Папа Блаженный Пий IX (1792-1878)

Самый долгий понтификат в истории

Пий IX правил тридцать один год, семь месяцев и двадцать два дня, с 16 июня 1846 года по 7 февраля 1878 года^[16]: это, по достоверным данным, самый долгий понтификат в истории папства, единственный, который превзошёл двадцатипятилетний юбилейный срок, который римская традиция приписывала только святому Петру — отсюда и поговорка: «никогда не увидишь лет Петра».^[17][18] Пий IX стал первым, кто преодолел этот рубеж, отпраздновав свой папский юбилей в 1871 году, а затем тридцатилетие понтификата в 1876 году.^[19]

Эта исключительная продолжительность позволила ему оставить свой след во всей Церкви: за двадцать три консистории он назначил сто двадцать трёх кардиналов^[20], канонизировал пятьдесят двух святых^[21], беатифицировал двести двадцать двух слуг Божиих^[22], провозгласил трёх новых учителей Церкви^[23] и опубликовал тридцать восемь энциклик^[24]. Ни один папа не правил так долго; ни один не видел, чтобы его мир столь полностью рушился у него на глазах.

От «либерального папы» к «непримиримому папе»

Фигура Пия IX воплощает собой разрыв XIX века между Церковью и либеральной революцией. Его избрали в надежде на католицизм, примирённый с современными свободами, и два года он воплощал мечту о «неолиберальном гвельфизме» — идею, разделявшуюся мыслителями вроде Винченцо Джоберти, об Италии, объединённой под нравственным главенством папы.^[25] Но революция 1848 года показала ему, что силы, которые он поддерживал, стремились не только к реформам, но и к самому уничтожению папской светской власти и к объединению Италии под властью Турина.

Из этой травмы рождается тот Пий IX, которого помнит история: папа, который в Силлабусе 1864 года отвергает мысль о том, что «Римский понтифик может и должен примириться и идти на компромисс с прогрессом, либерализмом и современной цивилизацией».^[26] Этот отказ — не политическая ностальгия: это утверждение, что Церковь не может быть поглощена государством и не должна подчинять откровенную истину духу времени. Вся вторая половина его понтификата проходит под этим знаком, вплоть до Первого Ватиканского собора.

Папа утраты светской власти

Наконец, Пий IX — это папа, при котором рухнула светская власть пап, существовавшая более одиннадцати веков. Когда армия Королевства Италия прорвала брешь у Порта-Пиа, 20 сентября 1870 года, Папская область исчезла, а Рим стал столицей объединённой Италии.^[27] Пий IX отверг Закон о гарантиях, предложенный ему новым режимом, затворился в Ватикане и оставил своим преемникам Римский вопрос — который будет решён только в 1929 году Латеранскими соглашениями.^[28]

Это поражение, пережитое как мученичество, парадоксальным образом преобразило папство. Лишившись своих легионов, папа приобрёл в моральном и духовном авторитете то, что потерял в территориальном. «Пленник Ватикана» стал фигурой всеобщей совести, а собор, провозгласивший его непогрешимость, в тот самый момент, когда он терял Рим, закрепил полное признание его духовного первенства.^[29]

Церковные и биографические справочники

Официальный список Святого Престола относит Мастаи-Ферретти к ряду римских понтификов под именем Пий IX, с понтификатом с 16 июня 1846 года по 7 февраля 1878 года.^[30] Классическим справочником на английском языке остаётся статья Майкла Отта в Catholic Encyclopedia 1911 года, где изложены его карьера, избрание, революция 1848 года, реставрация и борьба против объединения Италии.^[31] Encyclopædia Britannica подтверждает хронологию и подчёркивает переход от «либерального папы» к доктринальной твёрдости.^[32]

Современная историография представлена прежде всего большой биографией Джакомо Мартины, Pio IX (Università Gregoriana, три тома, 1974–1990), долгое время считавшейся самым полным научным исследованием, а также англоязычным обзором Фрэнка Дж. Коппы, Pope Pius IX: Crusader in a Secular Age (1979).^[33][34] Для изучения личности папы и его духовности positio по делу беатификации, подготовленная на протяжении всего XX века, собирает свидетельства и архивные документы.^[35]

Источники по Римскому вопросу и беатификации

Доктринальные акты сохранились и доступны: булла Ineffabilis Deus (8 декабря 1854), энциклика Quanta cura и Силлабус (8 декабря 1864), догматическая конституция Pastor æternus (18 июля 1870), энциклика Etsi multa против Культуркампфа (21 ноября 1873).^{[36][37][38][39]} Для изучения падения светской власти пап важны Закон о гарантиях от 13 мая 1871 года и его отклонение папой, что документировано дипломатической перепиской того времени.^[40]

Наконец, проповедь о беатификации, произнесённая Иоанном Павлом II 3 сентября 2000 года, является магистериальным источником, определяющим духовный смысл понтификата, представляя Пия IX как «пример безусловной верности неизменному депозиту откровенных истин».^[41]

Благородное рождение в Сенигаллии

Джованни Мария Мастаи-Ферретти родился в Сенигаллии, порту на Адриатике в папских Марках, 13 мая 1792 года, девятым ребёнком графа Джироламо Мастаи-Ферретти и графини Катерины Солацци.^[42][43] Семья принадлежала к мелкому провинциальному дворянству, глубоко преданному Апостольскому престолу. При крещении он получил длинный ряд имён — Джованни Мария Баттиста Пьетро Пеллегрино Изидоро — по обычаю итальянских дворянских семей.^[44]

Обучаясь у пиаристов в колледже Святого Михаила в Вольтерре, юный Мастаи впитал там особую марианскую набожность, которая не покинет его никогда и однажды проявится в провозглашении догмата о Непорочном Зачатии.^[45]

Эпилепсия и нарушенное призвание

Призвание Мастаи-Ферретти едва не было разрушено болезнью. В юности он страдал от приступов эпилепсии, которые сначала закрыли ему путь к церковной карьере: Пий VII, к которому обратились с просьбой, отказал ему во вступлении в папскую дворцовую гвардию из-за этих приступов.^[46][47] Тогда молодой человек обратился к молитве и, как он верил, получил стойкое улучшение своего состояния во время паломничества в Лорето.

Оправившись, он был рукоположён в священники 10 апреля 1819 года, с разрешением совершать мессу в присутствии другого священника — мера предосторожности, которая вскоре была забыта.^[48] Это первое испытание оставило след в душе будущего папы: несмотря на внешнюю сторону своего служения, он всегда ощущал себя человеком хрупким, ведомым Провидением.

От Сполето к Имоле: епископ-пастырь

Молодой священник прежде всего отличился милосердием. С 1823 по 1825 год он сопровождал в качестве аудитора апостольскую миссию в Чили и Перу — это был его первый опыт вне Европы.^[49] Вернувшись в Рим, он возглавил приют Сан-Микеле, обширное благотворительное учреждение для детей и стариков.

Архиепископом Сполето он стал уже в 1827 году и проявил себя там в 1831 году своей умеренностью во время революционных волнений, добившись помилования мятежников и организовав помощь после землетрясения.^[50] Переведённый на кафедру Имолы в 1832 году, в бурные Легации, он в течение четырнадцати лет развивал там интенсивную пастырскую деятельность — визиты, катехизация, благотворительность — что принесло ему репутацию открытого и доброжелательного епископа. Григорий XVI возвёл его в кардиналы in pectore — тайно, без публичного объявления имени — 23 декабря 1839 года, официально объявив об этом 14 декабря 1840 года.^[51][52]

Конклав 1846 года

После смерти Григория XVI 1 июня 1846 года открылся краткий, но решающий конклав. Столкнулись две линии: одна — непримиримых зеланте, воплощённая кардиналом Луиджи Ламбрускини, государственным секретарём покойного папы, и другая — умеренного открытия реформам, которых требовало итальянское общественное мнение. Кардинал Мастаи-Ферретти, известный своей доброжелательностью и либеральным темпераментом, казался человеком примирения.^[53]

Он был избран 16 июня 1846 года, на четвёртом голосовании, и принял имя Пия IX в память о Пии VII, которого он почитал. Долгое время ходили слухи о наложении австрийского вето на кандидатуру Ламбрускини, но решающего подтверждения этому не было.^[54] Коронация состоялась 21 июня 1846 года, и новый папа, которому было пятьдесят четыре года, был встречен волной небывалого энтузиазма: вся Италия увидела в нём папу будущего.

Амнистия июля 1846 года

Первый поступок Пия IX потрясает всю Италию. 16 июля 1846 года, менее чем через месяц после своего избрания, он провозглашает всеобщую амнистию для политических заключённых и изгнанников Папских областей — более тысячи человек были помилованы.^[55][56] Эффект оказывается мгновенным и огромным: города озаряются иллюминациями, звучат гимны в честь Пио Ноно, и папа становится, по выражению историков, «самым популярным человеком на Апеннинском полуострове».^[57]

Однако Catholic Encyclopedia отмечает наивность этого шага: папа не подумал о том, «что многие из помилованных политических преступников воспользуются своей свободой для продвижения революционных идей».^[58] Амнистия, сделавшая его кумиром, невольно подготовила революцию, которая его же и свергнет.

Реформы и национальный энтузиазм

Реформы следуют одна за другой: учреждение Консульты Государства с совещательными функциями, создание гражданской гвардии, смягчение цензуры и относительная свобода печати, муниципальный совет для Рима, развитие железных дорог и телеграфа, заторможенное при Григории XVI, — приписываемые ему слова о «дорогах в ад» являются легендой без документального подтверждения (см. досье Григорий XVI).^[59][60] Для итальянских патриотов папа-реформатор кажется способным возглавить национальное движение против Австрии.

«Благословен великий Бог, чья десница извлекла из сокровищ своих Пия, чтобы даровать его нашему веку.» — патриотические стихи, воспеваемые в честь Пио Ноно в 1847 году^[61]

Этот энтузиазм основан на недоразумении. Пий IX стремится реформировать управление своими землями и улучшить положение своих подданных; либералы и националисты же ждут от него благословения на войну против католической Австрии и на объединение Италии под конституционной монархией. Два проекта, которые полностью противоположны друг другу.

Основной статут 1848 года

Напряжение нарастает с революционной волной, охватившей Европу весной 1848 года. 14 марта 1848 года Пий IX дарует Папским областям Основной статут — настоящую конституцию с двумя палатами и правительством из мирян, при этом оставляя за Священной Коллегией право вето по духовным вопросам.^[62] Для теократического государства это значительная уступка.

Но этого недостаточно для революционеров, желающих национальной войны и конца клерикального правления. Ловушка захлопывается: став главой конституционного государства, папа вынужден идти вместе с революционной Италией против католической империи Габсбургов.

Аллокуция 29 апреля 1848 года

Точкой разрыва становится война против Австрии. Когда восстание в Милане и война Пьемонта увлекают часть папских войск на север, Пий IX понимает, что хотят сделать главу христианства участником братоубийственной войны между католическими народами. 29 апреля 1848 года в знаменитой консисториальной аллокуции он торжественно заявляет, что не может, как общий отец всех верующих, объявить войну католической Австрии.^[63][64]

Эта аллокуция мгновенно рассеивает иллюзию национального папы. В глазах патриотов Пий IX предает итальянское дело; его популярность рушится так же стремительно, как и возросла. Революционная Рим погружается в смуту.

Убийство Пеллегрино Росси

Чтобы управлять в бурю, Пий IX призывает во главу министерства выдающегося государственного деятеля — Пеллегрино Росси, юриста и экономиста, обратившегося в католицизм, сторонника упорядоченной модернизации. Его твердость вызывает ненависть у экстремистских фракций. 15 ноября 1848 года, когда он направляется на открытие палат в дворец Канцелярии, Росси убивают ударом кинжала в горло на глазах у толпы, которая не делает ни малейшей попытки его защитить.^[65][66]

Убийство вызывает волну беспорядков. На следующий день, 16 ноября, мятежники осаждают Квиринальский дворец, резиденцию папы, убивают одного из его прелатов и направляют ружья на папские окна. Пий IX теперь пленник в собственном дворце.

Бегство в Гаэту под видом простого священника

24 ноября 1848 года, при содействии послов Франции и Баварии, Пий IX покидает Квиринал переодетый простым священником и ночью бежит на неаполитанскую территорию.^[67][68] Он находит убежище в Гаэте, в королевстве Обеих Сицилий, куда к нему присоединяется часть кардиналов. Столица христианства оказывается в руках революции.

«В человеческих делах нужно довольствоваться тем, чтобы делать всё возможное, а остальное вверять Провидению.» — Пий IX, цитируется Иоанном Павлом II в проповеди на беатификацию 3 сентября 2000 года^[69]

Эти слова, которые повторит Иоанн Павел II, выражают внутреннее состояние изгнанного папы: будучи политически бессильным, он вверяет себя Богу. Именно в Гаэте, в испытаниях, у него созревает решение обратиться ко всему епископату мира с вопросом о догматическом определении Непорочного Зачатия.^[70]

Римская республика

В Риме революционное собрание отменяет светскую власть и провозглашает 9 февраля 1849 года Римскую республику, которой вскоре управляет триумвират во главе с Джузеппе Мадзини, при военной поддержке Гарибальди.^[71][72] Из Гаэты Пий IX отлучает от церкви узурпаторов и обращается к католическим державам с призывом восстановить его суверенитет.

Римская республика, секуляризовавшая церковные имущества и разрушившая старый порядок, просуществует всего несколько месяцев. Однако её существование убедит Пия IX в том, что революционный либерализм под видом реформ стремится к уничтожению Церкви в государстве.

Французские войска и генерал Удино

Четыре католические державы — Франция, Австрия, Испания, Неаполь — откликаются на призыв папы. В конечном итоге именно французский экспедиционный корпус под командованием генерала Удино, посланный Второй республикой Луи-Наполеона Бонапарта, решает исход событий. После тяжелой осады, которую вели защитники Гарибальди, Рим пал 3 июля 1849 года, и Римская республика рухнула.^[73][74]

Так парадоксально начинается вторая часть понтификата: именно республика, Франция, восстанавливает светскую власть папы, а французский гарнизон будет защищать Рим вплоть до 1870 года. Судьба папства отныне зависит от политики Наполеона III.

Возвращение в Рим в 1850 году

Пий IX не возвращается сразу. Он ждет, пока порядок будет полностью восстановлен, и возвращается в Рим лишь 12 апреля 1850 года, после шестнадцати месяцев изгнания.^[75][76] Человек, который возвращается, уже не тот реформаторский папа 1846 года: он, по выражению Catholic Encyclopedia, «вернулся уже не как политический либерал».^[77]

Символически подчеркивая разрыв, он покидает Квиринальский дворец, ставший ареной восстания 1848 года, и отныне выбирает своей резиденцией Ватикан.^[78] Главный урок, который он извлекает из этого испытания, — не только политический, но и доктринальный: Церковь не может идти на компромисс с принципами, которые вооружили революцию против нее.

Кардинал Антонелли и управление государствами

Светское управление поручено кардиналу Джакомо Антонелли, государственному секретарю с 1848 года и до своей смерти в 1876 году, искусному дипломату и убежденному консерватору.^[79] Антонелли сосредотачивает в своих руках гражданскую власть и проводит жесткую политику защиты папской суверенности, ценой чего становится часто неподвижная администрация и отложенные реформы.

Эта консервативная реставрация подпитывает враждебность европейских либералов, которые делают Папскую область символом политической отсталости. Контраст между доктринальной твердостью понтификата и все возрастающей хрупкостью его светской опоры становится все более разительным.

Дело Мортара (1858)

Ни один эпизод не омрачил образ Пия IX в Европе так сильно, как дело Мортара. 23 июня 1858 года папская полиция в Болонье похищает Эдгардо Мортара, шестилетнего еврейского мальчика, на том основании, что христианская служанка тайно крестила его, когда он был тяжело болен.^[80][81] Согласно каноническому праву и законам Папской области, крещеный не мог воспитываться в иудаизме: ребенка отнимают у родителей и передают на попечение Церкви.

Это дело вызывает международное возмущение — как среди либералов, так и среди евреев, — и становится мощным пропагандистским аргументом противников светской власти папы.^[82] Пий IX, привязавшийся к мальчику, которого он воспитывал под своей защитой, никогда не уступил; Эдгардо Мортара стал священником и всю жизнь защищал решение папы. Этот эпизод остается камнем преткновения в деле беатификации: он наглядно демонстрирует прямое столкновение между конфессиональным правом умирающего теократического государства и современной чувствительностью к правам семьи и совести. Но дело не заканчивается возмущением 1858 года: сам Эдгардо, став взрослым, свободно выбрал остаться католиком, был рукоположён в священники и говорил, что благодарен и счастлив своей жизнью в Церкви.^[83] Рассмотренная при полном знании этого эпизода — дело долго тормозилось этой полемикой — беатификация состоялась при Иоанне Павле II 3 сентября 2000 года: таков факт.^[84] Видеть в этом деяние папы, связанного каноническим правом своего времени, согласно которому крещёный ребёнок должен был получить католическое воспитание, а не личную жестокость, — это толкование автора настоящей статьи: ни Церковь, ни гомилия Иоанна Павла II не выдвигают никакого тезиса о деле Мортары.

Понтификат Пия IX отмечен тремя важнейшими догматическими актами, каждому из которых посвящена отдельная статья в Ignispedia. Здесь напомним лишь их значение для его правления, не вдаваясь в подробности, рассмотренные в других местах.

Непорочное Зачатие (1854)

8 декабря 1854 года буллой Ineffabilis Deus Пий IX определяет как догмат веры, что Дева Мария была «с самого первого мгновения своего зачатия сохранена непорочной от всякого следа первородного греха».^[85] Это первый догмат, провозглашённый папой единолично, после консультации со всем епископатом — предвосхищение определения непогрешимости шестнадцатью годами позже. Через четыре года, в Лурде, явление представится Бернадетте как «Непорочное Зачатие», что в глазах католиков подтвердит римское определение.

📖 См. подробную статью: Догмат о Непорочном Зачатии (1854)

Quanta cura и Syllabus (1864)

8 декабря 1864 года, ровно через десять лет после Непорочного Зачатия, Пий IX публикует энциклику Quanta cura, сопровождаемую Syllabus — перечнем восьмидесяти современных заблуждений: пантеизм, рационализм, индифферентизм, социализм, коммунизм, отделение Церкви от государства, притязание государства на монополию в образовании.^[86][87] Последний пункт, осуждающий идею примирения папы с «прогрессом, либерализмом и современной цивилизацией», вызвал скандал и часто карикатурировался вне его технического смысла.

📖 См. подробную статью: Syllabus Пия IX (1864)

Первый Ватиканский собор и непогрешимость (1869–1870)

Созванный буллой Æterni Patris от 29 июня 1868 года, Первый Ватиканский собор открывается 8 декабря 1869 года в присутствии около семисот отцов. 18 июля 1870 года конституция Pastor æternus определяет примат юрисдикции папы и его непогрешимость, когда он учит ex cathedra по вопросам веры и нравов.^[88] На следующий день разражается франко-прусская война; вывод французского гарнизона предопределяет судьбу Рима, и собор, прерванный, так и не будет формально закрыт.

📖 См. подробные статьи: Первый Ватиканский собор (1869–1870) и Папская непогрешимость

Кастельфидардо и потеря Марке

Итальянское единство строится за счёт Папской области. После аннексии Романьи в 1859–1860 годах пьемонтские войска вторгаются в Марке и Умбрию. 18 сентября 1860 года небольшая папская армия, собранная французским генералом де Ламорисьером — в рядах которой служат папские зуавы, католические добровольцы со всей Европы — разбита под Кастельфидардо.^[89][90] У папы остаётся лишь Лацио вокруг Рима, защищённый французским гарнизоном.

Пий IX отвечает на аннексии торжественными протестами и отлучением захватчиков, но не в силах ничего предотвратить. Светская власть с каждым годом сужается до одного только города Рима и его ближайших окрестностей.

Взятие Рима (20 сентября 1870)

Решающая драма разыгрывается с падением Наполеона III. Поражение Франции при Седане 2 сентября 1870 года лишает Рим защиты: французский гарнизон покидает город. 20 сентября 1870 года армия Королевства Италия пробивает брешь в стене у Порта Пиа и входит в Рим; Пий IX приказывает оказать лишь символическое сопротивление, чтобы ясно показать, что он уступает только силе.^[91][92] Плебисцит утверждает аннексию, и Рим становится столицей Италии.

📖 См. подробную статью: Взятие Рима в 1870 году

Так завершаются одиннадцать веков светской власти пап, начавшейся с дарения Пипина Короткого в VIII веке. Для Пия IX эта потеря — не только политическая: она ставит под вопрос саму свободу Апостольского Престола, которую он считал гарантированной территориальной независимостью.

Закон о гарантиях и «non possumus»

Новое Итальянское государство пытается организовать сосуществование. Закон о гарантиях от 13 мая 1871 года признаёт за папой неприкосновенность его личности, суверенные почести, свободное распоряжение Ватиканом, Латераном и Кастель-Гандольфо, а также ежегодное содержание свыше трёх миллионов лир.^[93][94] Но этот закон — односторонний акт итальянского государства, отменяемый, а не договор, признающий подлинный суверенитет.

Пий IX полностью его отвергает, отказывается от содержания и противопоставляет любым переговорам своё знаменитое «non possumus» — «мы не можем»: папа не может отказаться от прав, которые принадлежат не ему лично, а всей Вселенской Церкви.^[95] Этот отказ положил начало Римскому вопросу, отравлявшему отношения между Италией и Святым Престолом вплоть до Латеранских соглашений 1929 года.

« Узник Ватикана »

С 1870 года Пий IX считает себя «узником в Ватикане» и больше никогда не переступает порог дворца, отказываясь появляться в Риме, который он считает оккупированным.^[96] Его преемники сохранят эту позицию вплоть до Пия XI. Энцикликой Respicientes ea omnia от 1 ноября 1870 года папа отлучает от церкви всех, кто приказал расхищение Рима или исполнил его, — не называя лично короля Виктора-Эммануила II^[97], — и запрещает итальянским католикам, формулой non expedit («участвовать в этом не подобает»), принимать участие в политической жизни нового королевства.

Вопреки ожиданиям, это добровольное заточение не ослабляет папство, а лишь усиливает его ореол. Лишённый своих государств, папа становится нравственным свидетелем, чья духовная власть, теперь уже не связанная с какими-либо территориальными интересами, распространяется на всю католическую вселенную.

По воспроизведению, опубликованному самим автором, Пий IX направил 17 мая 1877 года Константину Джеймсу бреве в поддержку его труда Du darwinisme ou l'homme-singe (1877). Папа описывает в нём дарвинизм как «ткань из басен», которой «удаление от Бога и склонность к материализму» ищут опору, и считает, что подобные «грёзы», поскольку они «пользуются маской науки», должны быть «опровергнуты истинной наукой»^[98]. Он поздравляет автора с тем, что столь своевременной книгой он хорошо послужил и религии, и своим братьям, и завершает апостольским благословением. Это бреве, поощрение, адресованное автору, а не догматическое определение об эволюции, свидетельствует об отношении Пия IX к дарвинизму^[99].

Культуркампф Бисмарка

В последние годы своего понтификата Пий IX сталкивается с крупной антикатолической кампанией объединённой Германской империи. С 1871 года канцлер Отто фон Бисмарк разворачивает Kulturkampf («борьбу за цивилизацию»): майские законы 1873 года подчиняют подготовку духовенства государству, изгоняют иезуитов, упраздняют епископства, заключают в тюрьмы непокорных епископов и священников.^[100][101]

Пий IX отвечает энцикликой Etsi multa от 21 ноября 1873 года, в которой осуждает гонения на Церковь в Германии, Швейцарии и Италии.^[102] Культуркампф, впрочем, потерпит неудачу уже при Льве XIII, который добьётся постепенной отмены майских законов.

Восстановление католических иерархий

Пока латинская Европа секуляризируется, Пий IX расширяет Церковь в англосаксонском и миссионерском мире. 29 сентября 1850 года буллой Universalis Ecclesiae он восстанавливает католическую иерархию в Англии, учреждая архиепископство Вестминстерское и двенадцать епархий — этот шаг вызвал бурную протестантскую реакцию, но ознаменовал возрождение английского католицизма.^[103] В 1853 году он аналогично восстанавливает иерархию в Нидерландах.

Он заключает многочисленные конкордаты — с Испанией (1851), Австрией (1855), различными государствами Латинской Америки — и поддерживает развитие миссий в Азии, Африке и Океании. Церковь, теряющая Рим, приобретает мир: при Пии IX формируется глобализация католицизма, которая станет отличительной чертой следующего столетия.

Учитель и благочестивый пастырь Вселенской Церкви

Папа венчает своё учительное рвение актами благочестия, охватывающими всю Церковь. 23 сентября 1856 года он распространяет праздник Пресвятого Сердца на всю Церковь; 8 декабря 1870 года, в разгар бури, он провозглашает святого Иосифа покровителем Вселенской Церкви.^[104][105] Он провозглашает трёх новых учителей Церкви: святого Илария Пиктавийского (1851), святого Альфонса Лигуори (1871) и святого Франциска Сальского (1877).^[106]

Эти решения, принятые в тот самый момент, когда папа терял свои государства, выражают его глубокое убеждение: истинная сила Престола Петра не в территории, а в духе, и именно через учение, культ и святость Церковь проходит сквозь революции.

Марианская набожность — нить всей жизни

Если и есть черта, объединяющая всю жизнь Мастаи-Ферретти, то это преданность Деве Марии, усвоенная им в колледже в Вольтерре, проявленная в его епископской проповеди и запечатленная в определении догмата о Непорочном Зачатии.^[107] Провозглашение 1854 года не было отвлечённым юридическим актом: оно стало итогом личного благочестия, делавшего Матерь Божию прибежищем папы во всех его испытаниях.

«Он был примером безусловной приверженности неизменному депозиту откровенных истин.» — Святой Иоанн Павел II, проповедь на беатификацию Пия IX, 3 сентября 2000 года^[108]

Юмор Пио Ноно

Пий IX оставил память о человеке с острым умом и знаменитым чувством юмора, которые не покидали его ни в поражении, ни в плену. Католическая энциклопедия отмечает его «милосердие к бедным, доброту сердца и остроумие», делавшие его глубоко симпатичным.^[109]

Это сочетание догматической строгости и личной жизнерадостности объясняет неизменную привязанность верующих к Пио Ноно. За образом непримиримого папы-доктринёра современники знали тёплого, доступного человека, способного шутить над собственным несчастьем.

Безмятежность в испытаниях

Понтификат Пия IX, по словам Иоанна Павла II, был «действительно нелёгким»: папе «пришлось много страдать, исполняя свою миссию».^[110] Любимый, а затем ненавидимый, восхваляемый и оклеветанный, лишённый своих владений и высмеиваемый либеральной прессой, он черпал в уповании на Провидение тот покой, который был непонятен его противникам.

«Он был глубоко любим, но также ненавидим и оклеветан. Но именно среди этих противоречий свет его добродетелей сиял ещё ярче.» — Святой Иоанн Павел II, проповедь на беатификацию, 3 сентября 2000 года^[111]

Именно эту сверхъестественную безмятежность в сердце поражения Церковь признала святостью, беатифицируя его: не политический успех, который ускользнул от него, но верность пастыря своему призванию посреди крушения его мира.

Смерть 7 февраля 1878 года

Пий IX скончался во дворце Ватикана 7 февраля 1878 года, почти в восемьдесят шесть лет, после приступа, который положил конец самому долгому понтификату в истории.^[112][113] Он угас как «узник Ватикана», так и не увидев вновь Рим, который считал оккупированным, но окружённый почитанием католического мира.

Несколькими неделями ранее умер его главный противник, король Виктор-Эммануил II: совпадение этих двух смертей с таким небольшим интервалом современникам показалось символическим завершением эпохального противостояния между папством и новой Италией.

Похороны и ночной перенос

Согласно своему завещанию, Пий IX должен был покоиться не в ватиканских гротах, а в базилике Сан-Лоренцо-фуори-ле-Мура, которую он особенно любил. Торжественный перенос его тела в ночь с 12 на 13 июля 1881 года, при Льве XIII, обернулся драмой: антиклерикальная толпа попыталась вырвать гроб из процессии, чтобы бросить его в Тибр, и только вмешательство карабинеров спасло останки покойного папы.^[114] Этот инцидент показал, насколько сильны были страсти, оставленные Римским вопросом в городе.

Беатификация Иоанном Павлом II (2000)

Процесс беатификации, открытый ещё в 1907 году при Пие X, долгое время тормозился политическими спорами и делом Мортара, но завершился на пороге юбилея 2000 года. После признания чудом необъяснимого исцеления французской монахини — благоприятное заключение медицинской консультации 15 января 1986 года, окончательный декрет в декабре 1999 года^[115] — Иоанн Павел II беатифицировал Пия IX 3 сентября 2000 года, одновременно с Иоанном XXIII — сближение, задуманное для двух пап, которых, казалось бы, всё разделяло, но которых, по словам Иоанна Павла II, объединяла одна и та же святость.^[116] Память блаженного Пия IX установлена на 7 февраля.

Его тело, канонически признанное по случаю беатификации, ныне покоится в стеклянном гробу в Сан-Лоренцо-фуори-ле-Мура, где верующие приходят молиться папе Непорочного Зачатия и Первого Ватиканского собора.^[117]

• Папа Григорий XVI — предшественник Пия IX, последний папа-монах, противник железных дорог и современных свобод.
• Папа Лев XIII — преемник Пия IX, который изменил курс по отношению к современному миру и вел переговоры о завершении Культуркампфа.
• Догмат о Непорочном Зачатии (1854) — провозглашён Пием IX, вершина его марианской набожности.
• Силлабус Пия IX (1864) — перечень современных заблуждений, осуждённых энцикликой Quanta cura.
• Первый Ватиканский собор (1869–1870) — собор Пия IX, на котором была определена папская непогрешимость.
• Папская непогрешимость — доктрина, определённая при его понтификате буллой Pastor æternus.
• Взятие Рима в 1870 году — конец светской власти пап.
• Папская область — тысячелетняя светская территория, утраченная при Пие IX.