Папа Пий VII (1742-1823)

Избрание Пия VII произошло в самый глубокий кризис в современной истории папства. Французская революция преследовала Церковь, выслала священников, осквернила святыни, а затем вторглась в Италию. В 1798 году войска Директории провозгласили Римскую республику и арестовали Пия VI, которого тащили из города в город, пока он не умер 29 августа 1799 года в цитадели Валанса во Франции.^[11][12] Многие тогда думали, что последний папа исчез навсегда.

В этих условиях монах Кьярамонти наследует обессиленную Церковь и Апостольский престол без государства, без армии, без ресурсов. Однако именно этот слабый папа неожиданно становится скалой, на которой разобьется цезаристская амбиция Наполеона. Там, где Император обладает самой мощной армией Европы, папа располагает лишь моральным сопротивлением — и именно оно одержит победу.

Весь понтификат Пия VII определяется его отношениями с Наполеоном: религиозное умиротворение Конкордата, затем борьба, ограбление, плен и, наконец, торжество слабого над сильным.^[13]

Именно это делает его ключевой фигурой в истории современной Церкви. С Пием VII папство учится выживать в мире, где у него больше нет светской власти — и основывать свой авторитет лишь на духовном свидетельстве. Подробности о Революции, Конкордате 1801 года или Обществе Иисуса изложены в отдельных статьях; же же Пий VII — это воплощение сопротивления в момент, когда казалось, что всё потеряно.

Прежде чем стать папой, который противостоял Наполеону, Барнаба Кьярамонти более сорока лет был бенедиктинским монахом, чуждым придворным амбициям и воспитанным в послушании, молчании и учёбе. Ничто в этой скрытой жизни не готовило его к столкновению с величайшим завоевателем своего времени — разве что внутренняя крепость, которую даёт долгая жизнь в молитве.

Скромное провинциальное дворянство

Барнаба Никколо Мария Луиджи Кьярамонти родился 14 августа 1742 года в Чезене, небольшом городе в Романье, принадлежавшем Папской области.^[15] Он был сыном графа Сципионе Кьярамонти и Джованны Коронаты Гини, представителей почтенного провинциального дворянства, но со средним достатком.^[16] Семейная набожность была глубока: став вдовой, мать ушла в кармелитский монастырь в Фано.^[17] Будущий папа вырос в среде, где вера была не социальной условностью, а сердцем самой жизни.

Бенедиктинский монах: Дом Грегорио

В четырнадцать лет, 2 октября 1756 года, юный Барнаба поступил в бенедиктинское аббатство Санта-Мария-дель-Монте недалеко от Чезены.^[18] Он дал монашеские обеты 20 августа 1758 года и получил религиозное имя Дом Грегорио — Григорий.^[19] Рукоположённый в священники 21 сентября 1765 года, он стал профессором теологии в бенедиктинских колледжах Пармы, а затем Рима.^[20][21] Это монашеское воспитание определило всю его личность: Пий VII сохранил до папского престола кротость, порядок и смирение монастыря. Под тиарой он оставался сыном святого Бенедикта.

Выросший с детства в монастыре, он всю жизнь сохранял монашеские добродетели: терпение, кротость и глубокую набожность.^[22]

Епископ Тиволи, затем Имолы, кардинал

Карьера Дома Грегорио изменилась благодаря дальнему родственнику, ставшему папой: Пий VI, тоже уроженцу Чезены, выделил и возвысил его. Он назначил его аббатом, затем епископом Тиволи в декабре 1782 года.^[23][24] Тремя годами позже, 14 февраля 1785 года, Пий VI возвёл его в сан кардинала-священника с титулом Сан-Каллисто и перевёл на более важную кафедру Имолы, которой он управлял до 1816 года.^[25][26][27] Кьярамонти проявил себя как пастырь-епископ: близкий к бедным, внимательный к духовенству, строгий к себе. Именно в этой епархии Романьи он впервые столкнулся с вызовом Революции.

Рождественская проповедь 1797 года: епископ перед лицом Республики

Самым известным эпизодом его епископства стала рождественская проповедь 1797 года, произнесённая в Имоле, когда город входил в состав Цизальпийской республики, созданной Бонапартом. В атмосфере, когда многие епископы в целом анафематствовали новые идеи, кардинал Кьярамонти произнёс речь поразительной высоты: он призвал своих верующих к гражданскому миру и утверждал, что нет противоречия между демократической формой правления и устройством Католической Церкви.^[28][29] Он не поддерживал революционные излишества, но различал политический режим — изменчивый и легитимный в разных формах — и католическую веру, которая не отождествляется ни с одной партией.

Эта смелая для своего времени речь уже очерчивает будущего папу: человека, способного вести диалог с новым миром, не уступая в вере. Именно такое отношение сделает возможным, через четыре года, Конкордат с Францией.

После смерти Пия VI, заключённого в Валенсии 29 августа 1799 года, Церковь оказалась в беспрецедентной ситуации: Рим оккупирован, Апостольский престол вакантен, и даже не было уверенности, что конклав сможет собраться.^[30] Приют предложил император Австрии Франц II: кардиналы собрались в бенедиктинском монастыре Сан-Джорджо-Маджоре в Венеции с 30 ноября 1799 года.^[31]

Конклав длился более трёх месяцев, раздираемый австрийским давлением и партийными соперничествами. Тупик разрешил молодой гениальный прелат, Эрколе Консальви, секретарь конклава, сумевший объединить голоса вокруг кардинала Кьярамонти, компромиссного кандидата.^[32][33] Монах из Имолы был избран 14 марта 1800 года и принял имя Пий VII в честь мученического папы, который его возвысил. Из-за отсутствия тиары — все были конфискованы французами — он был коронован 21 марта 1800 года тиарой из папье-маше, поскольку папские тиары были конфискованы французами.^[34][35] Поразительный символ: папство начинало заново с нуля.

Не имея возможности вернуться в Рим, ещё спорный и оккупированный французами, Пий VII совершил торжественный въезд в Вечный город 3 июля 1800 года.^[36] Одним из первых его поступков стало вознаграждение творца своего избрания: он создал Консальви кардиналом и назначил его государственным секретарём 11 августа 1800 года.^[37] Этот выбор определил весь понтификат: в течение двадцати трёх лет, и в мире, и в испытаниях, Консальви был политической рукой Пия VII.

«Консальви сохранял доверие папы до конца.»
— The Catholic Encyclopedia, статья «Pope Pius VII»^[38]

Первым крупным актом понтификата стало восстановление религиозного мира во Франции, разорённой десятью годами революционных гонений. 15 июля 1801 года, после восьми месяцев напряжённых переговоров кардинала Консальви с Первым консулом Бонапартом, был подписан Конкордат.^[39][40] Это исторический компромисс: Церковь отказывается от национального имущества, конфискованного с 1790 года, и принимает отставку всего французского епископата для полной реорганизации; взамен восстанавливается публичное совершение католического культа, а государство обязуется содержать духовенство.^[41]

Текст не признаёт католицизм государственной религией, а называет его «религией подавляющего большинства французских граждан» — осторожная формулировка, которую Пий VII принимает ценой болезненной уступки. Папа, требуя коллективной отставки епископов, осуществляет полноту власти над епископатом беспрецедентного масштаба, что парадоксально укрепляет авторитет Святого Престола.^[42]

Добившись отставки всех французских епископов, легитимных и конституционных, для перестройки Церкви Франции, Пий VII совершил акт папской власти, значение которого выходит далеко за пределы Франции.
— По анализам napoleon.org о Конкордате^[43]

Однако Бонапарт сразу же предаёт дух соглашения. В 1802 году он в одностороннем порядке добавляет к Конкордату семьдесят семь «Органических статей», которые подчиняют духовенство государству, фактически восстанавливают галликанизм и попирают свободу Церкви.^[44][45] Пий VII непрестанно протестует против этого нарушения, которое он никогда не принимал. Детали доктринального и юридического характера Конкордата изложены в отдельной статье; здесь же важно, что он с самого начала закрепляет двусмысленность отношений между папой и тем, кто вскоре станет императором.

Самым эффектным — и самым обсуждаемым — событием понтификата стало присутствие Пия VII на императорской коронации. В 1804 году Наполеон, ставший императором французов, желает придать своему трону религиозное благословение, которое может дать только папа. Он добивается от Пия VII согласия прибыть в Париж на церемонию. Папа соглашается, надеясь взамен на смягчение Органических статей и уступки для Церкви Франции.^[46]

2 декабря 1804 года в Нотр-Дам де Пари разыгрывается знаменитая сцена. В решающий момент Наполеон не получает корону из рук папы: он сам её берёт и коронует себя, а затем коронует императрицу Жозефину.^[47][48] Этот жест — политический манифест: император заявляет, что его власть исходит не от Церкви, а только от него самого и народа. Пий VII, присутствующий при этом, благословляет, но не коронует в полном смысле слова. Он вернётся из Парижа разочарованным: ожидаемых уступок не последует, а император осмелеет до того, что захочет полностью подчинить папство.

Урок этого путешествия был горьким для папы: из-за излишней доброй воли он одолжил свой престиж человеку, который ничего не отдавал взамен. Именно из этого разочарования постепенно возникнет сопротивление в последующие годы.

Начиная с 1806 года, требования Наполеона становятся невыносимыми. Император хочет превратить Папские государства в звено своего Континентального блока против Англии, закрыть папские порты, навязать ему своих врагов в качестве друзей. Пий VII отказывается нарушить нейтралитет Апостольского престола и постоянно отвечает категорическим отказом.^[49] Разрыв становится неизбежным.

Вторжение и аннексия Рима (1808–1809)

В феврале 1808 года французские войска занимают Рим. 17 мая 1809 года императорский указ, подписанный в Вене, прямо и полностью аннексирует Папские государства в состав Империи, положив конец более чем тысячелетнему светскому суверенитету пап.^[50][51] Наполеон претендует свести папу к статусу простого капеллана Империи, пенсионера и подчинённого. Пий VII, лишённый всякой светской власти, противопоставляет ему единственное оружие — духовное наказание.

Булла Quum memoranda (10 июня 1809)

10 июня 1809 года папа вывешивает на дверях главных римских базилик буллу Quum memoranda, которая отлучает от церкви всех, кто причастен к ограблению Папских государств — авторов, исполнителей и сообщников.^[52] Из осторожности и достоинства текст не называет Наполеона прямо, но никто не сомневается, что именно он является главной целью.^[53][54] Это акт мужества человека, лишённого оружия: папа, у которого нет ни солдат, ни государства, накладывает анафему владыке Европы.

Булла отлучает от церкви всех, кто приказал, исполнил, советовал или содействовал захвату светской власти Святого Престола.
— По булле Quum memoranda, 10 июня 1809^[55]

Арест в Квиринале (6 июля 1809)

Ответ Наполеона последовал немедленно. В ночь с 5 на 6 июля 1809 года генерал Этьен Радэ с отрядом перелезает через стены Квиринальского дворца и арестовывает Пия VII.^[56][57] Требуемый отречься от светской власти папа спокойно и твёрдо отказывается. Его насильно вырывают из Рима и отправляют на север, через Геную и Гренобль, в изгнание. Заключённый монах начинает самый долгий и самый славный бой в своей жизни.

В течение пяти лет Пий VII содержится в плену у Наполеона, отрезанный от советников, лишённый средств управления. Император надеется сломить его сопротивление и подчинить Церковь через изоляцию и истощение. Ему это не удастся.

Савона: молчаливое сопротивление (1809–1812)

После коротких этапов папу помещают в Савону на Лигурийском побережье, где он пробудет с 1809 по 1812 год.^[58] Материальные условия сначала приемлемы, но надзор строгий, а духовная изоляция ужасна: у него отнимают советников, перехватывают письма, запрещают любые контакты с Курией. Наполеон хочет видеть папу немым.

Пий VII объявляет забастовку институтов: он отказывается давать каноническое учреждение епископам, назначенным императором. Без этого учреждения имперские епископы не имеют законной юрисдикции, и Церковь Франции постепенно оказывается парализованной.^[59] Лишённый всего, папа обнаруживает единственный рычаг, который у него остался: свою власть ключей. Лишённый свободы, он продолжает управлять через отказ.

Фонтенбло: вырванный конкордат (1812–1814)

В июне 1812 года Наполеон переводит больного и изнурённого папу в замок Фонтенбло под Парижем.^[60] Путь, совершённый в спешке, чуть не стоил ему жизни. В Фонтенбло император, вернувшийся с катастрофической русской кампании, лично оказывает давление на старика.

25 января 1813 года, измотанный и обманутый советниками, Пий VII подписывает унизительный проект — Конкордат Фонтенбло, которым, кажется, отказывается от своей суверенности и соглашается проживать во Франции.^[61] Но вскоре происходит взлёт духа. Поддержанный кардиналами Консальви и Пакка, наконец присоединившимися к нему, папа осознаёт временную слабость. 24 марта 1813 года он направляет Наполеону торжественное письмо с отречением, официально отказываясь от своей подписи как поставленной под принуждением.^[62] Его снова объявляют государственным пленником. Урок велик: даже временно побеждённый, папа восстал и отказался предать.

Побеждённый упорством императора, Пий VII подписал; но, придя в себя, он отрёкся от подписи, объявив недействительным акт, вырванный силой.
— По историческим источникам о Конкордате Фонтенбло^[63]

Падение Наполеона освобождает Папу. Уже в начале 1814 года, перед лицом краха Империи, Император приказывает освободить Пия VII и отправить его обратно в Италию. 24 мая 1814 года Папа совершает своё триумфальное возвращение в Рим, в атмосфере великого народного ликования.^[64][65] Униженный монах возвращается как исповедник веры. Это его первое возвращение. Возвращение Наполеона с острова Эльба во время Ста дней вновь изгоняет папу из Рима — он укрывается в Савоне 22 марта 1815 года, — и лишь после Ватерлоо, 7 июля 1815 года, он возвращается туда окончательно: это его второе возвращение.^[66]

Мария Помощница, праздник избавления

В знак признательности за это освобождение Пий VII учреждает 15 сентября 1815 года, сначала для Папских государств, праздник Марии Помощницы (Maria Auxilium Christianorum), установленный на 24 мая, в годовщину его первого возвращения в Рим (24 мая 1814 года).^[67] Папа открыто приписывает своё освобождение защите Пресвятой Девы Марии, к которой он обращался с мольбами о помощи на протяжении всего заключения. Эта марийская преданность, рожденная в испытании, станет одним из духовных наследий понтификата — а святой Иоанн Боско позднее сделает её покровительством всего своего дела.

Венский конгресс и реставрация Папских государств

Пока Папа возвращается, его государственный секретарь, кардинал Консальви, представляет Святой Престол на Венском конгрессе (1814–1815). Благодаря искусной дипломатии он добивается от держав почти полной реставрации Папских государств.^[68] Консальви также проявляет умеренность: вернувшись к власти, он избегает слепой реакции, сохраняет некоторые полезные административные реформы, унаследованные от французского периода, и обеспечивает восстановленному Папскому государству просвещённое правительство. Таким образом папство вновь обретает свою светскую основу, которую сохранит до 1870 года.

Самым прочным актом понтификата становится не конкордат и не договор, а воскрешение. Сорок один год назад, в 1773 году, под давлением европейских дворов, Клемент XIV упразднил Общество Иисуса. 7 августа 1814 года, едва вернувшись в Рим, Пий VII подписывает буллу Sollicitudo omnium ecclesiarum, которая восстанавливает орден иезуитов для всей Католической Церкви.^[69]

Этот момент имеет глубокий символизм. Папа, который пережил пять лет плена в руках современного Цезаря, возвращает Церкви её самый мощный миссионерский и образовательный орден именно тогда, когда необходимо восстанавливать католицизм после революционных бурь. Пий VII представляет в ней Общество как сильных гребцов, без которых Церковь — ладья Петра, застигнутая бурей, — не могла бы обойтись.^[70]

Папа пишет, что считал бы себя виновным перед Богом, если бы в великих опасностях, переживаемых христианством, пренебрёг помощью, которую Провидение предоставляет ему.
— Из буллы Sollicitudo omnium ecclesiarum, 7 августа 1814^[71]

Подробности упразднения и восстановления иезуитов изложены в отдельной статье; но честь восстановления одного из самых спорных актов предыдущего века принадлежит Пию VII, который вернул Церкви инструмент евангелизации, оказавший влияние на весь XIX век.

После окончательного поражения Наполеона при Ватерлоо (1815) и его ссылки на остров Святой Елены Пий VII проявляет величайшее великодушие. Тот, кого арестовали, депортировали и унижали Император, открывает двери Рима для его падшей семьи.^[72] Мать Наполеона, Летиция Бонапарт (Мадам Мать), его дядя, кардинал Феш, и несколько членов императорского клана находят убежище и защиту на землях самого Папы, которого они преследовали.^[73]

Более того: узнав о жестокости содержания Наполеона на Святой Елене, Пий VII поручает кардиналу Консальви ходатайствовать о милосердии перед принцем-регентом Англии; а когда падший Император просит католического священника, он направляет к нему в качестве капеллана аббата Виньяли.^[74] Контраст поразителен и по-христиански: преследуемый отвечает добром на зло. Это великодушие, больше чем любые речи, заставило современников признать в Пии VII истинного ученика Христа, и глубоко поразило даже неверующих.

Последние годы понтификата посвящены восстановлению Церкви, разрушенной четвертью века революций и войн. Пий VII, при поддержке Консальви, заключает множество конкордатов с государствами для реорганизации епархий и защищает веру от новых идеологических угроз.

Осуждение франкмасонства (1821)

В 1821 году буллой Ecclesiam a Jesu Christo Пий VII осуждает тайные общества, в частности карбонариев и франкмасонство, обвиняя их в тайных клятвах и враждебности к Церкви и законному порядку.^[75][76] Он подтверждает и обновляет осуждения, вынесенные в предыдущем веке Клементом XII и Бенедиктом XIV. Для Папы эти общества представляют собой подпольное наследие революционного духа, с которым он боролся всю жизнь.

Миссии, епархии и мировое расширение

Понтификат также отмечен значительным миссионерским расширением. Пий VII учреждает множество новых епархий, особенно в Соединённых Штатах — Бостон, Нью-Йорк, Филадельфия и Бардстаун в 1808 году^[77] — сопровождая рост католицизма в Новом Свете.^[78] Против торговли чернокожими Пий VII пишет Людовику XVIII 20 сентября 1814 года (письмо Inter tot ac tantas) в поддержку усилий по отмене работорговли, вынесенных на Венский конгресс, Святой Престол через Консальви присоединяется к совместной декларации 8 февраля 1815 года, а папа пишет ещё Иоанну VI Португальскому в 1823 году.^[79][80] Церковь, вышедшая из наполеоновских катакомб, вновь разворачивает своё универсальное призвание.

Меценатство: Рим, Канова и искусство

Верный традициям пап, Пий VII является также покровителем искусств и наук. Он способствует археологическим раскопкам в Риме — очищая руины Остии, восстанавливая арку Тита —, обогащает музеи Ватикана и поддерживает великого скульптора Антонио Канова, поручая ему, в частности, возвращать римские произведения искусства, вывезенные Наполеоном в Париж.^[81] При его правлении Рим вновь становится столицей искусств, какой он перестал быть. Следует отметить и, с другой стороны, восстановление еврейского гетто после папского восстановления, мера, соответствующая духу времени, но которую историческая наука не скрывает.^[82]

Пия VII иногда сводят лишь к роли противника Наполеона. Однако это упущение главного: прежде чем быть политическим Папой, он был монахом и человеком Божьим, и именно его внутренняя жизнь объясняет его сопротивление. Сила, с которой он противостоял Императору, была прежде всего духовной.

Сила слабого

Вся величина Пия VII заключается в евангельском перевороте: именно обнажённый побеждает вооружённого. Без солдат, без государства, без свободы Папа побеждает самого могущественного человека лишь благодаря верности своей совести. Он буквально воплощает слова святого Павла.

«Когда я слаб, тогда я силён.»
— Святой Павел, Второе послание к Коринфянам (2 Кор 12, 10)^[83]

Эти слова резюмируют тайну Пия VII: его слабость была его силой, потому что она опиралась не на оружие, а на Бога. Наполеон, обладавший всем, не смог ничего вырвать у этого старца, который не имел ничего.

Кротость и прощение

Самая постоянная черта его святости — кротость. Пий VII никогда не проклинал своих гонителей; он молился за них. Его великодушие по отношению к падшей семье Бонапартов не было расчётом, а плодом истинной любви. В этом он следует самой чистой традиции святых пастырей, которые оценивают победу не по торжеству над врагом, а по прощению, которое они даруют.

Доверие к Пресвятой Деве Марии

Наконец, пленение укрепило в нём глубокую марианскую преданность. Он приписывает Деве Марии своё освобождение и в память о её помощи учреждает в 1815 году, сначала для Папских государств, праздник Марии Помощницы Христовых, установленный на 24 мая.^[84] Его сопротивление было, до самого конца, делом молитвы не меньше, чем мужества.

Спокойный уход (1823)

Последние годы были отмечены усталостью и болезнью. 6 июля 1823 года — ровно в день годовщины его ареста 1809 года — старый папа упал в своих покоях и сломал бедренную кость.^[85] Он уже не поднялся. Пий VII скончался в Риме 20 августа 1823 года в возрасте восемьдесят одного года, при поддержке своего верного Консальви, который пережил его всего на несколько месяцев.^[86][87] С ним ушёл один из самых продолжительных и испытанных понтификатов в истории.

Гробница Торвальдсена

Похороненный в соборе Святого Петра, Пий VII удостоился уникальной чести: его памятник в ватиканской базилике был поручен великому датскому скульптору Бертелю Торвальдсену (завершён около 1831 года).^[88] Примечательно, что Торвальдсен был протестантом — его памятник является единственным произведением некатолического художника в базилике Святого Петра.^[89][90] Что памятник папе, символу католического сопротивления, был вырезан лютеранином, говорит о той всеобщей признательности, которую внушал этот человек, вне зависимости от конфессий.

Вердикт истории

Как оценить Пия VII? История, верующая или нет, запомнила его как понтифика исключительной моральной величины. В политическом плане он спас папство от уничтожения и вернул ему независимость. В религиозном — восстановил культ во Франции, воскресил Общество Иисуса, возродил миссии и защитил веру от франкмасонства. Но его истинное величие в другом: в безоружном сопротивлении монаха императору.

Пий VII был велик не силой, которой у него не было, а стойкостью совести, которую ничто не могло поколебать.

В 2007 году Святой Престол дал nihil obstat, открывший дело беатификации Пия VII, порученное епархии Савона-Ноли: Пий VII с тех пор носит титул Слуги Божия, первый шаг к возможной беатификации.^[91] Таким образом Церковь намерена официально признать святым того, кто своей непобедимой мягкостью противопоставил величайшему завоевателю современности единственную силу свидетельства. Пий VII иллюстрирует глубокий закон истории Церкви: империи проходят, но скала Петра остаётся — и остаётся тем крепче, что опирается не на оружие, а на Бога.

• Папа Пий VI (1717-1799) — его предшественник и покровитель, умерший в плену Французской революции в Валансе.
• Папа Лев XII — его непосредственный преемник, избранный в 1823 году.
• Конкордат 1801 года — соглашение с Бонапартом, вернувшее религиозный мир Франции; подробности его положений.
• Общество Иисуса — орден иезуитов, упразднённый в 1773 году и восстановленный Пием VII в 1814 году.
• Папа Климент XIV — тот, кто упразднил Общество Иисуса в 1773 году.
• Папа Климент XII и Бенедикт XIV — первые крупные осуждения франкмасонства, которые Пий VII обновил в 1821 году.
• Папа Григорий XVI — продолжит после него защиту Церкви от революционных идей.