Моту проприо

Латинское motu proprio: «по собственному побуждению»

Латинское выражение motu proprio — в аблативе, буквально «по [собственному] побуждению», — означает, что решение принято лично папой, без побуждения со стороны дикастерии, третьего лица-просителя или обычной процедуры, и что он один берёт на себя его инициативу.^[2] Catholic Encyclopedia 1911 года определяет жанр так: это «название, данное некоторым папским рескриптам по причине оговорки motu proprio (по собственному побуждению), употреблённой в документе»^[3], — формула, означающая, что постановления рескрипта определены папой лично, не по совету кардиналов или иных советников, а по основаниям, которые он сам счёл достаточными.^[4]

Иными словами, юридически моту проприо определяется не литературной формой — оно может иметь вид декрета, апостольского послания или рескрипта, — а своим процедурным происхождением: отсутствием предварительного прошения. Один и тот же папа может пожаловать милость motu proprio лицу, которое её не просило, подобно тому как он может законодательствовать motu proprio для вселенской Церкви, не будучи побуждён к тому комиссией или дикастерией.

Рескрипт с особой юридической силой

Формально акт долгое время имел форму декрета: по стилю он ближе к бреве, чем к булле, но отличается тем, что не скрепляется свинцовой печатью и не контрассигнуется по торжественным формам канцелярии; исторически он исходил из Апостольской Датарии и составлялся на итальянском или на латыни.^[5] Catholic Encyclopedia отмечает характерное юридическое действие: рескрипт с оговоркой motu proprio остаётся действительным и производит своё действие даже в обстоятельствах, которые для обычного рескрипта нормально порочили бы его действительность; когда оговорка употреблена в диспенсации, диспенсация получает широкое толкование, а милость, жалованная motu proprio, остаётся действительной, даже если она противоречит действующему церковному праву или предшествующему решению самого папы.^[6]

Кодекс канонического права 1983 года воспринимает и упорядочивает эту традицию. Кан. 59 § 1 определяет сначала рескрипт вообще — определение, нормально предполагающее прошение:

«Под рескриптом понимается административный акт, письменно данный компетентной исполнительной властью, которым, по чьей-либо просьбе, по самой его природе жалуется привилегия, диспенсация или иная милость.» — Кодекс канонического права, кан. 59 § 1^[7]

Моту проприо обращает эту схему: милость или распоряжение не испрашивается, оно исходит из одного лишь движения понтифика. Кан. 38, со своей стороны, устанавливает общее ограничение, действительное для всякого административного акта, включая motu proprio: «Административный акт, даже если это рескрипт, данный Motu proprio, не производит действия, если он нарушает приобретённое право либо противоречит закону или обычаю, кроме случая, когда компетентная власть прямо добавила дерогационную оговорку.»^[8]

«Административный акт, даже если это рескрипт, данный Motu proprio, не производит действия, если он нарушает приобретённое право либо противоречит закону или обычаю, кроме случая, когда компетентная власть прямо добавила дерогационную оговорку.» — Кодекс канонического права, кан. 38^[9]

Это правило напоминает, что моту проприо одним лишь своим личным происхождением не изымается из общей системы канонического права: кроме случая прямой дерогации, оно должно считаться с приобретёнными правами и установленным правом, в точности как любой иной административный акт Церкви.

Моту проприо не значит второстепенный или малозначительный

В обычном словоупотреблении моту проприо иногда связывают с кратким текстом ограниченного охвата — в противоположность торжественности энциклики или апостольской конституции. Это впечатление обманчиво: оговорка motu proprio определяет происхождение акта, а не его важность. Моту проприо может реорганизовать римский трибунал без доктринальных последствий, подобно тому как оно может прямо изменить каноны Кодекса канонического права по богословски чувствительному вопросу, — так обстоит дело с Ad Tuendam Fidem (1998 год), добавляющей параграф к кан. 750 о дефинитивно предлагаемых Магистерием истинах, или с Traditionis Custodes (2021 год), полностью перестраивающей доступ к литургии, предшествующей 1970 году. Каждое моту проприо следует поэтому читать и оценивать само по себе — именно та логика, которая управляет всей типологией документов Магистерия.

📖 См. подробную статью — Документы Магистерия, с полной типологией папских и куриальных актов и их тремя степенями доктринального согласия.

Первое моту проприо в истории

Первый документ, общепризнанно считающийся моту проприо в техническом смысле, восходит к понтификату Иннокентия VIII, избранного в 1484 году: Catholic Encyclopedia относит к этому году самый ранний засвидетельствованный пример жанра.^[10] Понтификат Иннокентия VIII (1484–1492 годы), отмеченный в остальном куда более спорными деяниями своей эпохи, даёт тем самым папской канцелярии новый юридический инструмент: текст, которым папа распоряжается без предварительного прошения, с усиленной силой по сравнению с обычным рескриптом.

Инструмент, оставленный для частных милостей (XV–XIX века)

В течение следующих четырёх столетий моту проприо остаётся исключительным орудием, оставленным для отдельных административных вопросов или частных милостей, жалуемых физическим или юридическим лицам, а не для доктринального учительства или великих дисциплинарных реформ, — эти последние области остаются уделом булл, бреве и апостольских конституций.^[11] Таким образом, на протяжении большей части Нового времени жанр остаётся техническим канцелярским актом, а не актом правления в сегодняшнем понимании. Лишь на заре XX века моту проприо с небывалой широтой несёт общую и прочную дисциплинарную реформу.

Tra le sollecitudini, 22 ноября 1903 года

Моту проприо Tra le sollecitudini — известное также под латинским заглавием Inter pastoralis officii sollicitudines — опубликовано на итальянском языке 22 ноября 1903 года, в дату, выбранную намеренно, поскольку она соответствует празднику святой Цецилии, покровительницы музыкантов.^[12] Обнародованное в числе самых первых актов понтификата святого Пия X, избранного несколькими месяцами ранее, 4 августа 1903 года, это текст принадлежит к числу папских документов, наиболее прочно влиятельных в области литургического пения: оно устанавливает критерии — святость, красоту формы и универсальность, — которым должна отвечать всякая музыка, предназначенная для божественного культа, и утверждает первенство григорианского хорала как высшего образца сакрального пения, — учение, которое последующие папские постановления никогда не ставили под сомнение.^[13]

Выбор формы motu proprio для этого текста знаменателен: Пий X не отвечает ни на какое прошение дикастерии или учреждённой литургической комиссии — он прямо, по собственной инициативе, предписывает вселенской Церкви музыкальную дисциплину, открывая употребление, которое XX век обобщит далеко за пределами вопросов литургического пения.

От отдельного дисциплинарного текста к прочному употреблению

Tra le sollecitudini знаменует решительный перелом в истории жанра: с небывалой широтой моту проприо уже не ограничивается пожалованием отдельной милости частному адресату, но устанавливает общую и обязывающую дисциплину для вселенской Церкви в предмете — литургической музыке, — дотоле управлявшемся местным обычаем и разрозненными епархиальными инструкциями. Столетие текста, отпразднованное в 2003 году, даёт повод к хирографу Иоанна Павла II, подчёркивающему его прочное значение^[14], — знак того, что Церковь и век спустя продолжает считать это моту проприо образцовым текстом.

Структура: доктринальная преамбула, нормативная часть, вступление в силу

Современное моту проприо обычно следует трёхчастной архитектуре, хорошо показанной такими текстами, как Summorum Pontificum или Traditionis Custodes: преамбула, излагающая мотивы и доктринальный либо пастырский контекст решения; нормативная часть, разбитая на нумерованные статьи, которые изменяют или устанавливают точные постановления, иногда прямо каноны Кодекса канонического права; и оговорка о вступлении в силу, устанавливающая дату, с которой текст производит свои юридические действия, — Summorum Pontificum, подписанный и опубликованный 7 июля 2007 года, прямо уточняет, что он должен иметь «полную и прочную силу и соблюдаться с 14 сентября сего года», дня праздника Воздвижения Святого Креста.^[15]

Моту проприо, испрошенный рескрипт и апостольское послание: три понятия, которые не следует смешивать

Три категории пересекаются, не совпадая. Рескрипт в общем смысле кан. 59 § 1 отвечает на прошение.^[16] Моту проприо ни на какое прошение не отвечает — инициатива принадлежит папе. Апостольское послание, со своей стороны, обозначает литературную форму — папское письмо, — которое может быть составлено motu proprio, а может и не быть: некоторые из важнейших текстов корпуса, как Apostolos Suos Иоанна Павла II 1998 года, формально предстают как «апостольское послание в форме motu proprio»^[17], — наименование сочетает таким образом литературную форму (апостольское послание) и процедурное происхождение (motu proprio), причём обе классификации не исключают друг друга.

Публикация: Acta Apostolicae Sedis и юридическая сила

Как и большинство крупных папских актов, моту проприо приобретает официальную силу закона лишь через публикацию в Acta Apostolicae Sedis (AAS), официальном журнале Святого Престола, учреждённом святым Пием X в 1908 году, — именно эта публикация, а не одна лишь подпись папы, имеет значение законной промульгации. Ad Tuendam Fidem, например, подписана 18 мая 1998 года, но опубликована лишь 1 июля 1998 года в AAS 90 (1998), страницы 457–461, для вступления в силу 1 октября 1998 года, — промежуток в несколько месяцев между подписанием, официальной публикацией и вступлением в силу, дающий епископату всего мира время принять её к сведению.^[18]

Правительственный акт, а не доктринальный акт по природе

Степень доктринального согласия, которую влечёт за собой моту проприо, определяется не самим литературным жанром, а точным содержанием текста, — в точности то же правило, что и для энциклик или апостольских конституций.^[19] Моту проприо об административной реорганизации (трибунал, дикастерия, финансовый статут Ватикана) не влечёт никакого особого доктринального согласия: это правительственный акт, относящийся к юрисдикционной власти папы над вселенской Церковью, а не учительство о вере или нравах. Напротив, моту проприо может в некоторых своих местах формулировать или уточнять учение, — таков именно случай Ad Tuendam Fidem.

📖 См. подробную статью — Документы Магистерия, с полным изложением трёх степеней доктринального согласия (вера божественная и кафолическая, твёрдое и окончательное согласие, религиозное послушание) и их канонического основания.

Может ли моту проприо касаться догмата? Случай Ad Tuendam Fidem (1998 год)

Подписанное 18 мая 1998 года моту проприо Ad Tuendam Fidem Иоанна Павла II имеет прямой предмет — «защищать веру Католической Церкви от заблуждений, формулируемых некоторыми верными», в частности теми, кто посвящает себя богословским дисциплинам.^[20] Текст добавляет второй параграф к кан. 750 Кодекса канонического права 1983 года, первоначально насчитывавшему лишь один:

«Следует также твёрдо принимать и содержать всё и каждое из положений учения о вере или нравах, которые Магистерий Церкви предлагает как окончательные.» — Кодекс канонического права, кан. 750 § 2, добавленный моту проприо Ad Tuendam Fidem Иоанна Павла II, 18 мая 1998 года^[21]

То же моту проприо изменяет кан. 1371, предусматривающий отныне справедливое наказание тому, кто преподаёт осуждённое учение или «с упорством отвергает» учение, относящееся к этому новому § 2.^[22] Этот текст сам по себе показывает, почему литературный жанр никогда сам по себе не определяет доктринальный охват акта: моту проприо краткой формы и юридического склада может прямо изменить каноническое право в вопросе, касающемся самого присоединения верой, — чего ни одна энциклика того же периода не делает с той же нормативной точностью.

Моту проприо и иерархия норм: чего оно не может

Уже приведённый кан. 38 напоминает, что моту проприо, от какой бы личной власти оно ни исходило, остаётся подчинённым общей иерархии канонических норм: оно не нарушает приобретённого права, не противоречит установленному закону или обычаю, кроме случая прямой дерогационной оговорки.^[23] Моту проприо, прямо изменяющие Кодекс, напротив, относятся к законодательному, а не к единично-административному разряду: именно их публикация в Acta Apostolicae Sedis даёт им силу закона, как показано выше. Моту проприо также не может одной лишь своей формой определить догмат в смысле конституции Pastor Aeternus I Ватиканского собора (18 июля 1870 года): ни один из двух марийных догматов, провозглашённых с XIX века, — Непорочное Зачатие (1854 год) и Вознесение (1950 год), — не был определён этим путём, но соответственно буллой и апостольской конституцией, наиболее торжественными формами папской документарной иерархии.^[24]

Павел VI и осуществление II Ватиканского собора: Apostolica Sollicitudo (1965 год)

Именно при Павле VI моту проприо становится обычным инструментом конкретного осуществления реформ, желаемых II Ватиканским собором. 15 сентября 1965 года, в разгар четвёртой сессии Собора, Павел VI учреждает моту проприо Apostolica Sollicitudo Синод епископов как постоянный совещательный орган при папе^[25], — давая конкретное институциональное воплощение призыву догматической конституции Lumen Gentium (21 ноября 1964 года) к большему участию епископов, cum Petro et sub Petro, в управлении вселенской Церковью.^[26] Синод епископов, собирающийся с тех пор через правильные промежутки на различные темы — семья, молодёжь, Амазония, сама синодальность, — сам по себе не произвёл ни одного обязывающего магистериального акта: именно его заключения, воспринятые и обнародованные папой, чаще всего в форме послесинодального апостольского увещания, приобретают статус документа Магистерия.

📖 См. подробную статью — Апостольские увещания, о постсинодальном жанре, открытом Павлом VI в 1975 году.

Ministeria Quaedam (1972 год): реформа малых чинов

Семь лет спустя, 15 августа 1972 года, в день торжества Вознесения, Павел VI публикует моту проприо Ministeria Quaedam, глубоко реформирующее дисциплину первой тонзуры, малых чинов и субдиаконата в Латинской Церкви.^[27] Текст упраздняет четыре традиционных малых чина — привратника, чтеца, экзорциста, аколита — а также субдиаконат и учреждает вместо них два служения мирян, отвечающих нуждам времени: чтечество и аколитат, отныне доступные утверждённым мужчинам-мирянам, а не оставленные одним лишь кандидатам в священство.^[28] Реформа вступает в силу 1 января 1973 года.^[29] Это моту проприо, пятидесятилетие которого отмечено Франциском в 2022 году,^[30] показывает смещение жанра к прочной институциональной реформе, далеко за пределы его первоначального употребления как отдельной милости.

Иоанн Павел II: Apostolos Suos (1998 год) и природа епископских конференций

Три дня спустя после Ad Tuendam Fidem, 21 мая 1998 года, Иоанн Павел II публикует апостольское послание в форме моту проприо Apostolos Suos, уточняющее богословскую и юридическую природу епископских конференций — организма, учреждённого II Ватиканским собором, чей точный доктринальный статус, между простой административной структурой и подлинным субъектом коллегиального учительства, оставался спорным со времени Собора.^[31] Текст устанавливает, в частности, что доктринальное заявление епископской конференции, чтобы влечь подлинную магистериальную власть, должно быть утверждено либо единогласно всеми членами, либо большинством в две трети с recognitio Апостольского Престола^[32], — условие, чётко отличающее власть епископской конференции от собственной власти каждого епархиального епископа или самого папского Магистерия.

Summorum Pontificum (2007 год): миссал 1962 года становится «экстраординарной формой»

7 июля 2007 года Бенедикт XVI публикует моту проприо Summorum Pontificum, чья статья 1 устанавливает руководящий принцип:

«Римский миссал, обнародованный Павлом VI, есть обычное выражение lex orandi Католической Церкви латинского обряда. Римский миссал, обнародованный святым Пием V и переизданный блаженным Иоанном XXIII, следует считать экстраординарным выражением той же lex orandi Церкви.» — Бенедикт XVI, моту проприо Summorum Pontificum, ст. 1, 7 июля 2007 года^[33]

Текст уточняет, что «тем самым позволено совершать Жертву Мессы по типовому изданию Римского миссала, обнародованному блаженным Иоанном XXIII в 1962 году и никогда не отменённому, как по экстраординарной форме Литургии Церкви».^[34] Сопровождаемое разъяснительным письмом епископам всего мира, датированным тем же днём, моту проприо вступает в силу 14 сентября 2007 года, в праздник Воздвижения Святого Креста.^[35] Эта реформа, значительно расширившая условия доступа к литургии, предшествующей 1970 году, по сравнению с ограничительным индультом, данным Иоанном Павлом II в 1988 году, остаётся одним из самых комментируемых моту проприо понтификата Бенедикта XVI.

Traditionis Custodes (2021 год): ужесточение, желаемое Франциском

Четырнадцать лет спустя, 16 июля 2021 года, Франциск публикует моту проприо Traditionis Custodes, обращающее логику Summorum Pontificum. Статья 1 утверждает:

«Литургические книги, обнародованные святыми понтификами Павлом VI и Иоанном Павлом II сообразно декретам II Ватиканского собора, суть единственное выражение lex orandi Римского обряда.» — Папа Франциск, моту проприо Traditionis Custodes, ст. 1, 16 июля 2021 года^[36]

Текст вверяет епархиальным епископам, а не общему автоматическому порядку, ответственность регулировать употребление миссала 1962 года в их епархии, ограничивая тем самым условия, расширенные Бенедиктом XVI четырнадцатью годами ранее.^[37] Сопроводительное письмо епископам всего мира, опубликованное в тот же день, разъясняет его пастырские мотивы — сохранить литургическое единство церковного тела вокруг книг, вышедших из соборной реформы. Это ужесточение, встреченное в разных епархиях по-разному, показывает, сколь существенно два моту проприо могут за несколько лет переориентировать одну и ту же литургическую дисциплину, — при том что ни один из обоих текстов не определяет тем самым истины веры, влекущей папскую непогрешимость.

Mitis Iudex Dominus Iesus (2015 год): упростить процессы о ничтожности брака

15 августа 2015 года, опубликованное 8 сентября следующего года, Франциск издаёт моту проприо Mitis Iudex Dominus Iesus, реформирующее каноны Кодекса канонического права о процессах о ничтожности брака.^[38] Реформа, отвечающая на пожелание, выраженное епископами на чрезвычайном Синоде о семье 2014 года, позволяет отныне вести процесс в епархии жительства той или другой стороны — а не только в епархии заключённого брака или местожительства ответчика, — и открывает квалифицированным в каноническом праве судьям-мирянам возросшую роль в церковных трибуналах, никак не затрагивая постоянного учения Церкви о нерасторжимости действительного и завершённого сакраментального брака.^[39] Параллельный текст, Mitis et Misericors Iesus, опубликованный в тот же день, применяет эквивалентную реформу к праву Восточных Католических Церквей.

Vos estis lux mundi (2019 год): обязательное сообщение о злоупотреблениях

Опубликованное 7 мая 2019 года — через несколько недель после саммита о защите несовершеннолетних, созванного в Ватикане в феврале того же года, — моту проприо Vos estis lux mundi открывается прямой евангельской отсылкой:

«Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.» — Мф 5, 14, цитировано в начале моту проприо Vos estis lux mundi, папа Франциск, 7 мая 2019 года^[40]

Текст впервые устанавливает каноническую обязанность сообщения, лежащую на клириках и монашествующих, которым известно о сексуальных злоупотреблениях, их сокрытии или препятствовании гражданским либо каноническим расследованиям, и организует особую процедуру расследования в отношении самих епископов и настоятелей, подозреваемых в таких деяниях или в их покрытии.^[41] Текст, первоначально экспериментальный сроком на три года, пересмотрен и сделан окончательным моту проприо от 25 марта 2023 года, расширившим и уточнившим область его применения.^[42]

Magnum Principium (2017 год): кому последнее слово в литургических переводах?

3 сентября 2017 года Франциск публикует моту проприо Magnum Principium, изменяющее кан. 838 Кодекса канонического права об ответственности за литургические переводы.^[43] Текст переопределяет равновесие между местными епископскими конференциями, отныне обязанными верно готовить и утверждать переводы на собственный язык, и Апостольским Престолом, сохраняющим роль recognitio — римского рассмотрения, завершающегося утверждением, — вместо систематического предварительного детального пересмотра, частично обращая централизацию, введённую инструкцией Liturgiam Authenticam 2001 года.

Spiritus Domini и Antiquum Ministerium (2021 год): доступ мирян к установленным служениям

10 января 2021 года моту проприо Spiritus Domini изменяет кан. 230 § 1 Кодекса канонического права, чтобы прямо открыть женщинам, а не одним лишь мужчинам, доступ к установленным служениям чтеца и аколита — тем самым, что созданы Ministeria Quaedam в 1972 году.^[44] Четыре месяца спустя, 10 мая 2021 года, моту проприо Antiquum Ministerium учреждает третье постоянное служение мирян — служение катехиста, формальным актом Магистерия признавая должность, фактически исполняемую мирянами с начал миссионерской евангелизации.^[45] Эти два текста показывают, как один и тот же юридический жанр — моту проприо — служит при одном понтификате одновременно и крупным дисциплинарным реформам (доступ женщин к установленному служению), и новым институциональным творениям (служение катехиста).

Полезный контрпример: Pascite Gregem Dei — не моту проприо

Пункт словоупотребления заслуживает прояснения, столь часто смешение в общей прессе: полная переработка Книги VI Кодекса канонического права — канонического уголовного права, — обнародованная 23 мая 2021 года и вступившая в силу 8 декабря следующего года, исходит не из моту проприо, а из апостольской конституции под названием Pascite Gregem Dei.^[46] Различие — не техническая деталь: апостольская конституция есть форма более торжественная, чем моту проприо, оставленная для наиболее торжественных правительственных актов, — чем и объясняется выбор этой формы для реформы, касающейся всего уголовного права Латинской Церкви, а не более быстрой и более обычной формы моту проприо.

📖 См. подробную статью — Апостольские конституции, о вершине папской документарной иерархии и точном различии с моту проприо.

Официальный перечень, опубликованный на сайте Святого Престола для одного лишь понтификата папы Франциска, насчитывает несколько десятков моту проприо между 2013 и 2024 годом, касающихся как управления Государством Града Ватикан (финансовая прозрачность, борьба с отмыванием денег, судебная реформа), так и управления вселенской Церковью (матримониальное право, служения мирян, литургия, защита несовершеннолетних).^[47] Этот объём, несоизмеримый с ограниченным и отдельным употреблением жанра до XX века, подтверждает описанный выше перелом: моту проприо стало после Павла VI обычным инструментом, которым папа прямо законодательствует о дисциплине и организации Церкви, оставляя более торжественные формы — апостольскую конституцию, энциклику — для актов наиболее обязывающих доктринально или институционально.

Следующая таблица помещает некоторые крупные моту проприо последних шестидесяти лет по их главному предмету:

Моту проприо — лишь один жанр среди десятка актов, которые может производить Святой Престол, и его доктринальный охват никогда не выводится из одного лишь его названия. Три соседних жанра, каждому из которых посвящена отдельная статья Ignispedia, заслуживают краткого различения.

Апостольская конституция есть форма наиболее торжественная: именно она, а не моту проприо, служит для наиболее торжественных правительственных актов — догматических определений, обнародования кодексов права, крупных институциональных реорганизаций вроде переработки Книги VI через Pascite Gregem Dei.

📖 См. подробную статью — Апостольские конституции, о вершине папской документарной иерархии.

Энциклика — это окружное послание, адресованное вселенскому епископату и верным для изложения доктринального, нравственного или социального учения, — регистр изложения и убеждения, отличный от нормативного и процедурного регистра, собственного моту проприо.

📖 См. подробную статью — Энциклики, об истории жанра от Бенедикта XIV в 1740 году до Laudato Si’ в 2015 году.

Апостольское увещание, наконец, побуждает верных к практике или продолжает труды Синода епископов — того самого, учреждённого моту проприо Apostolica Sollicitudo в 1965 году, — не притязая на ту же прямую нормативную силу, что моту проприо, изменяющее Кодекс канонического права.

📖 См. подробную статью — Апостольские увещания, о постсинодальном жанре, открытом Павлом VI в 1975 году.

Для полной картографии всех папских и куриальных актов — булл, бреве, декретов, инструкций, деклараций, нотификаций — статья-хаб семейства остаётся наиболее полным входом.

📖 См. подробную статью — Документы Магистерия, с полной типологией всех папских и куриальных актов и их соответственными степенями власти.

Этот обзор останавливается на 16 июля 2021 года (Traditionis Custodes), при понтификате Франциска: царствующий папа — Лев XIV, избранный 8 мая 2025 года.^[61] Сам жанр продолжается при новом понтификате — Лев XIV также законодательствует через моту проприо, например о составе Папской комиссии по Государству Града Ватикан, 19 ноября 2025 года.^[62] Оба наиболее чувствительных текста, представленных выше, остаются в силе: Traditionis Custodes не отменена — в ноябре 2025 года апостольский нунций в Великобритании довёл до епископов, что Лев XIV не предусматривает её отзыва^[63], — а Vos estis lux mundi, ставшая окончательной в редакции от 25 марта 2023 года, вступившей в силу 30 апреля 2023 года, остаётся применимой нормой о сообщении о злоупотреблениях^[64].

Принятие моту проприо верным зависит, как и для всякого папского документа, от его точного содержания, а не от одной лишь его литературной формы. Когда моту проприо ограничивается реорганизацией административной структуры — трибунала, дикастерии, финансовой компетенции, — оно относится к правительственной власти папы и требует обычной дисциплинарной покорности, не влекая особого богословского суждения со стороны верного. Когда оно уточняет или изменяет прямо норму, касающуюся учения, — случай Ad Tuendam Fidem, — или чувствительной сакраментальной дисциплины — случай литургических или матримониальных реформ, — применяется религиозное подчинение разума и воли, должное подлинному Магистерию, в тех же выражениях, что и для всякой легитимно обнародованной нормы канонического права.^[65]

История жанра — от отдельной милости, жалованной при Иннокентии VIII в 1484 году, до великих законодательных и дисциплинарных реформ XXI века — показывает сущностную непрерывность за разнообразием употреблений: в каждом случае именно папа, в силу первенства, признаваемого за ним I Ватиканским собором, а затем II Ватиканским, лично и прямо осуществляет свою юрисдикционную власть над вселенской Церковью, без обязательного посредника и без предварительного прошения, — что и определяет вот уже пять веков саму сущность моту проприо.

• Документы Магистерия — полная типология папских и куриальных актов и их три степени доктринального согласия.
• Энциклики — папское окружное послание, от Бенедикта XIV в 1740 году до Laudato Si’ в 2015 году.
• Апостольские конституции — вершина папской документарной иерархии.
• Апостольские увещания — постсинодальный жанр, открытый Павлом VI в 1975 году.
• Кодекс канонического права 1983 года (Codex Iuris Canonici) — юридическая рамка, в которую вписываются изменяющие его моту проприо.
• Каноническое право — общее представление юридической системы Католической Церкви.
• Синоды в истории Церкви — об учреждении Синода епископов моту проприо Apostolica Sollicitudo (1965 год).