Папа Пий VI (1717-1799)

Последний великий папа Старого режима

Пий VI избран в 1775 году, в мире, где трон и алтарь ещё кажутся единым целым. Через четырнадцать лет взятие Бастилии открывает эпоху, когда католические монархии одна за другой рушатся. Пий VI — папа-переход между двумя эпохами: он начинает понтификат как принц позднего Возрождения, меценат и строитель, а заканчивает как политический пленник, перевезённый из одной цитадели в другую.^[12][13]

Его образ отражает хрупкость церковного государства XVIII века. Ещё до Революции духовная власть папы подрывалась «просвещёнными» монархами, которые претендовали управлять своими национальными Церквями без Рима. Пий VI провёл первую половину своего правления, защищая перед императорами и великими герцогами принцип, что Церковь — не государственная служба монархии.^[14]

Понтификат почти в четверть века

Пий VI правил двадцать четыре года, шесть месяцев и четырнадцать дней — один из самых долгих понтификатов в истории, и безусловно самый длинный в XVIII веке.^[15] Эта исключительная продолжительность дала ему возможность оставить заметный след в Риме: он создал семьдесят три кардинала на протяжении двадцати трёх консисторий^[16], беатифицировал многих слуг Божиих, не проведя ни одной канонизации^[17], и в 1789 году учредил первую епископскую кафедру в США — епархию Балтимора.^[18]

Но эта долгожительность сыграла и против него. Восьмидесятилетний на пороге Революции, папа встретил бурю с изношенным телом, в Риме, который он уже не мог защитить военным путём. Та же продолжительность, что сделала его славу, в конце стала его уязвимостью.

Папа, поверженный Революцией

Наследие Пия VI неразрывно связано с его агонией. Ни один папа со Средневековья не был насильно вырван из Рима и увезён в плен за Альпы. Его смерть в Валансе 29 августа 1799 года сделала его последним на сегодняшний день папой, умершим за пределами Италии.^[19]

Эта трагическая кончина долгое время затмевала оценку его правления. Его считали отсталым папой, медленно реагировавшим, пленником устаревшего великолепия и неприемлемого непотизма. Однако оценка требует уточнения. В доктринальной сфере — осуждение синода в Пистойе, отказ от Гражданской конституции духовенства — Пий VI занял твёрдую позицию, которая была полностью подтверждена последующим магистериумом. Его слабость была политической и военной, а не доктринальной.^[20][21]

Церковные и биографические справки

Официальный список Святого Престола относит Пия VI к суверенным понтификам под его мирским именем Джованни Анджело Браски, с понтификатом с 15 февраля 1775 по 29 августа 1799.^[22] Современным эталоном на английском языке остаётся статья Майкла Отта в Catholic Encyclopedia 1911 года, которая прослеживает куриальную карьеру, избрание, конфликты с монархами и заключение.^[23]

Encyclopædia Britannica подтверждает хронологию и характеризует весь понтификат как «трагический», доминируемый оборонительными борьбами против монархов, проникнутых идеями Просвещения, а затем против Революции.^[24] Итальянская Enciclopedia dei Papi от Treccani даёт наиболее подробную итальянскую справку, основанную на папских актах и дипломатической переписке того периода.^[25]

Источники революционного периода

Документы по догматическим актам сохранены и доступны: бреве Quod aliquantum (10 марта 1791) и Charitas (13 апреля 1791) против Гражданской конституции духовенства, а также особенно конституция Auctorem fidei от 28 августа 1794, осуждения которой включены в авторитетный сборник магистериума — Denzinger-Hünermann.^[26][27][28]

Что касается плена, сами французские архивы свидетельствуют: акт о смерти, составленный в Валансе, называет покойного «Жан Анджело Браски, Пий VI, понтифик Рима», а маршрут депортации документирован поэтапно — от Сиены до цитадели Валанса.^[29] Современные хроники, например воспоминания портретистки Элизабет Виже-Лебрен, добавляют первоочередные детали о личности папы.^[30]

Рождение в Чезене

Джованни Анджело Браски родился в Чезене, в марке Романья, 25 декабря 1717 года — в день Рождества, что римская традиция непременно отметит. Он был старшим из восьми детей графа Марко Аурелио Томмазо Браски и Анны Терезы Банди, дворянской, но обедневшей семьи.^[31][32] Сохраняется неясность относительно точной даты: Catholic Encyclopedia указывает 27 декабря, но итальянские источники и современная историография преимущественно придерживаются 25 декабря.^[33][34]

Учился у иезуитов в Чезене, молодой Браски получил в 1734 году докторскую степень in utroque iure — в гражданском и каноническом праве — и продолжил обучение в университете Феррары.^[35] Его образование было юриспруденцией и административным управлением, а не теологией: эта черта определит весь его понтификат.

Куриальная карьера: казначей, затем кардинал

Служба Браски в Курии принесла ему успех. Секретарь и конклавист кардинала Томмазо Руффо с конклава 1740 года, он стал одним из секретарей Бенедикта XIV в 1753 году, затем каноником Святого Петра.^[36] Долгое время обручённый, он отказался от брака и получил священническое рукоположение 21 декабря 1758 года.^[37]

В 1766 году Клемент XIII назначил его казначеем Апостольской палаты — одной из самых влиятельных финансовых должностей в Папском государстве. Эта должность принесла ему столько же врагов, сколько и влияния: его финансовые реформы вызывали недовольство, и отчасти чтобы отстранить его, Клемент XIV возвёл его в сан кардинала-священника Сантонофрио аль Джаниколо 26 апреля 1773 года, приглашая удалиться в качестве аббата-коммендатария в аббатство Субиако.^[38][39]

Конклав 1774–1775 годов

После смерти Клемента XIV — папы, который в 1773 году упразднил Общество Иисуса — начался долгий и напряжённый конклав. Главным вопросом была иезуитская проблема: нужен ли папа, благосклонный или враждебный к упразднённому Обществу? Бурбонские короны (Испания, Португалия, Франция), добившиеся упразднения, опасались отката назад.^[40]

Браски, известный как умеренный, был избран 15 февраля 1775 года. Он принял имя Пий VI и получил епископское посвящение и коронацию 22 февраля 1775 года из рук кардиналов Альбани.^[41][42] По иезуитскому вопросу он занял сбалансированную позицию: не отменил упразднение — политически это было практически невозможно — но распорядился освободить бывшего генерала Лоренцо Риччи, заключённого в замке Святого Ангела. Старый иезуит умер до того, как указ дошёл до него. Пий VI затем терпимо относился к сохранению Общества в Белой России и в Пруссии, где некатолические монархи отказывались применять упразднение.^[43][44]

Осушение понтийских болот

Самым заметным для современников светским делом стала осушение понтийских болот — огромной нездоровой территории к югу от Рима, преследуемой малярией с древних времен. Пий VI привлек голландских инженеров и выделил значительные средства, организовал рытьё каналов, восстановление Виа Аппии и углубление портов Террачины и Анцио.^[45][46] Предприятие, частично успешное, принесло ему насмешливое прозвище неутомимого строителя.

Это упорство в градостроительстве распространилось и на другие болота — около Читта-делла-Пьеве, Перуджи, Сполето — которые действительно были осушены.^[47][48] Пий VI стремился быть реформаторским князем, заботящимся о благе своих подданных не меньше, чем о престижности Рима.

Музей Пио-Клементино и меценатство

Пий VI — один из великих меценатов неоклассического Рима. Он завершил и расширил музей Пио-Клементино в Ватикане, начатый при его предшественнике, чтобы разместить шедевры античности, извлечённые из римских раскопок; инвентаризация музея вышла в 1792 году.^[49] Он возвёл древние обелиски, добавил новую монументальную сакристию к базилике Святого Петра, установил памятник перед дворцом Квиринал и восстановил собор Святой Схоластики в Субиако.^[50][51]

Однако этот блеск имел и обратную сторону. Масштаб расходов, в сочетании с территориальными потерями и революционными изъятиями, оставил папские финансы истощёнными к концу понтификата — хотя Пий VI изначально прославился финансовыми реформами.^[52]

Непотизм семьи Браски-Онести

Пий VI возродил практику, которую папство XVIII века считало исчерпанной: непотизм. Он осыпал милостями своих племянников, особенно Луиджи Браски-Онести, сделанного герцогом и щедро одарённого, и Ромуальдо Браски-Онести, возведённого в кардиналы.^[53] Последнего часто называют предпоследним настоящим «кардиналом-племянником» в истории: с Пием VI сама институция папского непотизма угасает.^[54]

Непотизм Пия VI вызвал враждебность Просвещения и революционеров, которые видели в нём доказательство коррупции папского правительства. Он также морально ослабил папу в момент, когда тот должен был противостоять обвинениям нового времени.

Учреждение епархии Балтимора (1789)

Вдали от понтийских болот Пий VI совершил поступок с долгосрочным значением: он организовал молодую Церковь Соединённых Штатов Америки, до того подчинённую апостольскому викарию Лондона. В 1789 году он учредил епархию Балтимора — первый епископский престол в стране — и назначил туда Джона Кэрролла.^[55][56] В то время, когда Церковь теряла Европу Просвещения, она закреплялась в Новом Свете — сдвиг, который Пий VI не мог осознать, но который он сделал возможным.

Иосиф II и церковь-государство

Главным противником первой половины понтификата был император Иосиф II, сын Марии Терезии, архетип просвещённого деспота. Его религиозная политика — иосифизм — стремилась подчинить Церковь государству: эдикт о терпимости октября 1781 года, упразднение сотен монастырей, признанных «ненужными», подчинение семинарий государственному контролю, запрет епископам свободно общаться с Римом.^[57][58]

Для Пия VI вопрос заключался не в гражданской терпимости как таковой, а в претензии государства управлять внутренней жизнью Церкви, закрывать монастыри, формировать духовенство и разрывать связи с преемником Петра. На кону стояла духовная автономия Церкви.

Поездка в Вену (1782)

Пий VI принял тогда эффектное решение: лично отправиться в Вену, чтобы склонить императора. Ни один папа не покидал Италию для такой миссии на протяжении веков. Он выехал из Рима 27 февраля 1782 года и прибыл в Вену 22 марта 1782 года.^[59] Встреча с народом была триумфальной — но император остался непреклонен.

Пий VI уехал 22 апреля 1782 года, не добившись ничего, кроме расплывчатых обещаний; по устойчивой традиции, Иосиф II закрыл один монастырь всего через несколько часов после отъезда папы.^[60] Поездка стала громким дипломатическим провалом, показав пределы папской дипломатии перед решительным монархом.

Фебронианизм и конгресс в Эмсе (1786)

Та же оппозиция звучала в Германии под именем фебронианизма, псевдоним «Юстин Феброниус», за которым скрывался вспомогательный епископ Трира, Иоганн Николаус фон Хонтхайм. Фебронианская доктрина сводила папскую примат к почётному председательству и возвышала власть епископов и национальных Церквей.^[62]

Хонтхайм отрёкся от своих взглядов, но его идеи проникли к князь-избирателям-церковным. В 1786 году архиепископы Майнца, Трира, Кёльна и архиепископ Зальцбурга собрались на конгресс в Эмсе и приняли «Пунктуацию», требующую широкой автономии от Рима.^[63] Однако Пий VI сумел сдержать движение, которое распалось из-за отсутствия единства среди немецких прелатов и отсутствия поддержки со стороны низших епархий, заботившихся о своих гарантиях от Рима.

Скипьоне де Риччи и тосканский янсенизм

Самый серьёзный доктринальный вызов исходит из Тосканы. Великий герцог Пётр-Леопольд — будущий император Леопольд II — вместе с епископом Пистойи и Прато Скипьоне де Риччи проводит программу «реформ» под влиянием янсенизма, фебронианства и галликанизма.^[64] Круг рамок задаёт циркулярное письмо великого герцога от 26 января 1786 года; Риччи созывает диоцезальный синод в Пистойе, который начинается 18 сентября 1786 года.^[65]

Синод принимает смелую программу: ограничение папской приматии в пользу епископальной власти, литургия на народном языке, сокращение народных набоженств — индульгенции, процессии, и в частности культ Святого Сердца, подвергаемый критике янсенистами —, упразднение большинства монашеских орденов и запрет обетов до сорока лет.^[66]

85 осуждённых положений

Синод в Пистойе вызывает в Риме осторожную, но решительную реакцию. После восьми лет рассмотрения Пий VI издаёт 28 августа 1794 года апостольскую конституцию Auctorem fidei, которая осуждает восемьдесят пять положений из актов синода, квалифицируя их как ошибочные, дерзкие, скандальные или еретические в зависимости от случая.^[67]

Среди осуждённых тезисов — идея, что Церковь непогрешима лишь «в той мере, в какой она следует Писанию и истинной традиции» — формулировка, которая под видом верности на самом деле подчиняла живое магистериум частной оценке. Осуждаются также концепция епископальной власти как независимой от папы, претензия на одностороннюю реформу литургии и набоженств, а также нападение на культ Святого Сердца.^[68][69] Скипьоне де Риччи подал в отставку с кафедры уже в 1791 году; он подчинится папской власти в 1805 году.^[70]

Доктринальное значение Auctorem fidei

Auctorem fidei — главный магистериальный акт понтификата. Он далеко выходит за пределы тосканского конфликта: надолго устанавливает католический ответ на галликанизм, фебронианство и поздний янсенизм, подтверждая примат юрисдикции папы, единство магистериума и легитимность подлинных народных набоженств.^[71] Его осуждения войдут в сборник Денцингера как стабильная ссылка по доктрине о Церкви, епископате и литургии.^[72]

Контраст поразителен: в то время как Пий VI теряет позиции на политическом поле, он одерживает на доктринальном поле победу, которая будет полностью подтверждена последующим магистериумом вплоть до Ватиканского собора I 1870 года. Хрупкость государственного деятеля не поколебала твёрдость доктора.

Гражданская конституция духовенства

Решающее испытание приходит из Франции. Революция национализирует имущество духовенства (2 ноября 1789), отменяет монашеские вечные обеты (февраль 1790), затем принимает Гражданскую конституцию духовенства (12 июля 1790), которая реорганизует Церковь Франции как государственную администрацию: епископы и священники избираются гражданами — включая некатоликов —, диоцезы переразмечаются по департаментам, разрывается обычная связь с Римом.^[73][74]

Скоро Ассамблея требует от духовенства присяги верности Конституции, что раскалывает французское духовенство на присяжных («конституционалистов») и неприсяжных. Пий VI, чьё ответное слово задерживается, обвиняется историками в том, что он оставил своё духовенство в затруднительном положении на долгие месяцы — молчание, которое породило множество душевных смятений.^[75]

Брiefs Quod aliquantum и Charitas (1791)

Папа наконец прерывает молчание. 10 марта 1791 года бреве Quod aliquantum осуждает Гражданскую конституцию духовенства, а также принципы Декларации прав человека в вопросах религиозной свободы и равенства культов.^[76] Пий VI напоминает, что долго колебался, прежде чем вынести приговор:

«До сих пор мы не изрекали грома Церкви.» — Пий VI, бреве Quod aliquantum, 10 марта 1791^[77]

13 апреля 1791 года бреве Charitas объявляет незаконными хиротонии конституциональных епископов, приостанавливает присяжных священников и призывает духовенство к единству.^[78] Эти два документа закрепляют разрыв между Римом и революционной Францией; нунций Антонио Дуньяни отзывается, и дипломатические отношения прекращаются.^[79]

Потеря Авиньона и Комтата Венессенского

Французский ответ не заставляет себя ждать. В 1791 году Ассамблея принимает решение об аннексии Авиньона и Комтата Венессенского: Авиньон, купленный в 1348 году Климентом VI, был папским владением более четырёх веков, а Комтат Венессенский, переданный Святому Престолу в 1273/1274 году, — более пяти веков; эти два суверенных владения образовали департамент Воклюз.^[80][81] Таким образом Пий VI теряет в одночасье часть своего светского наследия — предвестие гораздо более масштабных потерь, которые последуют.

Убийство Басвиля (1793) и Людовик XVI, «мученик» по словам Пия VI

Напряжённость перерастает в насилие. В январе 1793 года римское восстание направлено против дворца Манчини, резиденции Французской академии, и еврейского гетто; там убит секретарь легации Николя-Жан Юго де Басвиль.^[82] Конвент использует это преступление, чтобы предъявить Риму новое обвинение; Catholic Encyclopedia признаёт, что ответственность Курии за беспорядки была не нулевой.^[83]

В том же месяце, 21 января 1793 года, Людовик XVI восходит на эшафот. 17 июня 1793 года, перед кардиналами, собравшимися на тайной консистории, Пий VI произносит аллокуцию Quare lacrymae: в ней он называет свергнутого короля, по его собственным словам, мучеником веры, пострадавшим, по его мнению, за отказ окончательно санкционировать Гражданскую конституцию духовенства.^[84] Папство и Республика теперь находятся в открытой войне за легитимность.

Французское вторжение и Толентинский договор (1797)

В 1796 году молодой генерал Наполеон Бонапарт вторгается в Италию и разбивает папские войска. Первый перемирие заключено в Болонье 25 июня 1796 года, ценой миллионов франков и оккупации Романьи.^[85] Год спустя Пий VI, лишённый армии, вынужден подписать Толентинский договор 19 февраля 1797 года.

Условия были тяжёлыми: окончательная уступка Авиньона, Комтата Венессенского и легаций Болоньи, Феррары и Романьи; выплата пятнадцати миллионов франков; передача Франции сотен произведений искусства и рукописей, изъятых из римских коллекций.^[86][87] Папское государство, изуродованное и разорённое, стало лишь выжившим на время.

Римская республика и пленение (1798)

Отсрочка была недолгой. В декабре 1797 года в Риме вспыхивают волнения, в ходе которых погибает французский генерал Леонард Дюфо, что послужило ожидаемым предлогом.^[88] Генерал Бертие без сопротивления входит в Рим 10 февраля 1798 года и провозглашает Римскую республику 15 февраля 1798 года. Пию VI приказывают отказаться от всякого светского суверенитета.^[89]

Старый папа отказывается. 20 февраля 1798 года его насильно вырывают из Ватикана и вывозят из Рима.^[90] По часто повторяемому анекдоту, не имеющему установленного первичного источника, восьмидесятилетнему, который просил умереть в своём городе, его конвой якобы ответил, что умереть можно везде.^[91]

Страдания изгнания

Начинается долгий путь страданий. Из Рима Пий VI доставлен в Сиену, затем в картезианский монастырь Галлуццо под Флоренцией, где он пребывает с июня 1798 по весну 1799 года.^[92] Франко-тосканская война заставляет его продолжить путь: Парма, Пьяченца, Турин, затем переход через Альпы — папа восьмидесяти одного года, больной, перенесённый на носилках через заснеженные перевалы.^[93][94]

Он проходит через Бриансон, Гренобль и наконец достигает цитадели в Валансе в Дроме, где проведёт последние дни в плену. По всему этому крестному пути толпы, вопреки ожиданиям властей, собираются, чтобы получить благословение пленённого папы: пленение, задуманное как унижение, невольно становится духовной победой.^[95]

Смерть в Валансе (29 августа 1799)

Пий VI умирает в Валансе 29 августа 1799 года — 12 фруктидора года VII по республиканскому календарю — в возрасте восьмидесяти одного года, после двадцати четырёх лет, шести месяцев и четырнадцати дней понтификата.^[96] Акт о смерти, составленный французской администрацией, скромно называет его «Жан Анж Браш Пий VI, понтифик Рима».^[97]

Его бальзамированное тело не было сразу похоронено: лишь после политического поворота Бонапарта оно получило захоронение сначала в Валансе, а затем в конце 1801 года было возвращено в Рим благодаря Конкордату 1801 года.^[98][99] Часть его внутренностей осталась во Франции: в 1811 году они были помещены в собор Святого Аполлинария в Валансе, где мемориальный памятник, по одним лишь вторичным свидетельствам, напоминает, что его внутренности были возвращены французам, тогда как Рим хранит его тело, — сообщаемое содержание, точный текст которого ещё предстоит проверить в архивах Валанса.^[100]

Страх «последнего папы»

Смерть Пия VI, пленника республики, которая провозглашала себя врагом всякой духовной монархии, многим казалась знаком конца самой папской власти. Рим был оккупирован, Папские государства распались, Священный Коллегий был рассеян. Враги Церкви провозглашали, что Пий VI станет последним папой; даже некоторые католики испытывали страх.^[101]

Однако этот страх был безоснователен. Пий VI принял меры предосторожности: своим указом от 13 ноября 1798 года он предусмотрел, что конклав состоится, если не сможет заседать в Риме, в том городе, где в то время будет находиться наибольшее число кардиналов.^[102] Институт переживал человека.

Конклав в Венеции и Пий VII

Кардиналы собираются под австрийской защитой в Венеции, в бенедиктинском монастыре Сан-Джорджо-Маджоре. Конклав открывается 30 ноября 1799 года и после более трёх месяцев избирает 14 марта 1800 года кардинала Барнабу Кьярамонти, епископа Имолы, который принимает имя Пий VII — выбранное из сыновней преданности своему предшественнику, умершему в изгнании.^[103] Это был последний конклав, проведённый вне Рима.

Пий VII столкнётся с Наполеоном, также будет депортирован во Францию, но триумфально вернётся в Рим в 1814 году и станет свидетелем падения Империи. Далеко не похоронив папство, Пий VI открыл эпоху пап — жертв революций.

Возвращение тела и наследие

Тело Пия VI было возвращено в Рим и торжественно похоронено в соборе Святого Петра, где 19 февраля 1802 года отпевал Пий VII.^[104] Великий скульптор Антонио Канова посвятил ему знаменитую статую на коленях, установленную перед Исповедальней Святого Петра. В 1949 году по указу Пия XII его останки были помещены в древний саркофаг в ватиканских гротах с надписью, напоминающей о его несправедливом изгнании.^[105][106]

Наследие долго колебалось между двумя образами: пышного и непотистского князя позднего Старого режима и старца, унесённого революцией и умершего в изгнании. Оба образа верны. Но именно второй закрепил его место в памяти Церкви: Пий VI — первая великая папская жертва эпохи революций, свидетель того, что Петров престол не умирает вместе с королевствами.

• Папа Климент XIV — предшественник Пия VI, папа, упразднивший Общество Иисуса в 1773 году.
• Папа Пий VII — преемник Пия VI, избранный в Венеции в 1800 году, также противостоявший Наполеону и депортации.
• Ватиканский собор I (1869–1870) — который определил первенство и непогрешимость папы, подтвердив линию Auctorem fidei против фебронианизма и галликанизма.
• Папа Пий VIII — папа первой половины XIX века, наследник Церкви, вышедшей из революций.
• Папа Лев XIII — который вновь осмыслил отношения Церкви и современных государств, возникших из Революции.