Профсоюзы и социальное учение Церкви

Прежде чем стать правовым институтом, регулируемым трудовым законодательством, профсоюз является для Церкви выражением естественной склонности. Человек — не изолированный индивид, которого общество сковывало бы извне: он по природе есть существо общественное, созданное жить и действовать вместе с себе подобными. Из этой природы вытекает право создавать объединения.

Определение: союз работников для защиты их прав

Профсоюз (от греческого syndikos, «тот, кто помогает в суде») — это объединение лиц, занимающихся одним ремеслом или одной деятельностью, собравшихся для изучения и защиты своих прав и профессиональных интересов. Компендиум социального учения Церкви описывает его как организацию, рождённую из права на объединение, которая «содействует созиданию общественного порядка и солидарности» и представляет собой «необходимый элемент общественной жизни»^[3]. Профсоюз, таким образом, не сводится к группе давления: он является промежуточным сообществом, одним из тех пространств, где между индивидом и государством люди вместе осуществляют свою общественную ответственность, — и это напрямую связывает его с принципом субсидиарности.

Основание: естественное право, а не уступка государства

Центральный тезис Церкви состоит в том, что право объединяться предшествует государству и не зависит от его усмотрения. Лев XIII утверждает это с ясностью, которая осталась ориентиром для всего последующего учительства: частные общества, и среди них рабочие объединения, получают своё право на существование «от самой природы», а гражданское общество учреждено «для защиты естественного права, а не для его уничтожения»^[4].

«Частные общества существуют лишь внутри гражданского общества, частями которого они являются. Однако из этого не следует, вообще говоря и если рассматривать лишь их природу, что государство вправе отказывать им в существовании. Право на существование дано им самой природой, а гражданское общество учреждено для защиты естественного права, а не для его уничтожения». — Лев XIII, Rerum Novarum, № 51, 15 мая 1891 года^[5]

Государство может, таким образом, регулировать объединения ради общего блага, запрещать те из них, которые преследовали бы явно дурные цели или противоречили справедливости, но оно не может ни упразднять их в принципе, ни запрещать их существование^[6]. Это решающий предел любым тоталитарным притязаниям: свобода профсоюзов — одна из сфер, где проверяется уважение к реальным свободам в обществе.

Право, подтверждённое всем учительством

То, что провозглашает Rerum Novarum, последующие папы подтверждают и расширяют. Пий XII относит свободу профсоюзов к правам работника; Иоанн XXIII в Pacem in Terris (1963) включает «право собраний и объединений» и право создавать профессиональные объединения в число основных прав личности^[7]. Второй Ватиканский собор в Gaudium et Spes относит право свободно создавать профсоюзы «к основным правам человеческой личности»^[8]. Профсоюзное движение, таким образом, принято Церковью отнюдь не как вырванная уступка, а как осуществление неприкосновенного естественного права.

Социальное учение о профсоюзах можно понять, лишь вернувшись к акту его рождения. В конце XIX века индустриализация бросила массы рабочих в нищету, без защиты и представительства, отданных «алчности необузданной конкуренции»^[9]. Перед лицом этого «рабочего вопроса» противостояли друг другу два ответа: экономический либерализм, предоставлявший действовать рынку, и революционный социализм, призывавший к упразднению частной собственности и к классовой борьбе. Лев XIII проложил третий путь.

Контекст: «рабочий вопрос»

Опубликованная 15 мая 1891 года Rerum Novarum («О новых вещах») — первая современная социальная энциклика. Лев XIII в ней отказывается как освящать свободу рынка, так и подписываться под социалистическим средством, «которое, вместо того чтобы разрешить вопрос, вредит самим рабочим»^[10]. Его решение соединяет обязанность справедливости со стороны хозяев, осмотрительное вмешательство государства и — и в этом главное — свободное объединение работников.

Наследие цеховых корпораций

Лев XIII начинает не с нуля: он напоминает, что «наши предки долгое время испытывали благотворное влияние» старинных цеховых корпораций, этих профессиональных сообществ, структурировавших труд при Старом порядке^[11]. Не призывая к возврату к ним в прежнем виде, он призывает приспособить эти профессиональные объединения к новым условиям:

«Наши предки долгое время испытывали благотворное влияние этих корпораций. […] Нет, стало быть, сомнения, что эти корпорации следует приспособить к новым условиям». — Лев XIII, Rerum Novarum, № 49^[12]

Папа радуется, что «общества такого рода […] создаются повсюду», — объединяют ли они одних лишь рабочих или же связывают рабочих и хозяев^[13]. Здесь зарождающийся католический синдикализм находит свою хартию.

Право на объединение как естественное право

Глубинный довод — антропологический. Человек, сознавая «слабость своих сил», «побуждаем» природой «присоединить к себе чужое содействие»^[14]. Объединяться — значит, не роскошь и не привилегия: это продолжение общественной природы человека, предшествующее любому позитивному закону. Лев XIII делает отсюда прямой вывод против государства, которое хотело бы распустить рабочие объединения: это значило бы «вступить в противоречие с самим собой», поскольку государство существует для защиты естественных прав, а право на объединение — одно из них^[15].

Первые католические рабочие объединения

Энциклика не пала в пустоту: она венчает и стимулирует уже живое движение. Во Франции Дело католических рабочих кружков, основанное в 1871 году Альбером де Мёном и Рене де Ла Тур дю Пеном, и образцовая фабрика Леона Армеля в Валь-де-Буа уже осуществляли на практике христианское рабочее объединение^[16]. В Германии епископ Майнца Вильгельм Эммануэль фон Кеттелер (1811–1877), традиционно именуемый «великим предтечей» Льва XIII, заложил основы социального католицизма, внимательного к миру труда^[17]. Rerum Novarum даёт им доктринальную легитимность и вызывает по всей Европе создание профсоюзов христианского вдохновения.

От Льва XIII до Иоанна Павла II учение о профсоюзах уточнялось, не изменяя самому себе, и сопровождало преобразования мира труда. Три текста отмечают решающие этапы: Quadragesimo Anno (1931), Gaudium et Spes (1965) и Laborem Exercens (1981).

Quadragesimo Anno (1931): профессиональные объединения и промежуточные звенья

Спустя сорок лет после Rerum Novarum Пий XI подтверждает в Quadragesimo Anno (1931) право рабочих на объединение и защищает профсоюзы от тех, кто их оспаривал^[18]. Именно в этой энциклике он формулирует принцип субсидиарности и выступает за общество, богатое промежуточными звеньями — объединениями, организованными профессиями — между личностью и государством. Пий XI желает, чтобы профессиональные организации вышли за пределы одной лишь логики противостояния и сотрудничали ради блага всей профессии, объединяя работодателей и рабочих в справедливости и «социальной любви»^[19].

Пий XII, Иоанн XXIII: свобода профсоюзов и права личности

Пий XII (1939–1958) в своих радиопосланиях и речах относит свободу профсоюзов к правам трудящегося и предостерегает против профсоюзов, превратившихся в орудия политической власти^[20]. Иоанн XXIII в Mater et Magistra (1961) описывает «социализацию» — умножение отношений и объединений в современном обществе — как явление в целом положительное, требующее более широкого участия трудящихся^[21]. В Pacem in Terris (1963) он чёрным по белому вписывает право основывать профессиональные объединения в число всеобщих прав личности.

Gaudium et Spes 68: право основывать профсоюзы и право на забастовку

Второй Ватиканский собор даёт профсоюзному движению самое торжественное признание. Gaudium et Spes (1965), № 68, относит «к числу основополагающих прав человеческой личности» право трудящихся свободно основывать профсоюзы, которые их действительно представляют, и участвовать в них без страха репрессий^[22]. Тот же текст впервые на уровне собора затрагивает право на забастовку:

«В случае социально-экономических конфликтов следует стремиться к мирному решению. Но хотя всегда нужно прибегать прежде всего к искреннему диалогу между сторонами, забастовка может, однако, даже в нынешних обстоятельствах оставаться необходимым, хотя и крайним, средством защиты собственных прав и осуществления справедливых чаяний трудящихся. Пути переговоров и диалога должны, однако, быть возобновлены, как только это возможно, ради достижения соглашения.» — Второй Ватиканский собор, Gaudium et Spes, № 68, 7 декабря 1965 года^[23]

Забастовка признаётся таким образом правом реальным, но подчинённым: «крайним средством», к которому следует прибегать лишь тогда, когда переговоры не удались, и всегда направленным на «справедливые» чаяния.

Ни один папа не говорил о профсоюзах с большим личным авторитетом, чем Иоанн Павел II. Бывший рабочий каменоломни и завода в оккупированной Польше, свидетель коммунистического угнетения, он вблизи видел ручной труд и стремление трудящихся к достоинству. Его энциклика Laborem Exercens («Совершая труд»), опубликованная 14 сентября 1981 года к девяностой годовщине Rerum Novarum, посвящает профсоюзам разбор (№ 20), ставший их образцовой хартией^[24].

«Необходимый элемент общественной жизни»

Иоанн Павел II начинает с укоренения профсоюза в праве на объединение, «основанном на общественной природе человеческого труда», а затем утверждает его необходимый характер в индустриальных обществах:

«На основе всех этих прав и в связи с необходимостью для самих трудящихся защищать их выступает ещё одно право: право на объединение, то есть право объединяться, соединяться для защиты жизненных интересов людей, занятых в различных профессиях. Такие объединения носят название профсоюзов. […] Исторический опыт учит, что организации такого рода являются необходимым элементом общественной жизни, особенно в современных индустриальных обществах.» — Святой Иоанн Павел II, Laborem Exercens, № 20, 14 сентября 1981 года^[25]

Профсоюз, таким образом, — не неизбежное зло и не простое временное исправление: он принадлежит нормальной структуре правильно устроенного общества труда.

«Выразитель борьбы за справедливость» — но «ради справедливого блага»

Иоанн Павел II не боится слова «борьба»: профсоюзы — «выразители борьбы за социальную справедливость». Но он тут же уточняет его смысл, не имеющий ничего общего с марксизмом. Эта борьба ведётся «за» благо, а не «против» людей:

«Свойство труда состоит прежде всего в том, чтобы объединять людей, и в этом заключается его общественная сила: сила созидать общность. […] Эта „борьба" должна пониматься как обычная приверженность „ради" справедливого блага […]; но она не является „борьбой против" других.» — Святой Иоанн Павел II, Laborem Exercens, № 20^[26]

Нюанс имеет решающее значение. Для марксизма классовая борьба — непреодолимый антагонизм, исход которого — победа одного лагеря; для Церкви же профсоюзная деятельность направлена, напротив, на восстановление справедливости и воссоздание общности труда, причём работодатели и рабочие устремлены к высшему общему благу.

Ни классовой борьбы, ни орудия партии

Отсюда два предостережения, которые Иоанн Павел II неустанно повторяет. Во-первых, профсоюз не должен становиться органом классовой борьбы, возведённой в систему. Во-вторых, он не должен позволять сводить себя к партийному орудию: его дело «не заниматься политикой» в том смысле, какой обычно придают сегодня этому слову, и он не должен становиться «орудием для иных целей»^[27]. Когда профсоюз превращается в приводной ремень партии, он предаёт трудящихся, которым притязает служить, — Иоанн Павел II, видевший «официальные» профсоюзы советского блока, сведённые к органам Партии, знал, о чём говорил.

Труд прежде капитала

Это учение о профсоюзах вписывается в центральный тезис Laborem Exercens: первенство труда над капиталом. Капитал — совокупность средств производства — есть лишь накопленный плод труда людей; он, следовательно, находится на службе труда, а не наоборот^[28]. Перевернуть этот порядок — обращаться с работающим человеком как с простым орудием производства — это то, что Иоанн Павел II называет «ошибкой экономизма» и «материализма», общей для либерального капитализма и коллективизма^[29]. Профсоюз — это именно одно из средств, которыми общество напоминает, что трудящийся никогда не является товаром.

Забастовка — согласованное прекращение работы с целью оказать давление в конфликте — является самым заметным и самым обсуждаемым средством профсоюзного действия. Церковь признаёт её правомерность, но очерчивает её точными условиями, поскольку она затрагивает общее благо и права третьих лиц.

Законное средство, признанное Церковью

Вопреки прежней настороженности, Церковь ясно признала право на забастовку. Gaudium et Spes назвала её «необходимым, хотя и крайним средством»^[30]. Катехизис Католической Церкви формулирует это уравновешенно:

«Забастовка морально оправдана, когда она предстаёт как неизбежное, если не необходимое, средство ради соразмерного блага. Она становится морально неприемлемой, когда сопровождается насилием, а также когда ей ставят цели, прямо не связанные с условиями труда или противоречащие общему благу». — Катехизис Католической Церкви, № 2435^[31]

Условия правомерности

Из этого текста вытекают критерии, делающие забастовку справедливым актом: она должна быть неизбежным или необходимым средством — то есть предприниматься после исчерпания путей диалога и переговоров — и стремиться к соразмерному благу по отношению к причиняемым ею неудобствам. Забастовка, таким образом, никогда не является абсолютным правом, которым можно пользоваться по прихоти: она — «крайнее средство», правомерность которого измеряется её причиной, её соразмерностью и её средствами.

Когда забастовка становится неправомерной

Тот же Катехизис указывает границы, за которыми забастовка перестаёт быть нравственной. Она становится неправомерной в трёх случаях: когда сопровождается насилием; когда ей ставят цели, чуждые условиям труда (например, чисто политическую цель, не связанную с профессией); и когда она противоречит общему благу, в частности когда берёт в заложники целые группы населения, парализуя важнейшие службы^[32]. Социальное учение напоминает тем самым, что бастующие работники остаются ответственными за вред, причиняемый ими невинным третьим лицам: право одного заканчивается там, где начинается право другого.

Поскольку профсоюз располагает реальной силой, он подвержен отклонениям, уводящим его от его цели. Отличать подлинное профсоюзное движение от его подделок — требование социального учения, которое никогда не канонизировало огульно «рабочее движение» без разбора.

Следующая таблица противопоставляет профсоюз таким, каким его хочет Церковь, его главным отклонениям.

Борьба классов против согласия классов

Главное искушение, исторически, — это классовая борьба. Марксизм сделал её самим двигателем истории: общество якобы разделено на непримиримые классы, и освобождение рабочих должно пройти через столкновение и переворот. Церковь признаёт реальность несправедливостей и правомерность защиты трудящихся, но отказывается делать борьбу принципом. Уже в Rerum Novarum Лев XIII противопоставил антагонизму согласие:

«Капитальная ошибка в настоящем вопросе — думать, что два класса — прирождённые враги друг друга, как если бы природа вооружила богатых и бедных, чтобы они сражались друг с другом в упорном поединке. […] В человеческом теле члены, при всём их различии, чудесно приспособлены друг к другу […]. Так и в обществе два класса природой предназначены гармонично соединяться в совершенном равновесии». — Лев XIII, Rerum Novarum, № 15–16^[33]

Христианская цель, таким образом, — не победа одного лагеря, а сотрудничество классов в справедливости — что вовсе не призыв к покорности: справедливость должна быть реальной, права — действительно признанными, и именно в этом роль профсоюза — их защищать.

Когда профсоюз ошибается борьбой

Второе отклонение подстерегает рядом: эгоистический корпоративизм, когда профсоюз защищает уже не справедливость, а приобретённые привилегии, пусть даже в ущерб другим трудящимся (молодёжи, временным работникам, безработным) или общему благу. Компендиум предупреждает, что профсоюзы «призваны» заботиться не только о своих членах, но обо всём мире труда и об обществе^[34]. Профсоюз, замкнувшийся на защите привилегированной категории, предал бы солидарность трудящихся, составляющую смысл его существования.

Социальная доктрина осталась бы лишь теорией, если бы не породила дел. С XIX века до наших дней христиане основывали профсоюзы, вдохновлённые Евангелием, отвергая одновременно либеральный материализм и марксистский материализм.

Истоки: рабочие кружки, Армель, Ла Тур дю Пен

Ещё до Rerum Novarum французский социальный католицизм заложил первые основы: Общество католических рабочих кружков (1871) Альбера де Мёна и Ла Тур дю Пена, завод-приход Леона Армеля в Валь-де-Буа, где испытывались заводские советы и кассы взаимопомощи. В Германии путь проложил епископ фон Кеттелер. Эти первопроходцы стремились примирить рабочий мир и Церковь, разделённые промышленной революцией и социалистическим антиклерикализмом.

CFTC и христианские профсоюзы

Институциональным завершением во Франции стало основание в 1919 году Французской конфедерации христианских трудящихся (CFTC), открыто исповедующей социальную доктрину Церкви и Rerum Novarum^[35]. Аналогичные христианские конфедерации развиваются в Бельгии, Нидерландах, Италии, Германии, образуя синдикализм, отличный от революционного синдикализма, приверженный переговорам, достоинству личности и отказу от классовой борьбы. В ту же эпоху бельгийский священник Жозеф Кардейн основывает Христианскую рабочую молодёжь (JOC, 1925), чей метод — «видеть, судить, действовать» — воспитает поколения христианских рабочих активистов^[36].

Солидарность: профсоюз, потрясший империю

Самый яркий пример — польский. В августе 1980 года забастовки на судоверфи Гданьска порождают Солидарность (Solidarność), первый свободный и независимый профсоюз советского блока, возглавляемый электриком Лехом Валенсой. Глубоко отмеченная католицизмом — её активисты молились, исповедовались, несли образ Ченстоховской Божией Матери, — Солидарность воплощает синдикализм, соединяющий социальное требование и духовное сопротивление тоталитаризму^[37]. Поддержанное издалека Иоанном Павлом II, чей первый визит в Польшу (1979) пробудил национальную надежду, движение решительным образом способствовало мирному падению коммунизма в Восточной Европе. Само имя профсоюза — Солидарность — говорило о его источнике: солидарности трудящихся как силе справедливости и свободы.

Слияние социального и духовного

Солидарность наглядно показывает то, что Laborem Exercens должна была сформулировать годом позже: профсоюз может быть «выразителем борьбы за социальную справедливость», не впадая в классовую борьбу, потому что его борьба ведётся «за» достоинство человека, а не «против» людей. Там, где официальный коммунистический профсоюз порабощал трудящихся в пользу Партии, Солидарность возвращала им слово, подтверждая предостережение Иоанна Павла II против профсоюзов, сведённых к орудию политического господства.

Социальная доктрина не останавливается на 1981 годе: она продолжает применяться к преобразившемуся миру труда. Компендиум (2004) и последние папы указывают на новые задачи.

Глобализация и международная солидарность трудящихся

Глобализация сделала трудящихся взаимозависимыми поверх границ: перенос производства, решённый на одном континенте, затрагивает занятость на другом. Компендиум призывает профсоюзы к новой международной солидарности, выходящей за пределы защиты одних лишь национальных работников к самым эксплуатируемым людям мира^[38]. Бенедикт XVI в Caritas in Veritate (2009) приглашает профсоюзные организации расширить свой взгляд за пределы своих членов, в частности к трудящимся бедных стран^[39].

Неустойчивая занятость, экономика услуг, новые формы труда

Рост неустойчивой, самостоятельной или «уберизированной» занятости и упадок классического промышленного наёмного труда ослабляют традиционные формы представительства. Папа Франциск множил призывы в пользу работников, лишённых всякой защиты, напоминая, что «труд необходим» для достоинства, и критикуя экономику, которая «исключает» и обращается с человеком как с отбросом^[40]. Синдикализм тем самым призван представлять тех, у кого нет голоса: временных работников, мигрантов, занятых в неформальном секторе.

За пределы цеховой защиты: общее благо

Красной нитью остаётся мысль Laborem Exercens: профсоюз велик тогда, когда защищает справедливость, не замыкаясь в себе. Компендиум напоминает, что профсоюзная деятельность должна открываться к «сотрудничеству» и общему благу, а не застывать в антагонизме^[41]. Синдикализм, верный социальной доктрине, — тот, что соединяет солидарность (никто не должен быть брошен) и субсидиарность (промежуточные сообщества должны жить), служа достоинству всякого трудящегося.

Духовность Божественной Воли, переданная Луизе Пиккаррете (1865–1947), освещает внутренним светом социальную доктрину труда. Иоанн Павел II в Laborem Exercens наметил подлинную «духовность труда»: своим трудом человек участвует в деле Творца и приобщается даже к искупительному делу Христа, «проведшего большую часть лет своей жизни на земле у верстака плотника»^[42]. Божественная Воля доводит это прозрение до вершины: душа, трудящаяся в Fiat, никогда не трудится лишь ради собственной выгоды, но от имени всего творения, преображая каждое обыденное действие — жест рабочего равно как жест крестьянина — в божественное действие, приносимое ради блага всех^[43]. Справедливость, которую защищают профсоюзы, находит здесь свой глубочайший корень: не только воздавать каждому должное, но узнавать во всяком трудящемся живой образ Божий, призванный царствовать с Ним. Это высшая форма того, что социальная доктрина называет, в порядке структур и прав, справедливостью труда.

• Солидарность — принцип, одним из главных воплощений которого являются профсоюзы: «солидарность трудящихся».
• Справедливая заработная плата — главный предмет профсоюзных требований: вознаграждение, достойное работника и его семьи.
• Общее благо — горизонт, которым измеряется законность забастовки и профсоюзной деятельности.
• Субсидиарность — почему профсоюзы как промежуточные сообщества необходимы между личностью и государством.
• Частная собственность согласно учению Церкви и Всеобщее назначение благ — доктринальный фон конфликта труда и капитала.
• Коммунизм, Социализм и его пределы, Экономический либерализм и Капитализм и его пределы — идеологии, между которыми Церковь проложила свой путь.
• Политическая любовь — «социальная» любовь к ближнему, которая должна венчать справедливость в сфере труда.