Папа Лев XIII (1810-1903)

Понтификат Льва XIII знаменует собой поворот в методе в истории современной папской власти. Его предшественник Пий IX вел открытое противостояние с либерализмом, светским государством и политической современностью: Syllabus 1864 года осуждал все ошибки века, а падение Рима в 1870 году закрепило, казалось бы, полный разрыв между Святым Престолом и миром, возникшим после Революции.^[10] Лев XIII унаследовал эту ситуацию изоляции.

Его собственным вкладом стало соединение этой доктринальной твёрдости со стратегией присутствия: не умаляя догмат — он подтверждает учение Пия IX, осуждает масонство, защищает права Церкви, — он выводит Церковь на интеллектуальное, социальное и дипломатическое поле через доктрину и диалог. Это дух всего его правления.^[11]

Направление понтификата — это сближение: вывести Церковь из чисто оборонительных позиций и вернуть её в центр великих дебатов своего времени.^[12]

Эта политика взвешенного открытия разворачивается на трёх фронтах. На интеллектуальном фронте папа возрождает философию святого Фомы, чтобы дать католикам прочный разумный ответ позитивизму и материализму. На социальном фронте он всерьёз берётся за рабочий вопрос, ещё мало разработанный магистериумом, и прокладывает собственный путь, который не является ни либерализмом, ни социализмом, — не конкурирующей экономической системой, не «третьим путём», а нравственными принципами учения, укоренённого в католической Традиции и развитого для современных времён.^[13] На дипломатическом фронте он выводит папство из изоляции, возобновляя отношения с Германией, Францией, Россией и даже протестантскими державами.^[14][15]

Понять Льва XIII — значит уловить эту уникальную линию: папа, доктринально непреклонный и пастырски смелый, который верил, что католическая истина не боится диалога, если вести его как хозяин, а не как попрошайка. Именно это делает его истинным основателем современной папской власти, которая говорит всему миру, обходя государства.

Факты этого понтификата установлены по первоочередным источникам — папским актам, хранящимся на сайте Святого Престола, авторитетным католическим справкам и сопоставленным биографическим заметкам. Таблица ниже резюмирует основные из них и их вклад.

Прежде чем стать папой диалога с эпохой, Винченцо Джоаккино Пецци почти сорок лет был образцовым администратором, дипломатом и епископом. Его очень долгий епископат в Перудже, вдали от центральной власти, сделал его скорее опытным пастырем, чем придворным — что отчасти объясняет свободу духа его понтификата.

Семья мелкой знати Лацио

Винченцо Джоаккино Раффаэле Луиджи Пецци родился 2 марта 1810 года в Карпинето Романо, горном поселении Лацио, в Папских государствах.^[16][17] Он был шестым из семерых детей графа Лудовико Пецци и Анны Проспери-Бузи, семьи местной мелкой знати, традиция которой восходила к Пецци из Сиены, обосновавшимся в Папских государствах в XVI веке.^[18] Детство Джоаккино прошло в тревожный период: итальянский полуостров тогда находился под наполеоновским владычеством, а папа Пий VII был пленником Императора. Этот контекст униженного папства надолго отпечатался на его поколении.

Образование у иезуитов и в Римском колледже

С 1818 года молодой Пецци вместе с братом Джузеппе был отдан в колледж иезуитов в Витербо, где проявил ранние способности к классической филологии и латинскому языку — виртуозность, которая позже отразится в ясной прозе его энциклик.^[19][20] Он продолжил обучение в Римском колледже иезуитов в Риме, получил докторскую степень по теологии (1832) и изучал гражданское и каноническое право. Принят в Академию церковной знати, кузницу папских дипломатов, он был предназначен к службе Святому Престолу.^[21]

Апостольский делегат: Беневент и Перуджа

Рукоположённый в священники 31 декабря 1837 года, Пецци сразу же поступил в администрацию Папских государств.^[22][23] Назначенный апостольским делегатом в Беневенте (1838), папском анклаве на территории Неаполитанского королевства, молодой прелат проявил себя энергичным: он покончил с разбоем, опустошавшим провинцию, реформировал налогообложение и восстановил порядок.^[24] Переведённый в Перуджу в качестве делегата (1841–1843), он развивал администрацию и основал сберегательную кассу. Эти годы администратора дали ему конкретное понимание социальных и экономических реалий, которое спустя полвека прояснит Rerum Novarum.

Нунций в Брюсселе (1843–1846)

В январе 1843 года Пецци назначен апостольским нунцием в Брюсселе и посвящён в архиепископы титулярного Дамьетты 19 февраля 1843 года.^[25][26] Бельгия, молодое католическое королевство, возникшее в 1830 году, тогда была лабораторией отношений между Церковью и современным либеральным государством. Миссия была деликатной в условиях острых школьных споров, и нунций должен был лавировать с юнионистским министерством Ж.-Б. Нотомба, объединявшим католиков и либералов. Здесь Пецци изнутри познал вызовы зарождающегося индустриального общества и трудности сохранения прав Церкви в конституционном режиме.^[27] Этот бельгийский опыт стал решающим: он сделал его, задолго до времени, епископом, чувствительным к политической и социальной современности.

Тридцать два года епископом Перуджи

В 1846 году Пецци возвращён и назначен епископом Перуджи, где пробыл тридцать два года (1846–1878).^[28][29] Это был исключительно долгий и плодотворный епископат: он восстановил семинарию, способствовал изучению святого Фомы Аквинского, построил или отреставрировал десятки церквей, а также развил интенсивную пастырскую и благотворительную деятельность.^[30] Особенно в своих пастырских посланиях 1870-х годов епископ Перуджи уже набрасывал основные темы будущего понтификата: отношения между Церковью и цивилизацией, роль разума и веры, место труда и собственности. Вдали от Рима, в стороне от двора Пия IX, Пецци в тишине формировал оригинальное мышление.

Кардинал и камерленго: долгое ожидание

Созданный кардиналом-священником 19 декабря 1853 года Пием IX, Пецци, однако, долго оставался в стороне от центральной власти: по мнению ряда биографов, разлад со всесильным государственным секретарём, кардиналом Антонелли, способствовал его удержанию в Перудже — однако Catholic Encyclopedia (1910) уточняет это повествование: сам Пецци предпочитал Перуджу предлагавшимся ему субурбикарным кафедрам, и «совершенно неверно, что Пий IX нарочно оставил его в Перудже».^[31][32] Только в 1877 году, после смерти Антонелли, ситуация изменилась: Пий IX вызвал Пецци в Рим и назначил его камерленго Святой Римской Церкви — должность, управляющую Церковью во время вакантного престола.^[33][34] В возрасте шестидесяти семи лет старый кардинал Перуджи неожиданно оказался в центре событий именно в тот момент, когда приближалась смерть Пия IX.

Смерть Пия IX и тень Римского вопроса

Пий IX скончался 7 февраля 1878 года после самого продолжительного понтификата в истории (почти тридцать два года). Его смерть наступила в напряжённой обстановке: Рим был аннексирован королевством Италия в 1870 году, а затем в 1871 году стал его столицей; Папская область прекратили своё существование, а папа считает себя узником Ватикана.^[35] Впервые за несколько веков конклав проходит в Риме, ставшем итальянским, а не папским — некоторые кардиналы опасались даже переноса конклава за пределы Италии. В итоге итальянское правительство гарантировало свободу проведения конклава, который состоялся в Ватикане.^[36]

Избрание 20 февраля 1878 года

В конклаве, открывшемся 18 февраля, участвовали шестьдесят один кардинал. Камерленго Печчи считался фаворитом умеренных: искали папу, способного продолжить дело Пия IX иными путями, не отрекаясь от её принципов. На третьем голосовании, 20 февраля 1878 года, кардинал Печчи был избран с сорока четырьмя голосами из шестидесяти одного — значительно выше необходимого большинства в две трети.^[37][38] Он принял имя Лев XIII.

Доктринально консервативный, но открытый в методах, Пецци был избран быстро, на третьем туре, кардиналами, которые видели в нём человека, способного вернуть папству престиж, не отрывая его от времени.^[39]

Его считали хрупким: пожилым, с ослабленным здоровьем, предполагали краткий переходный понтификат. Напротив, он стал одним из самых долгих и значимых в истории — двадцать пять лет и пять месяцев.^[40] История Церкви богата такими «папами-переходниками», правившими четверть века.

Выбор имени Лев

Выбирая имя Лев, Печчи становится в ряд великих Львов — реформаторов и защитников веры, вплоть до святого Льва Великого. Имя задаёт программу: доктринальная власть, культура и твёрдое управление, а также влияние. Лев XIII намеревался быть папой, который учит — и действительно, его магистериум в энцикликах был беспрецедентным по масштабам.

Первым крупным доктринальным актом понтификата стала работа, касающаяся философии. 4 августа 1879 года, чуть более чем через год после избрания, папа Лев XIII опубликовал энциклику Aeterni Patris, которая восстановила изучение святого Фомы Аквинского как основы католической мысли.^[41] Папа исходил из наблюдения: современные ошибки — рационализм, позитивизм, материализм — процветают, потому что католические умы лишены твердой философии, способной им противостоять. Следует вернуть разуму его права, но разум просвещенный верой и структурированный великой средневековой синтезой.

«Мы призываем Вас, Досточтимые Братья, самым настоятельным образом — ради защиты и чести католической веры, ради блага общества, ради развития всех наук — восстановить и как можно шире распространить драгоценное учение святого Фомы.» — Лев XIII, Aeterni Patris, 4 августа 1879 (французский перевод, опубликованный Святым Престолом)^[42]

Энциклика требует, чтобы учение Фомы Аквинского преподавалось в семинариях и католических университетах и служило для опровержения ошибок современности. Эффект был значительным: Aeterni Patris вызвала мощное движение неотомизма, основала такие учреждения, как Высший институт философии в Лёвене, и сформировала интеллектуальную подготовку поколений духовенства вплоть до Второго Ватиканского собора Ватикан II. Лев XIII не стремился к археологическому возвращению в Средневековье, а к разума, примирённому с верой, способному вести равноправный диалог с современной наукой. Детали этой философии изложены в статьях о святом Фоме Аквинском и Сумме теологической; заслуга Льва XIII — сделать её официальным фундаментом католического образования.

Самым знаменитым и долговечным актом понтификата стала энциклика Rerum Novarum, опубликованная 15 мая 1891 года. Она прямо затрагивает социальный вопрос — положение рабочих в Европе, преобразованной промышленной революцией — и закладывает современные основы того, что будет называться социальной доктриной Церкви: не экономической системы, изобретённой в 1891 году, а развития для современных времён нравственного учения, укоренённого в католической Традиции.^[43] Впервые папа посвящает целый магистериальный документ миру труда, и делает это с такой авторитетностью, что все последующие социальные энциклики будут рассматриваться как её наследники.

Диагноз: положение рабочих

Лев XIII исходит из ясного наблюдения: дух революционных потрясений, давно охвативший народы, перешёл в экономическую сферу, и концентрация богатств обрекла массу рабочих на незаслуженную нищету.

«Жажда нововведений, давно охватившая общества и держащая их в лихорадочном волнении, рано или поздно должна была перейти из области политики в соседнюю сферу социальной экономики.» — Лев XIII, Rerum Novarum, 15 мая 1891, § 1 (французский перевод, опубликованный Святым Престолом)^[44]

Папа прямо описывает эксплуатацию: исчезновение старых цехов, отсутствие правовой защиты, рост ростовщичества и оставление изолированных рабочих на произвол «бесконтрольной конкуренции» и жестокости жадных хозяев. Тон решительный: это не расплывчатый призыв к милосердию, а социальный анализ.

Против социализма: защита собственности

Однако Лев XIII отвергает ложное решение социализма, который обещает искоренить нищету, отменив частную собственность. По его словам, это было бы хуже самой беды: ущемляло бы самих рабочих, нарушало справедливость и разрушало общественный порядок. Папа защищает естественное право на собственность как законное продолжение труда и предусмотрительности.

«[...] предлагаемое средство находится в вопиющем противоречии со справедливостью, ибо частная и личная собственность является для человека правом естественного закона.» — Лев XIII, Rerum Novarum, 15 мая 1891, § 6 (французский перевод, опубликованный Святым Престолом)^[45]

Это один из ключевых пунктов энциклики: против коллективизма Церковь утверждает, что собственность — право; но против абсолютного либерализма она сразу же напоминает, что это право сопряжено с обязанностями, и что законно приобретённое имущество должно служить общему благу. Детали этой критики изложены в статье о социализме; здесь Лев XIII формулирует её принципы.

Справедливая зарплата и достоинство труда

Духовным сердцем энциклики является достоинство рабочего, созданного по образу Божьему, чей труд не может рассматриваться как простая товарная единица. Отсюда вытекает требование справедливой зарплаты: не просто цена, установленная «свободным» договором, а вознаграждение, достаточное для достойной жизни трезвого и честного работника и его семьи.

«Было бы преступлением, вопиющим к небу об отмщении, — лишить кого-либо платы за его труды.» — Лев XIII, Rerum Novarum, 15 мая 1891, § 20 (французский перевод, опубликованный Святым Престолом)^[46]

Эта фраза, заимствованная из Писания, произвела сильное впечатление: она превращает справедливую оплату труда в обязанность справедливости, а не просто в акт доброй воли работодателя. Именно за это Лев XIII получил прозвище «папа рабочих», а Rerum Novarum стала почитаемым текстом далеко за пределами католического мира.

Роль государства и ассоциаций

Наконец, энциклика очерчивает обязанности государства и легитимность рабочих объединений. Государство должно защищать слабых, ограничивать продолжительность рабочего дня, охранять воскресный отдых и заботиться о здоровье рабочих, не поглощая при этом всё. Рабочие же имеют право объединяться — прообраз христианских профсоюзов — для защиты своих интересов. Развитие этих последствий изложено в статьях о социальной доктрине и о профсоюзах; заслуга понтификата — открыть эту тему, которую продолжат все последующие папы.

Параллельно своей социальной и интеллектуальной деятельности Лев XIII разворачивает обширное учение о христианском политическом порядке: какое место должна занимать Церковь в государстве и как оценивать главные принципы современного либерализма? Три важнейшие энциклики составляют этот корпус.

Immortale Dei (1885): христианское устройство государств

В энциклике Immortale Dei (1 ноября 1885) Лев XIII излагает католическую доктрину отношений между Церковью и государством.^[47] Он учит, что государственная власть исходит от Бога, что два властных начала — духовная и светская — различны, но подчинены одной высшей цели человека, и что государство обязано совершать общественное поклонение истинному Богу. Папа отвергает как цезаропапизм (государство, порабощающее Церковь), так и лаицизм (государство, объявляющее себя равнодушным ко всякой религии). Этот текст стал теоретической основой католической позиции по отношению к светским государствам, множившимся в Европе.

Libertas (1888): истинная и ложная свобода

Тремя годами позже, в энциклике Libertas (20 июня 1888) рассматривается вопрос о человеческой свободе.^[48] Лев XIII различает истинную свободу — способность выбирать добро, основанную на истине и моральном законе — и современные свободы, возведённые в абсолют: свободу вероисповедания, слова, печати, образования, провозглашённые неограниченными правами. Папа не отвергает их целиком, но отказывается признавать их основанными на равнодушии к истине. Его тезис тонок: свобода, отрывающаяся от истины, разрушает сама себя, — перефразируя энциклику, свобода — это не право делать всё, что угодно: «отдаваясь таким крайностям, в презрении к истине и справедливости, свобода извращается и открыто вырождается в своеволие». Эта энциклика — один из самых взвешенных текстов магистерия о либерализме.

Humanum Genus (1884): против масонства

В энциклике Humanum Genus (20 апреля 1884) папа вновь подтверждает осуждение масонства, которое он представляет как наиболее активную организацию «царства Сатаны» против христианского порядка.^[49] Перенося осуждения Клемента XII и его преемников, он критикует масонский натурализм — идею, что разум и природа достаточны без откровения и Церкви —, который, по его мнению, разрушает веру, мораль и общество. Детали истории масонства требуют отдельной статьи; заслуга Льва XIII — придать этому осуждению классическую формулировку для современности.

Политический гений Льва XIII проявился прежде всего на международной арене. Лишённый территории и армии, папа сделал своей единственной силой — дипломатию и моральный авторитет — и владел ими с искусством, которое восстановило престиж Святого Престола во всём мире. Его великий государственный секретарь, кардинал Рамполья — возведённый в кардиналы 14 марта 1887 года, призванный в государственный секретариат в июне 1887 года, — был архитектором этой политики примирения.^[50][51]

Конец немецкого Kulturkampf

Первым успехом стала ликвидация Kulturkampf — «борьбы за цивилизацию», которую канцлер Бисмарк развязал против католической Церкви в Германской империи (майские законы 1873 года). После открытого сопротивления времён Пия IX Лев XIII начал терпеливые переговоры. Постепенно антикатолические законы отменялись: уже в 1882 году были восстановлены дипломатические отношения с Пруссией, а к 1887 году был достигнут modus vivendi, положивший конец конфликту.^[52] Высшим признанием восстановленного авторитета стало то, что в 1885 году Бисмарк выбрал Льва XIII в качестве арбитра в территориальном споре между Германией и Испанией по поводу Каролинских островов — папа «узник», к которому обратились две великие державы.^[53]

Ralliement: принятие Французской Республики

Самая смелая — и самая спорная — политика касалась Франции. После падения Империи Третья Республика, доминируемая антиклерикальными силами, проводила политику лаицизма (школьные законы, изгнание конгрегаций). Большая часть французских католиков, монархистов по убеждениям, отказывалась признать режим. Лев XIII считал такую позицию самоубийственной: отождествляя себя с мёртвой монархией, католики обрекали себя на бессилие и отдавали Республику врагам. В энциклике Au milieu des sollicitudes (16 февраля 1892) — впервые опубликованной на французском языке — он призывает их принять установленный режим, чтобы лучше защищать в нём справедливые законы и религию.^[54]

«Итак, когда новые правительства, представляющие эту неизменную власть, образованы, принимать их не только дозволено, но требуется и даже предписывается необходимостью общественного блага, которое их создало и поддерживает.» — Лев XIII, Au milieu des sollicitudes, 16 февраля 1892 (оригинальный французский текст)^[55]

Известна его знаменитая дистинкция: нужно отделять режим (форма власти, здесь Республика, вполне приемлемая) от законодательства (которое даже при лучшем режиме может быть отвратительным и которое разрешено законно оспаривать).^[56] Это доктрина Ralliement. Она встретила сильное сопротивление и не принесла всех ожидаемых плодов — антиклерикализм во Франции достиг апогея с Законом о разделении церкви и государства 1905 года при Пии X —, но заложила прочный принцип: Церковь не отождествляет себя с какой-либо политической формой.

Римский вопрос: «узник Ватикана»

Однако в одном вопросе Лев XIII оставался непреклонен: в Римском вопросе, то есть в отчуждении Папских государств королевством Италия в 1870 году. Как и Пий IX, он отказывался признавать легитимность этого завоевания, считал себя узником в Ватикане и сохранял non expedit, запрещающий итальянским католикам участвовать в политической жизни королевства.^[57] Эта протестная позиция, казавшаяся противоречивой его гибкости во Франции, подчинялась логике: нужно было сохранить духовную независимость папы, который не может быть подданным какого-либо государства. Римский вопрос был решён лишь в 1929 году, уже после его смерти, Латеранскими соглашениями.

Для дальнейшего чтения:
(оставить ссылки и примечания без перевода)

Англоязычный мир: Ньюман, Соединённые Штаты, американизм

Лев XIII уделял особое внимание англосаксонскому миру, который тогда переживал католический подъём. Уже в 1879 году, в начале своего понтификата, он возвёл в кардиналы знаменитого английского обращённого Джона Генри Ньюмана — акт реабилитации теолога, долгое время вызывавшего подозрения.^[58] Он восстановил католическую иерархию в Шотландии (1878) и в Индии (1886), подтвердил декреты Пленарного собора в Балтиморе и возвёл в кардиналы архиепископа Гиббонса (1886), а также воздвиг апостольскую делегацию в Вашингтоне (24 января 1893 года).^[59]

Однако он также вмешивался, чтобы исправить некоторые тенденции. В 1899 году, в послании Testem Benevolentiae, он предостерёг от «американизма» — искушения адаптировать католическое учение к духу времени, преуменьшать значение так называемых «пассивных» добродетелей — смирения, послушания, терпения — в пользу «активных» добродетелей инициативы и внешнего действия, или ослаблять авторитет Церкви ради привлечения современного мира.^[60] Папа, проповедовавший открытость, умел также обозначать её границы: вести диалог с эпохой — да; размывать веру в духе времени — никогда.

Apostolicae Curae (1896): недействительность англиканских священств

В том же духе Лев XIII разрешил деликатный экуменический вопрос. После многочисленных жестов в сторону Англии — в том числе апостольского послания Amantissimae voluntatis английскому народу от 14 апреля 1895 года, — он поручил проверить действительность англиканских священств. Заключение, изложенное в апостольском послании Apostolicae Curae от 13 сентября 1896 года, было однозначным: англиканские священства, происходящие от реформированного ординала XVI века — официальной литургической книги рукоположений Англиканской церкви, пересмотренной в эпоху Реформации, — объявлены «абсолютно недействительными и полностью ничтожными».^[61] Причина не в моральном обвинении, а в анализе самого ритуала, признанного лишённым формы и намерения, выражающих католическое жертвенное священство. Этот текст остаётся и поныне официальным ориентиром позиции Церкви по данному вопросу — его ясность показывает, что леонинская открытость никогда не была релятивизмом.

Верный своему убеждению, что вера не боится истины, Лев XIII поощрял науки и учёность, будучи убеждён, что ни одно подлинное открытие не может противоречить Откровению.

Providentissimus Deus (1893): безошибочность и изучение Писания

Энциклика Providentissimus Deus (18 ноября 1893 года) стала великой хартией современных библейских исследований.^[62] В ответ на рационалистическую «высокую критику», ставившую под сомнение историчность и вдохновение Писания, Лев XIII решительно подтвердил безошибочность Библии: её Автор — Бог, и Он не может быть Автором никакой ошибки. Возвращаясь к учению Ватикана I, он устанавливает принцип, что «совершенно запрещено ограничивать вдохновение лишь некоторыми частями Священного Писания или допускать, что сам священный автор мог ошибиться» (DS 3291).^[63]

«Отсюда следует, что те, кто считает, что в подлинных местах Священных Книг может содержаться какая-либо ложная мысль, те, несомненно, либо извращают католическое учение, либо делают Самого Бога автором ошибки.» — Лев XIII, Providentissimus Deus, 18 ноября 1893 (французский перевод, опубликованный Святым Престолом)^[64]

Однако, далеко не закрывая дверь для исследований, папа поощрял католических экзегетов изучать древние языки, текстологическую критику и светские науки, чтобы отвечать на возражения на самом поле науки. Этот баланс — твёрдость в вопросах вдохновения и открытость в методах — даёт магистериальный каркас уже начатым библейским исследованиям: Иерусалимская библейская школа, основанная ещё в 1890 году отцом Лагранжем и поддержанная папой, вписывается в него, а Папская библейская комиссия будет воздвигнута в 1902 году для наблюдения за применением энциклики. Детали этой доктрины изложены в статье о безошибочности Библии и библейских исследованиях; к понтификату же относится установление её магистериального каркаса.

Открытие Ватиканских архивов

Яркий жест доверия к истине: в 1881 году Лев XIII решил открыть Секретные ватиканские архивы для исследователей, включая некатоликов и протестантов, — был оборудован читальный зал и первые историки были допущены; открытие было торжественно подтверждено в августе 1883 года его посланием Saepenumero considerantes кардиналам, ответственным за архивы, которое объявляет доступ открытым для всякого беспристрастного исследования.^[65][66] Папа утверждал в нём своё убеждение, что историческая истина, вместо того чтобы вредить Церкви, служит ей: Церкви нечего бояться истинной истории. Это доверие к свободному исследованию стало одной из самых современных черт его правления и превратило Рим в один из крупнейших центров исторических исследований в мире.

Для дальнейшего чтения:

• Testem Benevolentiae
• Apostolicae Curae
• Providentissimus Deus

За дипломатом и учёным стоял человек глубокой набожности, чьё марианское, христологическое и пневматологическое благочестие — то есть обращённое к Святому Духу — пронизывало всё его магистериум. Лев XIII был не просто администратором, а молящимся пастырем.

Папа Розария

Ни один папа не пропагандировал Розарий так широко, как Лев XIII: он посвятил ему одиннадцать энциклик — от Supremi apostolatus officio (1883) до Diuturni temporis (1898), согласно обычному подсчёту, исключающему Quod auctoritate (1885) со спорным корпусом, — сделал месяц октябрь месяцем Розария и видел в нём духовное оружие в трудные времена.^[67] Для него молитва Розария — не просто малозначительное благочестие, а школа созерцания тайн Христа и оплот против ошибок века. За это марианское усердие он получил второе прозвище: «папа Розария».

Освящение рода человеческого Пресвятому Сердцу (Annum Sacrum, 1899)

Одним из главных духовных актов понтификата было освящение всего рода человеческого Пресвятому Сердцу Иисуса: предписанное энцикликой Annum Sacrum от 25 мая 1899 года, оно было совершено 11 июня 1899 года, в праздник Пресвятого Сердца, в церквях всего мира.^[68] Опираясь на обеты, данные святой Маргарите Марии Алакок, папа провозглашает социальное царство Христа над народами и государствами и возлагает всё человечество под защиту Его Сердца.

« When the Church, in the days immediately succeeding her institution, was oppressed beneath the yoke of the Caesars, a young Emperor saw in the heavens a cross, which became at once the happy omen and cause of the glorious victory that soon followed. And now, to-day, behold another blessed and heavenly token is offered to our sight — the most Sacred Heart of Jesus, with a cross rising from it and shining forth with dazzling splendor amidst flames of love. » — Лев XIII, Annum Sacrum, 25 мая 1899, § 12 (официальный английский текст, опубликованный Святым Престолом; официального французского издания этого текста на vatican.va не существует)^[69]

Этот акт, венчающий всё движение почитания Пресвятого Сердца XIX века, выражает духовное основание его правления: помимо дипломатии и доктрины, Лев XIII хотел подчинить всё общество царству любви Христа.

Почитание святого Иосифа и Святого Духа

Папа также развивал почитание святого Иосифа — провозглашённого покровителем Вселенской Церкви Пием IX (декрет Quemadmodum Deus, 8 декабря 1870 года), которого Лев XIII в свою очередь предлагает как образец трудящихся и почитание которого он предписывает (энциклика Quamquam Pluries, 1889)^[70], — и Святого Духа, которому посвятил энциклику Divinum Illud Munus (1897)^[71], призывая верующих к обновлённому благочестию к третьему Лицу Троицы. Эти почитания не были второстепенными: они раскрывают согласованную духовную теологию, где труд, семья и освящение берут начало в Боге.

Исключительная долголетие (1903)

Понтификат Льва XIII был столь же долгим, как и его жизнь была исключительно долгой. Папа скончался в Риме 20 июля 1903 года в возрасте девяноста трёх лет — один из самых пожилых пап в истории — после более чем двадцатипятилетнего понтификата, одного из самых продолжительных в истории.^[72] До самого конца, несмотря на хрупкое здоровье, которое сохранялось благодаря методичной регулярности его жизни, он неустанно трудился, диктуя энциклики и письма с неизменной ясностью ума.^[73] Первоначально похороненный в соборе Святого Петра, его тело было перенесено в 1924 году в базилику Сан-Джованни-ин-Латерано, его кафедральный собор как епископа Рима, где находится его монументальная гробница.

Вердикт истории

В доктринальном плане Лев XIII обновил католическую философию (Aeterni Patris), придал социальной доктрине её современное развитие (Rerum Novarum), регламентировал современную экзегезу (Providentissimus Deus) и уточнил политическую доктрину Церкви. В дипломатическом плане он вывел папство из изоляции, положил конец Kulturkampf, предпринял попытку Ralliement и вернул Святому Престолу моральный авторитет, к которому прислушивались державы. В духовном плане он посвятил человечество Пресвятому Сердцу и возвысил Розарий. Таков документированный итог правления.

«В целом его двадцатипятилетний понтификат был, безусловно, по внешним успехам одним из самых блестящих.» — The Catholic Encyclopedia (1910), статья «Pope Leo XIII» (перевод)^[74]

В той же заметке подчёркиваются его неустанный труд и подъём народной симпатии, проявившийся во время его трёх юбилеев: именно на этих фактах — а не на легенде — покоится его репутация великого папы-дипломата и учёного.

Не всё удалось: Ralliement частично провалился, Римский вопрос остался открытым, французский антиклерикализм временно восторжествовал. Но Лев XIII показал путь: путь Церкви, верной истине и открытой миру, которая не борется с современностью, замыкаясь в себе, а евангелизирует её изнутри. Его непосредственный преемник, кардинал Сарто, принял имя Пий X и повернул курс в сторону большей твёрдости; однако именно в наследии Льва XIII в XX веке развивались социальная доктрина, томистское возрождение и осторожный экуменизм, кульминацией которых стал Ватикан II. Папа из Карпинето остаётся в длинной галерее преемников Петра фигурой диалога без капитуляции.

• Блаженный Пий IX — его предшественник, папа Силлабуса, Непорочного Зачатия и утраты Папской области.
• Святой Пий X — его непосредственный преемник, который изменил политику Ralliement и противостоял Разделению 1905 года.
• Папа Лев XII — один из предшественников, имя и рвение которого восхищали Винченцо Печчи.
• Rerum Novarum и социальная доктрина Церкви — статья, посвящённая великой социальной энциклике 1891 года.
• Святой Фома Аквинский и Сумма теологии — учение, которое Лев XIII восстановил энцикликой Aeterni Patris в 1879 году.
• Святой Джон Генри Ньюман — великий английский обращённый, которого Лев XIII возвёл в кардиналы в 1879 году.
• Социализм и его пределы и Профсоюзы и социальная доктрина — вопросы, поднятые Rerum Novarum.