Папа святой Пий X (1835–1914)

Сельский пастырь на престоле Петра

Мало какие папы так резко отличаются от своих предшественников. Там, где Лев XIII был дипломатом, автором великих социальных энциклик и политическим реформатором, конклав 1903 года возвёл к власти пастыря: человека, который был викарием, настоятелем, ректором семинарии и определял себя скорее заботой о душах, чем искусством управления государствами.^[9][10] Пий X никогда не занимал должностей в папской дипломатии или Римской курии до избрания; он взошёл на Петров престол, приходя непосредственно с пастырского служения.

Это происхождение объясняет весь его понтификат. Пий X не правил как государственный деятель, ищущий баланс с великими державами, а как пастырь душ, убеждённый, что спасение достигается через правильную веру, таинства и катехизис. Его пастырство Евхаристии, катехизис, борьба с модернизмом и даже дипломатические разрывы исходят из одной логики: привести всё — духовенство, верующих, общество — к личности Христа.

Что рассматривается в этой статье — и что отсылается к смежным материалам

Понтификат Пия X затрагивает несколько тем, которые имеют — или будут иметь — собственные статьи в Игниспедии. Чтобы не повторять изложенное в других местах, настоящая статья сосредоточена на личности и управлении папы.

📖 См. общие досье: Кризис модернизма для доктринального анализа осуждённого учения 1907 года · Движение Сильон Марка Саннье для французского христианско-демократического движения · Разделение Церкви и государства (1905) для французского закона и его последствий · Катехизис для истории катехизации в католической Церкви.

Бедное детство в Венеции (1835)

Джузеппе Мельхиорре Сарто родился 2 июня 1835 года в Рьезе, скромном городке в провинции Тревизо, в Венеции, тогда находившейся под австрийским владычеством. Он был вторым из десяти детей Джованни Баттисты Сарто, городского почтальона и мелкого землевладельца, и Маргариты Сансон, портнихи.^[11][12] Семья жила в бедности; мальчик пешком преодолевал километры до школы в Кастельфранко, босиком в хорошую погоду, чтобы не снашивать обувь.^[13] Это скромное происхождение определило всю его жизнь: став папой, он говорил о себе, что родился бедным и хочет умереть бедным.^[14]

Викарий в Томболо и приходской священник в Сальцано

Поступив в семинарию в Падуе благодаря стипендии, Сарто был рукоположён в священники в 1858 году.^[15] Первые годы он служил в самой обычной приходской пастырской деятельности: девять лет был викарием в Томболо, затем с 1867 года — архипресвитером (приходским священником) в Сальцано. Неутомимый катехизатор, популярный проповедник, внимательный к бедным и больным, он приобрёл на практике убеждение, которое будет руководить его понтификатом: религиозное невежество — первое зло христианского народа, а катехитическое обучение — его лекарство.

От Тревизо до Мантуи: реформаторский епископ

Назначенный каноником кафедрального собора Тревизо в 1875 году, где он также руководил семинарией, Сарто был возведён в сан епископа Мантуи 10 ноября 1884 года и рукоположён 20 ноября.^[16] Он нашёл там обедневшую епархию, полупустую семинарию и деморализованный клир; он поднял её с помощью тех средств, которые станут основой его понтификата: посещение приходов, обучение духовенства, епархиальный синод, катехизис и восстановление литургического пения.

Патриарх Венеции и кардинал (1893)

12 июня 1893 года, на тайной консистории, Лев XIII создал Сарто кардиналом; три дня спустя, 15 июня, на публичной консистории, он преконизировал его патриархом Венеции.^[17][18] Вступление в кафедру задержалось более чем на год: итальянское правительство, находившееся в конфликте со Святым Престолом с момента взятия Рима в 1870 году, оспаривало у короны право назначения и отказало в экзекватуре. Когда кардинал Сарто наконец вошёл в свой город, он проводил там народное пастырство, которое сделало его известным по всей Италии: в 1903 году он был одним из немногих кардиналов, известных широкой публике своей святостью, а не куриальным влиянием.

Смерть Льва XIII и фаворит Рамполья

Лев XIII умер 20 июля 1903 года после двадцатипятилетнего правления. На открывшемся конклаве выделился фаворит: кардинал Мариано Рамполья дель Тиндаро, государственный секретарь покойного папы, кандидат дипломатической линии открытости, в частности по отношению к республиканской Франции.^[19] На первых голосованиях Рамполья лидировал.

Вето императора Франца-Иосифа

Тогда произошёл один из самых известных эпизодов в истории конклавов. 2 августа 1903 года кардинал-архиепископ Кракова, Ян Пузина де Косельско, передал конклаву jus exclusivae — право вето — от имени императора Франца-Иосифа I Австрийского: Вена наложила вето на избрание Рампольи.^[20] Официально кардиналы осудили это вмешательство светской власти, протестуя против него, однако оно повлияло на голосование: голоса Рампольи стали уменьшаться и постепенно переходить к патриарху Венеции.

4 августа 1903 года, на седьмом голосовании, Джузеппе Сарто был избран пятьюдесятью голосами, десять остались верны Рамполле, а два — кардиналу Готти. По преданию, он умолял собратьев по кардинальскому сословию пощадить его, считая себя недостойным и неспособным управлять Вселенской Церковью; наконец он согласился из послушания, взяв имя Пий X в память о папах XIX века, подвергавшихся гонениям. Он был коронован 9 августа 1903 года.^[21][22]

Commissum Nobis: конец права вето (1904)

Одним из первых решений нового папы стало навсегда уничтожить инструмент, который мог исказить его избрание. 20 января 1904 года апостольская конституция Commissum Nobis запретила любую форму вето или «исключения», осуществляемого светской властью на конклаве, под угрозой автоматической отлучения от Церкви, и обязала кардиналов присягнуть не принимать никаких указаний от светских властей.^[23] С тех пор ни одно государство не осмеливалось применять это право: Пий X с самого начала своего понтификата положил конец практике, существовавшей несколько столетий.

«Папа Евхаристии взошёл на престол благодаря вето, которое поспешил отменить: первый акт управления Пия X был освобождением Церкви от опеки князей в выборе её главы.» — Сводка на основе актов конклава 1903 года и конституции Commissum Nobis^[24]

Энциклика-программа E Supremi (1903)

4 октября 1903 года, через два месяца после избрания, Пий X опубликовал свою первую энциклику — E Supremi apostolatus, в которой возложил на своё понтификат единственную программу, заимствованную у святого Павла: instaurare omnia in Christo, «всё восстановить во Христе».^[25]

«Мы заявляем, что наша единственная цель в осуществлении верховного понтификата — всё восстановить во Христе, чтобы Христос был всё и во всём.» — Пий X, энциклика E Supremi apostolatus, 4 октября 1903^[26]

Эта фраза — не просто обстоятельное выражение: она определяет всю деятельность понтификата. Восстановить во Христе для Пия X значит приблизить души к Евхаристии, очистить культ, обучать народ, защищать чистоту веры и оградить Церковь от духа века. Литургические, евхаристические, катехизические и антимодернистские реформы — лишь разные проявления одного и того же замысла.

Следующая таблица обобщает основные магистериальные акты понтификата, которые будут подробно рассмотрены в последующих разделах; она демонстрирует масштаб управления, затронувшего как культ, таинства, доктрину, право, так и отношения с государствами.

Самым долговечным делом Пия X в повседневной жизни католиков стала его реформа евхаристической практики. В начале XX века под влиянием стойкого ригоризма янсенистского толка многие верующие редко причащались, считая себя недостойными; дети допускались к первому причащению лишь в возрасте двенадцати-четырнадцати лет. Пий X отверг эту практику, исходя из простой убеждённости: причащение — не награда для совершенных, а лекарство для слабых.^[27]

Частое и ежедневное причащение (1905)

Декретом Sacra Tridentina Synodus от 20 декабря 1905 года Конгрегация Собора, по прямой инициативе папы, рекомендовала частое, даже ежедневное причащение, открытое для всех верных в состоянии благодати и с правильным намерением.^[28] В декрете прямо отвергалась идея, что требуется длительная подготовка или выдающееся совершенство. Это была пастырская революция: евхаристический стол переставал быть уделом духовной элиты и становился обычной пищей христианина.

«Святое причащение — кратчайший и самый надёжный путь к Небу.» — Слова, которые традиция приписывает святому Пию X и которые отражают его евхаристическую пастырскую программу^[29]

Причащение детей: Quam singulari (1910)

8 августа 1910 года декрет Quam singulari снизил возраст первого причащения до возраста рассудка, то есть примерно до семи лет, положив конец практике, лишавшей детей причащения до подросткового возраста.^[30] Папа хотел, чтобы ребёнок встретил Христа в Евхаристии, как только он мог отличить евхаристический хлеб от обычного и понять, в меру своих сил, что он принимает. Это решение, имевшее огромное эмоциональное значение, принесло Пию X прозвище «папа детей» и сделало его в католической памяти папой Евхаристии.

Tra le sollecitudini и возвращение к григорианскому пению (1903)

Уже 22 ноября 1903 года, в праздник святой Цецилии, Пий X издал моту проприо Tra le sollecitudini о священной музыке.^[31] В нем он запретил в церквях оперу и светскую музыку, которые туда проникли, и восстановил григорианское пение как «собственное пение Римской Церкви» и образец всей литургической музыки. Документ установил знаменитый принцип: церковная музыка должна быть святой, истинным искусством и универсальной. Пий X поручил монахам из Солесмеса пересмотр книг пения, что стало первым этапом григорианского возрождения, которое определит всю XX век.

Реформа брегвария: Divino afflatu (1911)

Конституцией Divino afflatu от 1 ноября 1911 года Пий X реформировал римский брегварий, то есть обязательную ежедневную молитву духовенства.^[32] Он восстановил чтение всех ста пятидесяти псалмов за неделю, перераспределив псалтырь, чтобы облегчить слишком нагруженный официй и вернуть должное место праздникам литургического времени. Эта реформа, иногда обсуждаемая литургистами из-за разрыва с тысячелетним распределением, исходила из того же стремления к возвращению к истокам и умеренности, которое пронизывало всю литургическую деятельность Папы.

Кодификация канонического права

В то время церковное право было разбросано в огромном количестве декретов, накопленных с Средневековья, часто противоречивых и трудных для изучения. Моту проприо Arduum sane munus от 19 марта 1904 года Пий X начал грандиозное дело кодификации канонического права, порученное комиссии кардиналов, секретарём которой был монсеньор Пьетро Гаспарри.^[33] Папа не дожил до завершения работы: Кодекс канонического права был опубликован лишь в 1917 году при его преемнике Бенедикте XV; однако это дело, одно из самых значительных в юридической истории Церкви, принадлежит именно ему. О содержании и истории Кодекса см. специальный раздел.

📖 См. подробную статью: Каноническое право и Кодекс 1917 года

Катехизис святого Пия X (1905)

Будучи катехизатором по призванию, Пий X хотел дать христианскому народу ясное и краткое руководство. В 1905 году энциклика Acerbo nimis напомнила об обязанности обучать верующих, и Папа издал для Римской епархии катехизис в форме вопросов и ответов, Compendio della dottrina cristiana, вскоре ставший известным во всем мире как «Катехизис святого Пия X».^[34] Краткий, легко запоминающийся, глубоко пропитанный педагогикой сельского священника, он воспитал поколения католиков до середины XX века.

Реформа Римской Курии: Sapienti Consilio (1908)

Конституцией Sapienti Consilio от 29 июня 1908 года Пий X полностью реорганизовал Римскую Курию, структура которой в основном восходила к Сиксту V XVI века.^[35] Он прояснил компетенции конгрегаций, трибуналов и ведомств, устранил дублирование и юрисдикции, утратившие смысл. Эта административная реформа, мало заметная, но глубокая, непосредственно подготовила Кодекс 1917 года и структурировала центральное управление Церковью на последующие полвека.

Имя Пия X навсегда связано в истории с его доктринальной борьбой против модернизма — совокупности тенденций, которые на рубеже веков стремились адаптировать католический догмат к имманентистской философии, радикальной исторической критике и религиозному эволюционизму. Папа видел в этом смертельную опасность для веры, тем более опасную, что, по его словам, она исходила из самой Церкви. Кризис модернизма как интеллектуальное течение имеет собственное досье; здесь же рассматриваются только акты понтификата.

Lamentabili sane exitu (1907)

3 июля 1907 года Святая Конгрегация Святого Офиса опубликовала с одобрения Папы декрет Lamentabili sane exitu, который осуждал шестьдесят пять положений, взятых из модернистских сочинений, касающихся вдохновения и толкования Писания, природы догматов, божественности Христа и учреждения таинств.^[36] Его называли Силлабусом Пия X по аналогии с Силлабусом Пия IX 1864 года.

Pascendi Dominici gregis: «место встречи всех ересей» (1907)

8 сентября 1907 года энциклика Pascendi Dominici gregis представила систематическое изложение и общее осуждение модернизма.^[37] Пий X разоблачал то, что считал последовательной системой — философским агностицизмом, жизненной имманентностью, эволюцией догм — прежде чем произнести ставшую знаменитой формулу:

«Теперь, окидывая единым взглядом всю систему, кто удивится, что Мы определяем её как место встречи всех ересей?» — Пий X, энциклика Pascendi Dominici gregis, 8 сентября 1907, официальный французский текст^[38]

Энциклика также предписывала дисциплинарные меры: бдительную цензуру книг, надзор за семинариями, учреждение в каждой епархии «совета бдительности». Эти меры в последующие годы привели к злоупотреблениям надзором и доносами — сети Sodalitium Pianum, руководимой монсеньором Умберто Бениньи, архивы которой опубликовал и задокументировал историк Эмиль Пула.^[39]

Антимодернистская клятва (1910)

Чтобы закрепить реформу, моту пропри Sacrorum antistitum от 1 сентября 1910 года наложил на всё духовенство — священников, преподавателей, кандидатов в священники — антимодернистскую клятву, подробное исповедание веры, сохранявшее силу до 1967 года.^[40] Этот арсенал сделал Пия X в глазах его сторонников бесстрашным защитником веры, а в глазах критиков — создателем атмосферы подозрительности, которая долгое время сказывалась на католическом богословском исследовании.

Разделение Церкви и государства (1905)

Понтификат Пия X совпал с французским кризисом. Радикальная антиклерикальная Республика разорвала дипломатические отношения со Святым Престолом в 1904 году, а затем 9 декабря 1905 года приняла закон о разделении Церкви и государства, который отменял Конкордат 1801 года и организовывал культ в виде «культовых ассоциаций», независимых от иерархии.^[41] Там, где часть французского епископата была готова к компромиссу, Пий X отказался.

Энцикликой Vehementer Nos от 11 февраля 1906 года он осудил закон как односторонний разрыв и посягательство на права Бога и Церкви.^[42] Затем, в документе Gravissimo officii munere (10 августа 1906), он запретил католикам создавать культовые ассоциации, предусмотренные законом, считая, что они подвергнут Церковь светскому контролю.^[43] Этот отказ имел огромные материальные последствия — Церковь Франции лишилась законного владения своим имуществом — но Папа считал, что лучше всё потерять, чем компрометировать божественное устройство Церкви.

Осуждение движения «Сийон» (1910)

25 августа 1910 года письмо Notre charge apostolique осудило движение «Сийон», демократическо-христианское движение, основанное Марком Саннье, которому Пий X вменял в вину смешение евангельского идеала с натуралистической демократией и уклонение мирян от власти иерархии.^[44] Саннье подчинился. Эта мера иллюстрирует постоянное недоверие Пия X ко всему, что, по его мнению, смешивало дело Церкви с современными идеологиями.

Ad diem illum и марийная набожность (1904)

Понтификат был не только борьбой. В 1904 году, к пятидесятилетию догмата об Непорочном Зачатии, энциклика Ad diem illum развила марийную теологию Марии как «посредницы» и тесно связала почитание Девы с программой всё восстановить во Христе.^[45] Пий X также поощрял развитие евхаристических конгрессов и народного благочестия, в полном соответствии со своей пастырской деятельностью в области таинств.

Папа, сломленный войной (1914)

Лето 1914 года унесло всё. В конце июля Европа погрузилась в войну; Пий X, который отказался благословлять оружие какой-либо из сторон, был глубоко опечален. Его здоровье, уже подорванное, резко ухудшилось. Он умер 20 августа 1914 года в Ватикане от бронхолегочного заболевания, усугублённого горем, через несколько недель после начала конфликта.^[46][47] Традиция приписывает ему эти слова: он охотно отдал бы свою жизнь, чтобы избавить своих детей от начинающейся войны.

Беатификация и канонизация (1951–1954)

Репутация святости Пия X, яркая при жизни, только возросла после его смерти. Канонический процесс выявил его бедность и милосердие; два исцеления по его заступничеству были признаны чудесами для канонизации: исцеление неаполитанского адвоката Франческо Бельсами от признанного смертельным абсцесса лёгкого после возложения образа блаженного на его грудь, и исцеление сестры Марии Людовики Скорчи, монахини, исцелённой от тяжёлой нейротропной инфекции после новенн. Он был беатифицирован 3 июня 1951 года, а затем канонизирован 29 мая 1954 года папой Пием XII перед огромной толпой на площади Святого Петра.^[48][49] Он стал первым папой, канонизированным со времён святого Пия V в 1712 году — двумя реформаторскими папами, двумя святыми, разделёнными более чем двумя столетиями. Его праздник сначала был установлен на 3 сентября — 21 августа, день после его смерти, был тогда занят в календаре праздником святой Жанны-Франсуазы де Шанталь — а затем перенесён на 21 августа в ходе реформы римского календаря 1969 года. Его тело покоится в базилике Святого Петра.

Завещание бедняка

Образ, доминирующий в католической памяти о Пии X, — это святой, оставшийся бедным на высочайшем троне мира. Его завещание выражено в одной ставшей знаменитой фразе:

«Я родился бедным, жил бедным, хочу умереть бедным.» — Завещание святого Пия X^[50]

Фигура, к которой обращаются

Имя Пия X остаётся, спустя столетие после его смерти, одним из самых часто упоминаемых в внутренних дебатах католицизма. Его твёрдость в доктрине и литургическая реформа сделали его покровителем традиционалистских направлений, приверженных римской традиции; Священническое братство Святого Пия X, основанное в 1970 году монсеньором Марселем Лефевром, носит его имя — при этом святой, умерший в 1914 году, не может нести ответственность за последующие позиции этого движения. В глазах Церкви Пий X остаётся прежде всего тем, кем его провозгласил Пий XII при канонизации: папой Евхаристии, катехизатором христианского народа и бесстрашным хранителем веры.

За одиннадцать лет сельский священник, ставший папой, преобразил повседневную жизнь католиков, возможно, глубже, чем многие политические понтифики. Святой Пий X не определил никаких новых догматов, но он вернул христианский народ к Евхаристии через частое причастие и причастие детей; он восстановил культ с помощью григорианского пения и бревиария; он одарил Церковь народным катехизисом и начал кодификацию её права; он реформировал Курию; и он защищал чистоту веры против модернизма с бескомпромиссной твёрдостью.

Его самые спорные действия — антимодернистская строгость, которая порой переходила в доносительство, непримиримость по отношению к Франции и движению «Сийон» — принадлежат человеку, убеждённому, что дух века угрожает душам и что лучше всё потерять, чем уступить в вере. Но потомки в первую очередь запомнили святого: бедного из Рьезе, оставшегося бедным под тиарой, народного катехизатора, папу Евхаристии. В этом качестве его понтификат остаётся в католической памяти образцом пастырского папы.

Энциклопедические и научные источники

• Catholic Encyclopedia, "Pope Pius X", том 12, Robert Appleton Company, Нью-Йорк, 1911 (New Advent) — справка, составленная при жизни папы, подробно описывающая происхождение, епископскую карьеру, избрание и первые реформы.^[51]
• Encyclopædia Britannica, "Saint Pius X" — биографический обзор, конклав 1903 года, антимодернизм, смерть в 1914 году.^[52]
• Drahomír Suchánek, The End of the Right of Exclusion : Conclave of 1903 and the New Legislative of Pope Pius X — академическое исследование австрийского вето и конституции Commissum Nobis.^[53]

Понтификальные документы (vatican.va)

• Энциклика E Supremi apostolatus, 4 октября 1903.^[54]
• Моту проприо Tra le sollecitudini (священная музыка), 22 ноября 1903.^[55]
• Конституция Commissum Nobis (отмена вето), 20 января 1904.^[56]
• Декрет Sacra Tridentina Synodus (частое причастие), 20 декабря 1905.^[57]
• Декрет Lamentabili sane exitu, 3 июля 1907.^[58]
• Энциклика Pascendi Dominici gregis, 8 сентября 1907.^[59]
• Конституция Sapienti Consilio (реформа Курии), 29 июня 1908.^[60]
• Моту проприо Sacrorum antistitum (антимодернистская клятва), 1 сентября 1910.^[61]
• Декрет Quam singulari (причастие детей), 8 августа 1910.^[62]
• Послание Notre charge apostolique (Сийон), 25 августа 1910.^[63]
• Конституция Divino afflatu (бревиарий), 1 ноября 1911.^[64]

• Кризис модернизма — доктринальное течение, осуждённое в Pascendi в 1907 году.
• Отделение Церкви от государства (1905) — французский закон и сопротивление Пия X.
• Движение «Сийон» Марка Саннье — христианско-демократическое движение, осуждённое в 1910 году.
• Каноническое право и Кодекс 1917 года — кодификация, начатая Пием X.
• Катехизис — история катехизации в католицизме, включая Катехизис святого Пия X.
• Догмат Непорочного Зачатия — пятидесятилетие которого Пий X отметил в 1904 году.
• Папа святой Пий V — реформаторский папа, первым канонизированный преемник Пия X.
• Папа Лев XIII и Папа Бенедикт XV — предшественник и преемник святого Пия X.
• Священническое братство Святого Пия X — движение, претендующее на его имя и литургическое наследие.