведуков: Аква Саббатина, Аква Верджине (Августан Аква Дева), Аква Иовия (ранее Аква Тепула-Юлия) и Аква Клаудия.^[113][114]

Вопрос конкретный. В Риме, где на пике своего могущества проживало около миллиона жителей, в VIII веке осталось лишь весьма немногочисленное население — современные историки называют порядок величины в несколько десятков тысяч жителей, хотя ни один современный источник не позволяет назвать точную цифру^[115], — а несколько древних акведуков, поврежденных еще в ходе готских войн VI века, лежат в руинах или выведены из употребления. Восстановление акведуков позволит Риму возродиться как город, как литургический центр, как сельскохозяйственный центр.

Святой Петр, Святая Мария Майор, Латеранский собор

Что касается литургического фронта, Адриан восстановил древнюю константиновскую базилику Святой Петр: новые портики, монументальные лестницы, серебряные двери, лампы, мозаику. Он перекрыл крышу Санта-Мария-Маджор, восстановил Латеранский комплекс (дворец и базилику) и значительно увеличил активы всей римской диаконии.^[116]

Диакония Святой Марии в Космедине

Случай диаконии Санта-Марияи в Космедине иллюстрирует социальную политику Адриана. Диакония — это благотворительное учреждение, прикрепленное к базилике, которое раздает бедным еду, одежду и заботу. Адриан полностью перестроил церковь на Бычьем Форуме, впервые упомянутую как диакония в его жизнеописании, и сделал из нее большую базилику паломничества и благотворительности — здание, значительно видоизмененное в последующие столетия, до сих пор сохраняет элементы Адриановой программы.^[117]

Шесть domuscultae

Еще более оригинально то, что Адриан основал шесть крупных сельскохозяйственных поместий, названных domuscultae — Capracorum на Виа Кассия, Galeria Aurelia, Galeria Portuense, Calvisianum, S. Эдисто и С. Леуцио — церковные владения, полностью ориентированные на производство продуктов питания для Рима. Каждый domusculta сочетает в себе виноградники, пшеницу, домашний скот и оливковые деревья; урожай хранится в зернохранилищах Латерана и Святой Петра и раздается бедным римлянам. ^[118][119]

Это крупное административное изобретение: папство становится прямым экономическим субъектом, способным материально обеспечивать население Урбов, не завися от византийских рынков или доброй воли лангобардов. Без этой экономической базы политическая автономия, завоеванная в 774 году, так и осталась бы теоретической.

Ксенодохия и институциональная благотворительность

Адриан также основал или восстановил несколько ксенодохий — приютов для паломников и больных — в том числе посвященный Святому Петру, недалеко от старой базилики. Преемственность с византийскими благотворительными учреждениями (ксенонами и птохотрофеями Востока) очевидна: Адриан интегрирует в Рим лучшие восточные благотворительные практики.

Просьба Карла Великого

Примерно в 780-х годах Карл Великий, стремясь объединить литургию своего королевства по римскому образцу, попросил Адриана создать официальное римское таинство. Адриан посылает — наиболее вероятная дата — 784–791 — копию Григорианского Сакраментария под названием Адрианум, хранящегося в папской часовне как литургическое использование епископа Рима.^[120][121].

Текст сложного происхождения

«Посланный Сакраментарий», несмотря на свое традиционное название, не является произведением святого Григория Великого: это римский сборник VII–VIII веков, включающий в себя молитвы григорианского происхождения, но в значительной степени переработанный. В частности, отсутствуют несколько молитв, которые обычно используются во франкской литургии. ^[122].

Дополнение Алкуина

Чтобы восполнить этот пробел, Алкуин (согласно наиболее вероятной атрибуции) добавляет к Адриану Supplementum, содержащий недостающие молитвы, тщательно помеченные как неримские. Набор Hadrianum + Supplementum широко распространялся в Каролингской Франции и стал основой римско-франкской литургии — то есть, в конечном счете, всей средневековой западной литургии, вплоть до Миссала святого Пия V (1570 г.) включительно. ^[123]

Литургическая латинизация Франции

Долгосрочный эффект огромен. Там, где Франция использовала местные литургии галльского происхождения, она постепенно переняла римскую литургию. Это объединение, которого желал Карл Великий, но стало возможным благодаря Адриану, подготавливает григорианское песнопение, средневековую латинскую литургию и всю западную евхаристическую культуру Средневековья.

25 декабря 795 г.

Адриан умер в Риме в Рождество 795 года. Дата его рождения неизвестна: Liber Pontificalis ее не приводит, а Католическая энциклопедия прямо указывает «дата рождения не установлена»; его точный возраст на момент смерти, таким образом, установить невозможно — цифра в 94 или 95 лет, приводимая англоязычной статьей Википедии^[124], не воспроизводится ни в Liber Pontificalis, ни в Католической энциклопедии^[125], — а его понтификат длился двадцать три года, десять месяцев и двадцать четыре дня. ^[126][127] Согласно Liber Pontificalis, он был похоронен 26 декабря в специальной погребальной часовне старой Константиновской базилики Святой Петр.^[128].

Капелла Адриана будет снесена в 15 веке во время работ по подготовке ренессансной реконструкции Святой Петра, желаемой Юлием II. Но эпитафию сохранят, перенесут и вернут на место в портике новой базилики.

Эгинхард: «как брат»

При известии о смерти Карл Великий плачет. Эгинхард, его официальный биограф, делает его центральным свидетельством папско-франкской дружбы в Vita Karoli Magni:

_«Когда ему сообщили о смерти Адриана, римского понтифика, которого он считал первым из своих друзей, он плакал так, как будто потерял очень дорогого брата или сына». — Эгинхард, Вита Кароли Магни, гл. 19^[129]

Это слово принесло состояние. Это не просто личное; он определяет новую политическую теологию: король франков, еще не будучи императором, считает папу своим духовным отцом и своим политическим равным. Именно это уравнение сделает возможным венчание 800-го Рождества.

Поэтическое состязание и черный мрамор Склейна.

В честь Адриана Карл Великий организовал в 796 настоящее поэтическое состязание, в котором соревновались Алкуин и Теодульф Орлеанский. Алкуин побеждает.^[130]

В качестве опоры Карл Великий выбрал черный мрамор, добытый в каменоломнях Склейн, в долине Мааса, на территории современной Бельгии – в нескольких днях езды от Аахена. На камне выгравированы римские капители особой чистоты, а затем доставлен из Франции в Рим по суше, а затем по реке. Это не только литургическая, но и дипломатическая цель: Карл Великий имеет в виду, что он берёт на себя ответственность за монументальную память об умершем Папе.^[131]

Эпитафия Алкуина

Текст, составленный Алкуином, состоит из сорока строк, расположенных куплетами: девятнадцать элегических дистихов (тридцать восемь стихов), за которыми следуют две последние строки в прозе, усиливающие поэтический эффект целого^{[132][133][134]}. Оно начинается с грандиозного призыва:

«Здесь покоится с миром отец Церкви, украшение Рима, прославленный автор / Адриан, блаженный папа». — Алкуин, эпитафия Адриана I, строки 1-2^[135]

и содержит самые известные стихи, имеющие силу личной подписи Карла Великого:

«Плача по отцу моему, я, Карл, написал эти стихи».

• Эпитафия Адриана I работы Алкуина по просьбе Карла Великого (796)^[136]

Это один из редких случаев во всей истории, когда король ставит свое имя на эпитафии папы. Помимо частного благочестия, это неявный юридический акт: Карл Великий признает себя сыном римского папства.

Память, сохранившаяся до нас

Плита оставалась в портике древней базилики Святого Петра восемь столетий. Во время работ над ренессансной базиликой она была разобрана и заменена в 1619 году на портике нового Святой Петра, где ее можно прочитать и сегодня, "высоко на стене между Вратами Смерти и Вратами Добра и Зла".^[137][138]

Для паломника, который сегодня входит в базилику Ватикана, эпитафия Адриану после папских захоронений является одним из древнейших письменных памятников, которые все еще существуют. Он восходит к юности Каролингской Европы.

Почему Адриан потряс средневековое папство

При Адриане I папство меняет масштабы. До него Папа Римский был западным патриархом, зависимым в военном отношении от Византии, подвергавшимся преследованиям со стороны лангобардов, чья доктринальная власть была универсальной, но политическая свобода была ограничена. После него — и благодаря ему — Папа Римский является главой автономного государства, признанным духовным партнёром нового Каролингского мира и гарантом восстановленной доктрины образов, которая будет структурировать всю средневековую западную духовность.

Коронация 800 как следствие

Без территориального основания 774 года и моральной личности Адриана имперская коронация Карла Великого Львом III в Святом Петре 25 декабря 800 года была бы с трудом мыслима в тех же условиях.^[139] Событие Рождества 800 года прямо продолжает политику, начатую ​​на Пасху 774 года.

Вот почему историки Папской области, начиная с Ф. Ф.

Адриан в западной памяти

Память Адриана парадоксальна. Огромный папа при жизни, он был затмён в общей памяти своим преемником Львом III, который сделал эффектный жест во время коронации 800 г. Но главное в существе каролингского папства — Синодика Никеи II, Hadrianum responsum, сакраментальный Hadrianum, domus cultae, восстановленные акведуки — дело Адриана, а не Льва III.

Адриан I является, в этом смысле, папой, давшим Льву III средства для его папства.

• Папская область (756-1870) — юридическое рождение Папского государства, promissio 774 года.
• Никейский собор II (787 г.) — восстановление культа изображений и Синодика Адриана.
• Коронация Карла Великого — прямой результат политики Адриана в 800 году.
• Иконоборчество - византийский кризис, разрешившийся Никеей II.
• Папа Святой Лев III — преемник Адриана и участник коронации 800 года.
• Древняя базилика Святой Петр — восстановлена ​​и украшена Адрианом.
• Дар Константина — подделка VIII века, впервые задокументировано использование Адрианом в 778 году.