Папа Пий XI (1857-1939)

Весь понтификат Пия XI полностью объясняется исходя из одной центральной убеждённости: истинный мир, как между людьми, так и между народами, может возникнуть только из публичного признания царственности Христа. После Первой мировой войны, в разорённой, дезориентированной Европе, склонной к идеологиям масс, Акилле Ратти ставит простой и радикальный диагноз: мир страдает потому, что он исключил Бога из общественной жизни.^[13][14]

Этот диагноз он формулирует уже в своей первой энциклике, Ubi arcano Dei consilio (23 декабря 1922 года), а три года спустя придаёт ему литургическую форму, учреждая праздник Христа-Царя. Девиз Pax Christi in Regno Christi — это не просто декоративный лозунг: это ключ к пониманию всей его политики. Примирить Италию с Церковью, возродить миссии, организовать Католическое действие, осудить режимы, обожествляющие государство или расу — всё это исходит из одной и той же логики: вернуть Христу Его место Царя в обществе.

«Если люди признают царственную власть Христа в своей частной и в своей общественной жизни, невероятные блага — справедливая свобода, порядок и спокойствие, согласие и мир — непременно распространятся на всё общество.» — Quas primas, 11 декабря 1925 года (официальный французский перевод)^[15]

Это также определяет его оригинальность среди пап. Там, где Бенедикт XV был папой войны и дипломатических усилий ради мира, Пий XI становится папой католического восстановления: он строит, организует, подписывает, основывает. Твёрдый и методичный, учёный до педантичности бывшего палеографа, он управляет Церковью, как составляют план восхождения — никогда не теряя из виду вершину.^[16] Подробности каждой энциклики требуют отдельных статей; то, что принадлежит лично Пию XI, — это его желание вновь утвердить социальное царство Христа в веке, который от него отворачивался.

До избрания на папский престол Акилле Ратти более сорока лет был учёным-священником: профессором, палеографом, гениальным библиотекарем, а затем, благодаря позднему и неожиданному повороту судьбы, — дипломатом в возрождающейся Польше. Ни один из его ближайших предшественников не прошёл столь необычный путь к Престолу святого Петра.

Сын ломбардской Брианцы

Амброджо Дамиано Акилле Ратти родился 31 мая 1857 года в Дезио, небольшом городке в Брианце к северу от Милана, который тогда входил в состав королевства Ломбардия-Венеция под австрийским владычеством.^[17][18] Он был четвёртым ребёнком Франческо Ратти, директора шёлкопрядильной фабрики, и Терезы Галли. Его семья принадлежала к трудолюбивой и католической средней буржуазии Ломбардии. Дядя-священник заботился о его первом образовании, и одарённый, трудолюбивый мальчик рано поступил в семинарию.^[19]

Получив священническое рукоположение 20 декабря 1879 года, молодой Ратти продолжил обучение в Риме, которое привело его в 1882 году к трём докторским степеням: богословие на Папском факультете Сапиенцы (13 марта), каноническое право в Григорианском университете (9 июня) и философия в Папской академии святого Фомы (23 июня).^[20][21] Эта редкая тройная учёная подготовка с самого начала делала его человеком священной науки, а не управления.

Учёный и библиотекарь

Вернувшись в Ломбардию, Ратти преподавал в Миланской семинарии, а затем в 1888 году поступил в Амвросианскую библиотеку — великий научный институт, основанный кардиналом Федерико Борромео, двоюродным братом святого Карла. Здесь он проявил себя как выдающийся палеограф, специалист по средневековым рукописям и истории амвросианской церкви, издатель древних литургических текстов.^[22][23] В 1907 году он становится префектом — то есть директором — Амвросианской библиотеки.

Его учёная репутация выходит за пределы Альп и стен Милана. В феврале 1912 года Пий X вызывает его в Рим в качестве вице-префекта Ватиканской апостольской библиотеки; он становится её префектом 1 сентября 1914 года, после смерти Пия X (20 августа 1914 года).^[24][25] Почти тридцать лет Акилле Ратти прожил среди книг и рукописей — это была школа терпения, строгости и внимания к деталям, которые он впоследствии перенесёт в управление Церковью.

Альпинист

Другая страсть Ратти, неожиданная для будущего папы, — это горы. С 1885 по 1913 год он совершил более двадцати крупных восхождений в Альпах, покорив Монблан, Червино (Маттерхорн) и в июле 1889 года — пик Дюфур в массиве Монте-Роза, самой высокой вершине Швейцарии.^[26] Первая итальянская связка на вершине, первый переход Макуньяга–Церматт через перевал Цумштайн: итальянский нормальный маршрут на Монблан носит сегодня его имя.^[27]

Этот альпинизм был не просто досугом: он раскрывал характер. Человек, который с методичностью, выносливостью и хладнокровием преодолевал скалы и ледники, будет управлять Церковью с той же решительной твёрдостью. Позднее в этой дисциплине восхождения увидят образ его стиля правления: стремиться к вершине, рассчитывать каждый шаг, никогда не отступать, однажды выбрав путь.

Дипломат в Польше (1918–1921)

Решающим поворотом стал 1918 год. Бенедикт XV отправляет учёного библиотекаря — не имевшего никакого дипломатического опыта — в качестве апостольского визитатора в Польшу, возрождающуюся после более чем столетнего раздела.^[28][29] Вскоре Ратти назначается апостольским нунцием (1919), получает сан титулярного архиепископа Наупакта (древняя Лепанто) и оказывается в самом центре потрясений Центральной Европы.

Самый известный эпизод — осада Варшавы в августе 1920 года, когда советская Красная армия угрожала польской столице. В то время как большинство иностранных дипломатов покидают город, нунций Ратти отказывается бежать и остаётся на своём посту — один из немногих иностранных дипломатов, оставшихся с правительством и осаждёнными верующими.^[30] Эта личная храбрость, проявленная в непосредственном соприкосновении с вооружённым коммунизмом советского образца, навсегда укрепила его недоверие к большевистской революции: он собственными глазами увидел, во что превращается общество, желающее изгнать Бога.

Архиепископ Милана и кардинал (1921)

13 июня 1921 года Бенедикт XV переводит Ратти на Миланскую кафедру — одну из крупнейших кафедр Италии, кафедру святого Амвросия и святого Карла Борромео — и возводит его в кардиналы на консистории того же дня (красная шляпа на публичной консистории 15 июня).^[31][32] Уже титулярный архиепископ после хиротонии 28 октября 1919 года, он совершает торжественный въезд в Милан 8 сентября 1921 года.^[33] Библиотекарь, ставший дипломатом, теперь становится князем Церкви. Управлять Миланом ему суждено было всего несколько месяцев: внезапная смерть Бенедикта XV в январе 1922 года возвращает его в Рим для участия в конклаве, который изменит всю его жизнь.

Избрание Акилле Ратти, который был кардиналом всего восемь месяцев, стало результатом заблокированного конклава между двумя противоположными течениями, в котором он оказался синтезом.

Смерть Бенедикта XV и самый долгий конклав века

Бенедикт XV внезапно умирает от пневмонии 22 января 1922 года, всего в шестьдесят семь лет.^[34][35] Открывшийся 2 февраля конклав собирает около пятидесяти кардиналов, глубоко разделённых между собой. Противостоят друг другу два лагеря: непримиримые, наследники Пия X, сплочённые вокруг кардинала Рафаэля Мерри дель Валь, и умеренные, сторонники линии Бенедикта XV, возглавляемые бывшим государственным секретарём, кардиналом Пьетро Гаспарри.^[36]

Ни один из двух фаворитов не может собрать необходимое большинство в две трети голосов. Голосование заходит в тупик: четыре дня и четырнадцать туров голосования.^[37] Постепенно внимание обращается к человеку, который не принадлежит ни к одной из фракций: архиепископу Миланскому, уважаемому учёному, не обременённому куриальным прошлым, приемлемому для обеих сторон, — компромиссному кандидату.^[38]

Избрание 6 февраля 1922 года и благословение с балкона

6 февраля 1922 года, на четырнадцатом туре голосования, Акилле Ратти избирается. На вопрос о выбранном имени он отвечает, что берёт имя Пий — «Пий — это имя мира» — в знак верности Пию IX, папе его юности, и Пию X, который призвал его в Рим.^[39]

Его первый жест становится важнейшим политическим символом. После взятия Рима Италией в 1870 году папы, считая себя «узниками Ватикана», перестали давать благословение Urbi et Orbi с внешней лоджии собора Святого Петра, выходящей на площадь и город. Пий XI же появляется на внешнем балконе и благословляет римскую толпу.^[40][41] Послание ясно: новый папа хочет восстановить связь с городом и с итальянским государством. Он коронован 12 февраля 1922 года в соборе Святого Петра кардиналом-протодиаконом Гаэтано Бислети.^[42]

Ubi arcano и программа «Pax Christi in Regno Christi»

23 декабря 1922 года Пий XI публикует свою первую энциклику, Ubi arcano Dei consilio, настоящий манифест понтификата.^[43] В ней он обличает беды мира, вышедшего из войны — обострённые национализмы, классовую борьбу, жажду наслаждений, отступление от Бога — и предлагает средство: восстановить царство Христа в душах, семьях и обществах.

Его программа выражается в одном девизе, Pax Christi in Regno Christi — мир Христов в царстве Христовом, — сформулированном уже в его первой энциклике, Ubi arcano Dei consilio (23 декабря 1922 года).^[44]

Энциклика также закладывает основы одной из главных инициатив понтификата: Католического действия, то есть — по формуле из Non abbiamo bisogno — «участия и сотрудничества мирян в иерархическом апостолате» («partecipazione e collaborazione del laicato all'Apostolato Gerarchico») Церкви, организованного для рехристианизации общества.^[45]

Величайшим политическим актом понтификата — и одним из самых обсуждаемых — стало разрешение Римского вопроса, открытого конфликта между папством и Итальянским государством, длившегося с момента падения Папской области.

Шестьдесят лет «узника Ватикана»

С момента взятия Рима в 1870 году и аннексии последних Папских областей королевством Италия, папы не признавали свершившийся факт. Отказываясь покидать Ватикан, они объявили себя «узниками», и никакого соглашения не удавалось достичь почти шестьдесят лет.^[46][47] Эта ситуация оставляла Апостольский престол в ненормальном юридическом положении: универсальная духовная власть без собственной суверенной территории.

Договор, финансовое соглашение и конкордат

Воспользовавшись стремлением Бенито Муссолини, главы фашистского правительства, заручиться поддержкой католического общественного мнения, Пий XI поручает своему государственному секретарю, кардиналу Пьетро Гаспарри, вести тайные переговоры. 11 февраля 1929 года в Латеранском дворце были подписаны Латеранские соглашения, состоящие из трёх документов.^[48][49]

Договор признаёт полную суверенность Апостольского престола над крошечной территорией — Государством-градом Ватикан (44 гектара), и окончательно разрешает Римский вопрос. Финансовая конвенция компенсирует Апостольскому престолу утрату Папских областей. Наконец, конкордат регулирует отношения между Церковью и Итальянским государством: католическая религия признаётся государственной, религиозный брак признаётся гражданским, преподавание религии вводится в школах.^[50]

«Святой Престол заявляет, что «Римский вопрос» окончательно и бесповоротно урегулирован и, следовательно, устранён.» — Латеранский договор, статья 26, 11 февраля 1929 года (французский перевод)^[51]

«Вернуть Бога Италии» — и её двусмысленности

Два дня спустя, 13 февраля 1929 года, принимая преподавателей и студентов Католического университета Святого Сердца в Милане, Пий XI выражает свою радость формулой, ставшей знаменитой.

«С этим [Конкордатом] мы верим, что вернули Бога Италии и Италию Богу.» — Пий XI, обращение Vogliamo anzitutto, 13 февраля 1929 года^[52]

В том же обращении он приветствует, не называя имени, «человека, подобного тому, которого Провидение» дало ему «встретить», — намёк на главу итальянского правительства, с которым велись переговоры о Конкордате.^[53] Эти слова будут иметь серьёзные последствия. Ведь примирение 1929 года, хотя и дало Церкви наконец суверенную основу, казалось также легитимировало диктаторский режим. Однако Пий XI не был обманут: менее чем через три года он публично порвёт с фашизмом по вопросу воспитания молодёжи. Его позиция, характерная для всего понтификата, строго различает юридическое соглашение — обеспечивающее свободу Церкви — и идеологическое присоединение — на которое он никогда не соглашался.

В ходе Святого года 1925 Пий XI придаёт своему девизу прочное литургическое выражение. Энцикликой Quas primas от 11 декабря 1925 года он учреждает во всей Церкви праздник Господа нашего Иисуса Христа, Царя.^[54]

«Мы учреждаем праздник Господа нашего Иисуса Христа-Царя. Мы повелеваем, чтобы он отмечался во всём мире ежегодно, в последнее воскресенье октября.» — Quas primas, 11 декабря 1925 года (официальный французский перевод)^[55]

Задача здесь столь же доктринальная, сколь и политическая. Против лаицизма, стремящегося ограничить религию частной сферой, Пий XI утверждает, что Христос осуществляет реальное царствование не только над отдельными людьми, но и над обществами, законами и государствами. Праздник, первоначально установленный на последнее воскресенье октября — перед праздником Всех святых — а затем перенесённый на последнее воскресенье литургического года после Собора, остаётся одним из самых заметных наследий понтификата. Теологические детали царствования Христа рассматриваются в отдельной статье; заслуга Пия XI состоит в том, что он внёс Христа-Царя в календарь Вселенской Церкви.

Quas primas также предписывает ежегодно обновлять в день Христа-Царя посвящение рода человеческого Святейшему Сердцу: «ut eo ipso die generis humani Sacratissimo Cordi Iesu dedicatio quotannis renovetur» («чтобы в этот самый день посвящение рода человеческого Пресвятому Сердцу Иисуса обновлялось каждый год»).^[56] Три года спустя Пий XI публикует энциклику Miserentissimus Redemptor (8 мая 1928 года) о возмещении Святейшему Сердцу.^[57]

Фатима назвала Пия XI

Дева Мария возвещает в Фатиме 13 июля 1917 года, что если не перестанут оскорблять Бога, «в понтификат Пия XI начнётся другая, ещё худшая [война]» — война худшая, чем война 1914–1918 годов (Конгрегация вероучения, Фатимское послание, 26 июня 2000 года, по Третьему воспоминанию сестры Лусии от 31 августа 1941 года).^[58] Тогда Пий XI был ещё никому не известным библиотекарем: это слово предшествует его избранию на пять лет.

Возражение: Вторая мировая война начинается лишь в сентябре 1939 года, уже при Пии XII, через семь месяцев после смерти Пия XI. Но сам секрет даёт своё предзнаменование: «ночь, освещённая неведомым светом». Сестра Лусия узнала этот знак в исключительном северном сиянии 25 января 1938 года, в самый разгар понтификата Пия XI — за девятнадцать месяцев до вторжения в Польшу (1 сентября 1939 года).^[59]

Пий XI глубоко обновил миссионерский импульс Церкви, за что получил прозвище «папа миссий». Его убеждение заключалось в следующем: Церковь по-настоящему укоренилась в стране лишь тогда, когда там существует местное духовенство и собственные епископы.

Rerum Ecclesiae и местное духовенство

28 февраля 1926 года энциклика Rerum Ecclesiae провозглашает формирование местного духовенства абсолютным приоритетом миссионерской деятельности.^[60][61] Пий XI борется в ней с колониальным предрассудком, будто бы евангелизированные народы не способны дать полноценных священников и епископов. Напротив, он требует, чтобы миссионеры готовили на месте местных священников, призванных самостоятельно возглавлять свою Церковь.

«Кто считает этих туземцев низшей расой и малоодарёнными, тот глубоко заблуждается.» — Rerum Ecclesiae, 28 февраля 1926 года^[62]

Результат ощутим: в начале понтификата ни одна миссионерская территория не управлялась местным епископом; к моменту смерти Пия XI их насчитывалось уже около сорока, по данным New Catholic Encyclopedia.^[63]

Первые шесть китайских епископов (1926)

Самый яркий жест произошёл 28 октября 1926 года — в годовщину собственной епископской хиротонии. В базилике Святого Петра Пий XI собственноручно рукополагает шестерых китайских епископов — первых местных епископов Китая в новейшее время.^[64] В следующем году, 30 октября 1927 года, он аналогично рукополагает в соборе Святого Петра первого японского епископа нового времени, Януария Кюносукэ Хаясаку, назначенного в Нагасаки.^[65]

Этот высоко символичный акт разрушает вековые предубеждения и открывает подлинно католическую (то есть вселенскую) Церковь, где Азия становится не только миссионерской территорией, но и полноправной землёй местной Церкви. Это один из самых плодотворных и пророческих поступков его понтификата.

Стремясь юридически гарантировать свободу Церкви в Европе, потрясённой падением империй и ростом авторитарных государств, Пий XI подписал беспрецедентную серию конкордатов — соглашений, регулирующих отношения между Апостольским престолом и государствами: двенадцать были заключены или согласованы в его правление (в том числе один так и не ратифицированный).^[66]

Райхсконкордат (1933)

Наиболее значительным по последствиям стал Райхсконкордат, подписанный 20 июля 1933 года между Священной коллегией и Германией Адольфа Гитлера, пришедшего к власти несколькими месяцами ранее. Его от имени Пия XI вёл и подписал государственный секретарь Эудженио Пачелли — будущий Пий XII — и вице-канцлер Франц фон Папен.^[67]

Целью Апостольского престола было юридически защитить католические институты Германии — школы, объединения, прессу — перед лицом уже угрожающего режима. Однако национал-социализм систематически нарушал конкордат с момента его подписания. Именно это отступничество от обязательств и приведёт Пия XI спустя четыре года к публичному осуждению нацистского режима в Mit brennender Sorge. Райхсконкордат наглядно показывает предел конкордатной стратегии: договор имеет силу лишь при добросовестности подписантов.

15 мая 1931 года, сорок лет спустя после Rerum novarum Льва XIII — отсюда и название Quadragesimo anno, «в сороковой год» — Пий XI публикует великую социальную энциклику своего понтификата.^[68] Перед лицом мирового экономического кризиса 1929 года он актуализирует социальное учение Церкви в противостоянии финансовому капитализму и социализму.

Наиболее долговременным вкладом становится первое магистериальное формулирование принципа субсидиарности: высшая власть не должна поглощать то, что низшие сообщества способны выполнить самостоятельно.

«Точно так же, как нельзя отнимать у частных лиц и передавать обществу те полномочия, с которыми они могут справиться по собственной инициативе, так же было бы несправедливо и крайне пагубно нарушило бы общественный порядок, если бы у низших объединений отнимали функции, которые они способны исполнять сами, чтобы передать их более обширному и высокому обществу.» — Quadragesimo anno, § 79, 15 мая 1931^[69]

Энциклика осуждает как безудержный экономический либерализм, так и социалистический коллективизм, и призывает к общественному порядку, основанному на справедливости и любви. Она останется одним из краеугольных камней католического социального учения, цитируемым вплоть до документов Второго Ватиканского собора и далее.

31 декабря 1930 года, в ответ на англиканскую конференцию в Ламбете, которая в том же году впервые допустила контрацепцию в некоторых случаях, Пий XI публикует Casti connubii («о целомудренном браке»).^[70] Энциклика с особой силой подтверждает католическое учение о браке: его единство, нерасторжимость, открытость жизни.

«Всякое использование брака, при котором по злому умыслу людей акт лишается своей естественной способности к деторождению, противоречит закону Божию и природе.» — Casti connubii, 31 декабря 1930^[71]

Текст также осуждает аборт, эвгеническую стерилизацию, модную тогда в ряде стран, и развод. Это первый крупный магистериальный документ, систематически рассматривающий современную брачную мораль; Casti connubii предвосхищает учение Humanae vitae (1968). Подробности брачной морали относятся к отдельным статьям; заслуга Пия XI — в том, что он удержал линию именно в тот момент, когда Англиканское сообщество от неё отступило.

Именно на этом поле Пий XI оставил наиболее глубокий след в памяти. В течение 1930-х годов он противопоставляет Церковь трём тоталитарным идеологиям, претендующим на полное подчинение человека: фашизму, коммунизму и нацизму.

Против фашизма: Non abbiamo bisogno (1931)

Уже в 1931 году конфликт с Муссолини разгорается на почве молодёжи. Фашистский режим стремится распустить объединения Католического действия и установить монополию на воспитание молодёжи. 29 июня 1931 года Пий XI отвечает энцикликой Non abbiamo bisogno — написанной не на латыни, а на итальянском, чтобы её понял весь народ, — и тайно вывозит текст из Италии, чтобы обойти цензуру.^[72]

«Истинное языческое статолатрия, полностью противоречащая как естественным правам семьи, так и сверхъестественным правам Церкви.» — Non abbiamo bisogno, 29 июня 1931^[73]

Папа обличает притязание государства присваивать себе целые поколения, «от самого раннего возраста до взрослости». Он обличает в нём «языческую статолатрию» — идолопоклонство государству.^[74] Это решительный разрыв: менее чем через три года после приветствия Муссолини Пий XI показывает, что латеранское примирение не означало одобрения режима.

Против коммунизма: Divini Redemptoris (1937)

19 марта 1937 года энциклика Divini Redemptoris осуждает безбожный коммунизм, с которым папа столкнулся ещё в Варшаве в 1920 году и который он видел в религиозных гонениях в СССР, Мексике и Испании.^[75] Осуждение категорично.

«Коммунизм по своей сути порочен, и ни на каком основании нельзя допускать сотрудничества с ним для тех, кто хочет спасти христианскую цивилизацию.» — Divini Redemptoris, 19 марта 1937^[76]

Папа не ограничивается осуждением: он предлагает лекарство — социальное и духовное — справедливость, любовь, социальное учение, возвращение к Богу, в продолжение Quadragesimo anno.

Против нацизма: Mit brennender Sorge (1937)

Пятью днями ранее, 14 марта 1937 года, Пий XI выступил против национал-социализма. Перед лицом повторяющихся нарушений рейхсконкордата и роста расового неоязычества он публикует Mit brennender Sorge («с жгучей тревогой»), исключительную энциклику, написанную непосредственно на немецком языке.^[77] Подготовленная при участии кардинала Фаульхабера из Мюнхена и государственного секретаря Пачелли, она была напечатана подпольно, тайно распространена и зачитана с амвона во всех католических храмах Германии в Вербное воскресенье, 21 марта 1937 года, что стало неожиданностью для режима.^[78]

«Кто бы ни ставил расу, или народ, или государство, или форму государства, […] отрывая их от шкалы земных ценностей и делая их высшей нормой всего, даже религиозных ценностей, и обожествляя их идолопоклонством, тот разрушает и искажает порядок вещей, созданный и установленный Богом.» — Mit brennender Sorge, 14 марта 1937^[79]

Не называя Гитлера, текст однозначно осуждает миф о расе и крови, обожествление государства и искажение христианства. Реакция нацистов была жестокой: конфискации, закрытие типографий, ужесточение преследований. Mit brennender Sorge остается самым ясным актом доктринального сопротивления Апостольского престола Третьему рейху.

Мексика кристерос

Пий XI был также папой мексиканских гонений. При антиклерикальном режиме Плутарко Элиаса Кальеса Мексиканская церковь подверглась жестоким репрессиям, что вызвало народное восстание кристерос (1926–1929), мученики которого умирали с криком «¡Viva Cristo Rey!» («Да здравствует Христос-Царь!»). Папа протестует тремя энцикликами: Iniquis afflictisque (18 ноября 1926), Acerba animi (29 сентября 1932) и Firmissimam constantiam (28 марта 1937, о религиозной ситуации в Мексике).^[80][81][82] Клич кристерос напрямую перекликается с девизом понтификата: царственность Христа, вплоть до мученичества.

Осуждение «Аксьон франсез» (1926)

Наконец, с правой стороны, Пий XI наносит удар по французскому католическому национализму. 29 декабря 1926 года он осуждает «Аксьон франсез» Шарля Морраса, монархическое движение, влиятельное в католических кругах, ряд сочинений которого был внесён в Индекс в январе 1927 года.^[83] Причина — доктринальная: Моррас, агностик, подчинял религию политике («сначала политика») и использовал Церковь в националистических целях. Осуждая движение, близкое части духовенства, Пий XI утверждает примат духовного над политическим — ту же логику, что противопоставляет его фашизму и нацизму. Осуждение будет снято Пием XII в 1939 году.

Помимо крупных политических актов, делом, которое Пий XI считал самым дорогим своему сердцу, было Католическое действие. Провозглашённое уже в Ubi arcano (1922), организованное и продвигаемое на протяжении всего понтификата, оно обозначает организованное участие мирян в миссии Церкви под руководством иерархии.^[84][85] Ассоциации молодёжи, мужчин, женщин, студентов: речь идёт о рехристианизации общества изнутри — в профессиональной, школьной и семейной среде.

Именно это Католическое действие тоталитарные режимы стремились уничтожить, потому что оно противопоставляло массовой мобилизации сеть свободных совестей, воспитанных Евангелием. Упорная защита итальянского Католического действия в Non abbiamo bisogno показывает, какое значение придавал ему Пий XI: для него будущее веры решалось в формировании мирян.

Бывший библиотекарь, Пий XI наделил папство современными средствами знания и коммуникации, а его понтификат ознаменовался великими канонизациями.

Радио Ватикан, Академия наук, реставрации

12 февраля 1931 года Пий XI открывает Радио Ватикан, станцию, построенную по его просьбе Гульельмо Маркони, изобретателем радио, в новом Государстве-городе Ватикан.^[86][87] Впервые голос папы мог быть услышан во всём мире. В 1936 году он реформирует Папскую академию наук, задуманную как «научный сенат», объединяющий величайших учёных, верующих и неверующих, вокруг поиска истины.^[88] Новый ватиканский статус позволил ему также модернизировать администрации, музеи и библиотеки.

Канонизации и юбилеи

Пий XI канонизировал 34 святых и беатифицировал 511 слуг Божиих.^[89] Среди наиболее значимых фигур: Тереза Младенца Иисуса (канонизирована 17 мая 1925 года), вскоре ставшая покровительницей миссий; святой настоятель Арса, Жан-Мари Вианней (1925); Бернадетта Субиру, провидица из Лурда (канонизирована 8 декабря 1933 года); Иоанн Боско (канонизирован на Пасху 1934 года); английские мученики Томас Мор и Джон Фишер (канонизированы в 1935 году). Кроме того, он провозгласил Роберта Беллармина учителем Церкви (1931) и сделал то же для Альберта Великого, канонизированного и объявленного учителем 16 декабря 1931 года.^[90]

Он отпраздновал два Святых года: Обыкновенный Святой год 1925 года и Внеочередной Юбилей Искупления (1933–1934), посвящённый 1900-летию смерти и воскресения Христа.^[91] Все эти канонизации очерчивают духовную программу понтификата: конкретная святость — миссионерская, мариологическая, социальная и мученическая — как ответ на идеологии века.

Кончина накануне последней битвы

Ослабленный сердечной болезнью и возрастом, Пий XI скончался в апостольском дворце в Граде-Государстве Ватикан 10 февраля 1939 года в возрасте восьмидесяти одного года, поражённый сердечным приступом.^[92][93] Его смерть наступила накануне десятой годовщины Латеранских соглашений — которые он должен был отмечать на следующий день.

Речь, которая так и не была произнесена

Ибо умирающий папа готовил свой последний бой. На 11 февраля 1939 года он созвал всех епископов Италии и подготовил речь необычайной твёрдости против злоупотреблений фашизма и нацизма, которую уже передал в подпольную типографию Ватикана.^[94] Его смерть накануне помешала ему произнести её.

По словам историка Эммы Фатторини, государственный секретарь Пачелли — избранный папой двадцать дней спустя, 2 марта 1939 года, — как считается, 15 февраля распорядился собрать и уничтожить напечатанные экземпляры речи.^[95] Распоряжение о сборе этих текстов, зафиксированное монсеньором Доменико Тардини 15 февраля 1939 года, относилось также к обычным обязанностям камерленго в период вакантности престола. Текст речи, впрочем, сохранился: официальная биография Пия XI на vatican.va уточняет, что он был обнародован папой Иоанном XXIII 6 февраля 1959 года («reso noto dal Papa Giovanni XXIII il 6 febbraio 1959»).^[96]

Скрытая энциклика Humani generis unitas

Пий XI оставил также незавершённой энциклику пророческого содержания. В июне 1938 года, встревоженный антисемитизмом и расовыми законами, он тайно поручил трём иезуитам во главе с американцем Джоном ЛаФаржем подготовить проект энциклики против расизма и антисемитизма, озаглавленной Humani generis unitas («Единство человеческого рода»).^[97] Текст объёмом около ста страниц поступил в Ватикан осенью 1938 года, но папа, уже больной, не успел его обнародовать до своей смерти. Пий XII предпочёл не публиковать его как есть, но использовал отрывки из проекта в своей первой энциклике, Summi Pontificatus, 20 октября 1939 года. Эта «скрытая энциклика» остаётся одним из великих «а что если» в истории Церкви XX века.

Вердикт истории

Как оценивать Пия XI? История запомнила его как папу строителя и борца. В институциональном плане он наделил Церковь суверенной территорией, двенадцатью конкордатами (заключёнными или согласованными между 1922 и 1935 годами)^[98], мировым радио и организованным Католическим действием. В миссионерском плане он дал жизнь местным Церквям Азии, рукоположив их первых епископов. В доктринальном плане он учредил праздник Христа-Царя, развил социальное учение и защитил христианский брак.

Но более всего восхищает его мужество перед лицом тоталитаризмов. Он поочерёдно противопоставлял моральный авторитет Церкви фашизму, коммунизму и нацизму, никогда не смешивая дипломатическую осторожность с уступчивостью. Там, где ему упрекали двусмысленность Латерана, ему следует признать проницательность Non abbiamo bisogno, Mit brennender Sorge и речи, прерванной смертью.

«Но антисемитизм недопустим. Мы духовно семиты.» — Слова от 6 сентября 1938 года, сказанные на частной аудиенции трём руководителям бельгийского Католического радио, которым было поручено передать их 120 бельгийским паломникам (сообщённые слова, а не официальный акт)^[99]

Эти слова, произнесённые за несколько месяцев до смерти, в разгар антисемитских гонений, характеризуют этого человека: твёрдый, прямой, свободный. Между Бенедиктом XV, папой войны, и Пием XII, папой Второй мировой войны, Пий XI остаётся папой межвоенного времени — тем, кто хотел, вопреки эпохе, установить «мир Христов в царстве Христовом».

• Папа Бенедикт XV — его предшественник, папа Первой мировой войны, который отправил его с миссией в Польшу и возвёл в кардиналы.
• Папа Пий XII — его государственный секретарь и преемник, переговорщик по Рейхсконкордату, которому досталась Вторая мировая война.
• Папа Лев XIII (1810–1903) — автор Rerum novarum, чьё социальное учение продолжает энциклика Quadragesimo anno через сорок лет.
• Папа святой Пий X — который пригласил Акилле Ратти в Ватиканскую библиотеку и чьё имя он принял.
• Блаженный Пий IX — папа, при котором была утрачена Римская область (1870) и возник Римский вопрос, который Пий XI разрешил в 1929 году.
• Папа Лев XII (1760–1829) — осудивший тайные общества буллой Quo graviora (1825), в той же линии доктринальной твёрдости.