Апостольские конституции

Акт высшей власти папы на вершине иерархии документов

Канон 331 Кодекса канонического права 1983 года определяет примат папы такими словами: «Епископ Римской Церкви [...] в силу своей должности обладает в Церкви обычной высшей, полной, непосредственной и вселенской властью, которую он всегда может свободно осуществлять»^[5]. Именно эта полнота власти (plenitudo potestatis) делает возможным самый торжественный акт папского правления: решение, которое для своей действительности не нуждается ни в согласии собора, ни в согласии дикастерии, ни в какой-либо иной церковной инстанции.

Конкретно апостольская конституция служит четырём видам актов высшей важности, исключая всякий иной второстепенный документальный жанр^[6]:

1. Определять догмат — торжественно провозглашать ex cathedra истину веры как Богом откровенную (Ineffabilis Deus, Munificentissimus Deus).
2. Кодифицировать или преобразовывать всеобщее право Церкви — промульгировать Кодекс канонического права или одну из его главных частей (Providentissima Mater Ecclesia, Sacrae Disciplinae Leges, Pascite Gregem Dei).
3. Реорганизовывать важный институт центрального управления — перестраивать Римскую курию, учреждать или реформировать церковный университет, учреждать ординариат (Pastor Bonus, Praedicate Evangelium, Sapientia Christiana, Anglicanorum Coetibus).
4. Промульгировать вероучительный текст вселенского значения — придавать официальную силу катехизическому труду, предназначенному всей Церкви (Fidei Depositum — для Катехизиса 1992 года).

Омонимия, с которой нельзя путать: Апостольские постановления IV века

Читатель, набирающий «Апостольские постановления» в поисковой системе, может попасть на совершенно иной текст: свод в восьми книгах, известный под латинским названием Constitutiones Apostolorum, составленный около 380 года в Сирии, вероятно в Антиохии^[7]. Это произведение — приписывание которого самим апостолам является литературной фикцией, характерной для жанра древних «церковных уставов», — перенимает и развивает Didascalia Apostolorum (около 250 года) в своих первых шести книгах, затем элементы Дидахе в седьмой, а в восьмой книге предлагает полное богослужение и восемьдесят пять Апостольских правил^[8].

Церковь никогда не принимала этот свод целиком как обязательную норму. Трулльский собор (692), признавая ценность восьмидесяти пяти Апостольских правил из восьмой книги, прямо отверг остальной текст из-за вероучительных искажений, внесённых руками инославных:

«Всё, что еретики коварно добавили в Апостольские постановления, изданные под [именем] Климента, во вред благочестию [...], мы признали справедливым удалить, ради назидания и безопасности христианнейшего стада, никоим образом не допуская отростков еретического заблуждения». — Трулльский собор (692), правило 2^[9]

Святоотеческое предание и современная историческая критика согласно относят эти вставки к течению арианскому или родственному ему, не имея возможности с уверенностью установить автора^[10]. Это уточнение — не просто деталь учёности: оно предохраняет католического читателя от смешения древнего текста, частично апокрифического и никогда не принятого как нормативный в целом, с современным папским документальным жанром — вполне подлинным и задействующим авторитет Преемника Петра, — который сегодня носит то же имя по-русски.

Как распознать апостольскую конституцию в самом тексте

Апостольскую конституцию в её официальном латинском издании отличают несколько постоянных формальных признаков: заглавие берётся из первых слов текста (incipit), по неизменному обычаю папских документов^[11]; текст завершается формулой промульгации с указанием места (чаще всего Рим, святой Пётр), даты по римскому календарю и года понтификата^[12]; а подпись содержит имя папы с титулом episcopus Ecclesiae catholicae для самых торжественных актов. Именно эта форма — а не одно лишь содержание — позволяет отнести документ к апостольским конституциям, а не к апостольским посланиям или motu proprio, двум соседним жанрам иного авторитета и торжественности^[13].

Торжественные буллы Средневековья и определение блаженного видения (1336)

Прежде чем технический термин «апостольская конституция» устоялся, самые торжественные акты папского учительства носили общее имя буллы — от лат. bulla, обозначавшего свинцовую печать, удостоверявшую документ^[14]. Одним из самых значительных примеров для вероучительной истории является конституция Benedictus Deus, промульгированная папой Бенедиктом XII 29 января 1336 года, которая положила конец богословскому спору, открытому его предшественником Иоанном XXII, об участи душ праведников до Страшного суда^[15]. Текст определяет, что души святых, очищенные от всякой вины, сразу после смерти наслаждаются блаженным видением божественной сущности «без посредства какого-либо творения»^[16], — учение, которое и семь веков спустя остаётся одним из ориентиров католической эсхатологии о состоянии души между смертью и воскресением тел.

Этот эпизод показывает постоянную черту истории жанра: латинская терминология (bulla, constitutio) долгое время оставалась текучей, и один и тот же акт мог безразлично обозначаться тем или иным термином в зависимости от авторов и эпох. Осуждение пяти положений, приписываемых Янсению, Иннокентием X 31 мая 1653 года даёт другой пример: оно сохранилось в обиходе под именем буллы Cum Occasione, хотя её предмет — торжественно разрешить вероучительный спор для всей Церкви — типично тот, который позднее возьмёт на себя апостольская конституция в современном смысле^[17].

От Тридентского собора до I Ватиканского: конституция как весомый вероучительный акт

Начиная с XVI века различие между актами вселенского собора (который сам производит «конституции», вотируемые отцами собора и затем утверждаемые папой) и актами одного папы постепенно уточняется в канонической лексике, хотя и не застывает сразу в однозначной терминологии, — возможная путаница между двумя употреблениями слова конституция остаётся, впрочем, и сегодня одной из причин, по которым эта статья посвящает ей ниже целый раздел^[18]. Именно в эту эпоху Сикст V конституцией Immensa Aeterni Dei от 22 января 1588 года впервые реорганизует центральное управление Церкви в пятнадцать постоянных конгрегаций — основополагающий жест того, что станет современной Римской курией, и прямой отзвук которого обнаружится в великих куриальных реформах XX века^[19].

XX век: апостольская конституция становится обычным законодательным орудием центрального управления

Именно в XX веке документальный жанр окончательно утверждается в своём нынешнем употреблении, по мере того как право Церкви кодифицируется, а центральное управление структурируется более систематично. Святой Пий X декретом Promulgandi Pontificias Constitutiones от 29 сентября 1908 года учреждает Acta Apostolicae Sedis официальным органом публикации всех актов Святого Престола с января 1909 года, заменив Acta Sanctae Sedis 1865–1908 годов^[20]. Эта техническая реформа имеет прямое следствие для нашего предмета: она наконец даёт стабильную и проверяемую рамку публикации каждой апостольской конституции — условие той строгой прослеживаемости, которой требует сегодня всякое исследование этих текстов.

В новое время две апостольские конституции послужили торжественному определению марийного догмата ex cathedra: Ineffabilis Deus в 1854 году и Munificentissimus Deus в 1950 году. Их совместное изучение позволяет понять как процедуру опроса, предшествующую такому акту, так и точную литературную форму догматического определения.

Ineffabilis Deus (1854): догмат о Непорочном Зачатии

8 декабря 1854 года папа Пий IX промульгирует апостольскую конституцию Ineffabilis Deus, торжественно определяющую догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии^[21]. Акт не импровизирован: пятью годами ранее энцикликой Ubi Primum от 2 февраля 1849 года Пий IX опросил весь мировой епископат о своевременности такого определения^[22]. Из 603 полученных ответов около 546 епископов — более девяти десятых ответивших — высказались за определение^[23]. Тайная консистория 1 декабря 1854 года прошла за семь дней до торжественного провозглашения в базилике Святого Петра.

«Мы заявляем, произносим и определяем, что учение, которое учит, что Пресвятая Дева Мария в первое мгновение Своего Зачатия, по особой благодати и преимуществу Всемогущего Бога, ради заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, была предохранена и изъята от всякой скверны первородного греха, откровенно Богом, и что поэтому оно должно твёрдо и постоянно вероваться всеми верными». — Пий IX, апостольская конституция Ineffabilis Deus, 8 декабря 1854 года^[24]

Эта каноническая формула — «Мы заявляем, произносим и определяем» — станет образцом, по которому Пий XII девяносто шесть лет спустя составит определение второго марийного догмата новой истории.

Munificentissimus Deus (1950): догмат о Вознесении

1 ноября 1950 года, в Святой год, Пий XII промульгирует апостольскую конституцию Munificentissimus Deus, определяющую догмат о телесном Вознесении Девы Марии на небо^[25]. Как и его предшественник веком ранее, Пий XII провёл широкий предварительный опрос епископата: письмом Deiparae Virginis Mariae от 1 мая 1946 года он вопросил всех епископов мира о своевременности и обоснованности такого определения; к августу 1950 года ответили 1191 епископ, дав почти единодушное мнение за догмат^[26].

«Властью Господа нашего Иисуса Христа, блаженных апостолов Петра и Павла и Нашей властью Мы провозглашаем, заявляем и определяем, что Божественно откровенным догматом является то, что Мария, Непорочная Матерь Божия Приснодева, по окончании земной жизни была взята душой и телом в небесную славу». — Пий XII, апостольская конституция Munificentissimus Deus, 1 ноября 1950 года^[27]

Почему апостольской конституцией со времени 1854 года определены лишь два марийных догмата?

Редкость актов этого рода — не редакционная случайность: определение ex cathedra задействует папскую непогрешимость в самом строгом смысле, определённом I Ватиканским собором, и Церковь пользуется этой прерогативой с крайней сдержанностью именно потому, что её вероучительная тяжесть требует абсолютной нравственной уверенности в действительно откровенном характере провозглашаемой истины^[28]. Оба марийных определения 1854 и 1950 годов разделяют, впрочем, один метод: предварительный вселенский опрос епископата, констатированное почти единодушие, затем торжественный акт одного папы, — что конкретно показывает принцип, напомненный I Ватиканским собором: папа никогда не определяет догмат в отрыве от веры, жившей во всей Церкви, даже когда юридически для акта достаточно одного его авторитета^[29].

Помимо догматической функции апостольская конституция выполняет вторую важнейшую функцию: придавать силу всеобщего закона юридическому или вероучительному своду, предназначенному всей Латинской или Восточным Церквам.

Providentissima Mater Ecclesia (1917): первый кодифицированный Кодекс канонического права

27 мая 1917 года папа Бенедикт XV промульгирует апостольскую конституцию Providentissima Mater Ecclesia, которая даёт силу закона первому кодифицированному Кодексу канонического права в истории Латинской Церкви, вступившему в силу 19 мая 1918 года^[30]. Этот кодекс, подготовленный по первоначальному почину Пия X начиная с 1904 года, впервые собрал в единый систематический текст века церковного законодательства, рассеянного по декреталиям, соборам и юриспруденции римских дикастерий. Полную историю этого первого Кодекса и его подготовки см. в статье Кодекс канонического права 1917 года.

Sacrae Disciplinae Leges (1983): новый Кодекс — «последний документ Собора»

25 января 1983 года Иоанн Павел II промульгирует апостольскую конституцию Sacrae Disciplinae Leges с новым Кодексом канонического права, вступившим в силу в первое воскресенье следующего Адвента, 27 ноября 1983 года^[31]. Дата промульгации не случайна: она приходится ровно на двадцать четыре года, день в день, после речи 25 января 1959 года, в которой Иоанн XXIII в базилике Святого Павла вне Стен совместно объявил о епархиальном синоде для Рима, вселенском соборе для Вселенской Церкви и — «естественном следствии этих двух решений», по его собственным словам, — о пересмотре действовавшего тогда Кодекса канонического права^[32].

Новый Кодекс прямо предстаёт как юридический перевод учения II Ватиканского собора. Сам Иоанн Павел II подытожит это 21 ноября 1983 года в речи в Папском Григорианском университете, назвав его «последним документом Собора»^[33]. Подробности возникновения, содержания и рецепции этого Кодекса см. в статье Кодекс канонического права 1983 года.

Fidei Depositum (1992): промульгация Катехизиса Католической Церкви

11 октября 1992 года, в тридцатую годовщину открытия II Ватиканского собора, Иоанн Павел II промульгирует апостольской конституцией Fidei Depositum Катехизис Католической Церкви — плод шести лет работы комиссии из двенадцати кардиналов и епископов под председательством кардинала Йозефа Ратцингера, при поддержке редакционного комитета из семи епархиальных епископов — специалистов по богословию и катехизации, и широкого опроса всех епископских конференций мира^[34].

«Это изложение веры Церкви и католического учения, засвидетельствованных или освещённых Священным Писанием, Апостольским Преданием и Магистерием [...]. Я признаю его действенным и законным орудием служения церковному общению и надёжной нормой преподавания веры». — Иоанн Павел II, апостольская конституция Fidei Depositum, 11 октября 1992 года^[35]

В отличие от двух догматических конституций, изученных выше, Fidei Depositum не определяет никакого нового догмата: она придаёт вероучительный авторитет ориентира синтезу истин, уже преподаваемых в других местах, со значением «надёжной нормы» для вселенской катехизации^[36]. Подробную историю и содержание самого труда см. в статье Катехизис Католической Церкви (1992).

Pascite Gregem Dei (2021): переработка уголовного канонического права

Уже в недавнее время папа Франциск прибег к тому же орудию для реформы более ограниченного, но реального масштаба: апостольская конституция Pascite Gregem Dei от 23 мая 2021 года промульгирует новую редакцию Книги VI (уголовное право) Кодекса канонического права, вступившую в силу 8 декабря 2021 года^[37]. Эта реформа, в частности, ужесточает положения о сексуальных злоупотреблениях в отношении несовершеннолетних и о преступлениях против шестой заповеди^[38] и показывает живую функцию апостольской конституции как орудия точечного обновления всеобщего права, без необходимости перерабатывать весь Кодекс.

От Immensa Aeterni Dei до Regimini Ecclesiae Universae: четыре века куриальных реформ

Реорганизация Римской курии — совокупности дикастерий и организмов, помогающих папе в управлении Вселенской Церковью^[39], — стала предметом за почти четыре с половиной века ряда структурообразующих апостольских конституций, каждая из которых прямо ссылается на предыдущую как на веху той же институциональной истории^[40].

Как читать таблицу: каждая новая конституция предстаёт как органическое развитие предыдущей, а не как разрыв, — Pastor Bonus прямо цитирует в собственном историческом предисловии Immensa Aeterni Dei, Sapienti Consilio и Regimini Ecclesiae Universae.^[41]

Pastor Bonus (1988): Курия, переосмысленная после II Ватиканского собора

28 июня 1988 года Иоанн Павел II промульгирует апостольскую конституцию Pastor Bonus — плод трудов кардинальской комиссии, которой было поручено приспособить работу Римской курии к новому Кодексу канонического права 1983 года и к экклезиологии II Ватиканского собора^[42]. Текст определяет в своей статье 1 Римскую курию как «совокупность дикастерий и организмов, помогающих Римскому Понтифику» в осуществлении его высшего пастырского служения на благо как Латинской Церкви, так и Восточных Католических Церквей, и подробно описывает в последующих разделах роль Государственного секретариата, конгрегаций, трибуналов, папских советов и административных служб^[43]. Эта структура оставалась в силе тридцать четыре года — при ней Церковь прожила конец понтификата Иоанна Павла II, понтификат Бенедикта XVI и первые девять лет понтификата Франциска.

Praedicate Evangelium (2022): миссионерская Курия, открытая мирянам

19 марта 2022 года, в торжество святого Иосифа, папа Франциск промульгирует апостольскую конституцию Praedicate Evangelium, которая заменяет Pastor Bonus и вступает в силу в следующую Пятидесятницу, 5 июня 2022 года^[44]. Текст, насчитывающий 250 статей, вводит два крупных структурных новшества: Дикастерия евангелизации теперь стоит первой в списке дикастерий и возглавляется непосредственно самим папой; а статья 5 общих принципов прямо открывает председательство в дикастерии «всякому верному» — клирикам и мирянам, «с учётом компетенции, власти управления и функции», свойственных каждому организму^[45].

«Римская курия служит папе, который, как Преемник Петра, есть вечное видимое начало и основание единства как епископов, так и множества верных». — Папа Франциск, апостольская конституция Praedicate Evangelium, ст. 8, 19 марта 2022 года^[46]

Предисловие текста настаивает на миссионерском измерении, которое отныне должно отличать всякое куриальное служение, напоминая, что «каждый христианин, в силу своего крещения, есть ученик-миссионер»^[47], — принцип, повлиявший даже на порядок представления дикастерий в новом тексте.

Апостольская конституция служит не только определению догматов или кодификации всеобщего права: это также орудие, которым Святой Престол учреждает или реформирует крупные сквозные институты, существование которых выходит за рамки одной епархии или одной страны.

Sapientia Christiana (1979) и Veritatis Gaudium (2017): церковные университеты

15 апреля 1979 года Иоанн Павел II промульгирует апостольскую конституцию Sapientia Christiana, которая впервые устанавливает единую нормативную рамку для всех церковных университетов и факультетов католического мира — богословия, канонического права, философии, религиозных наук^[48]. Почти сорок лет спустя, 8 декабря 2017 года, папа Франциск подписывает апостольскую конституцию Veritatis Gaudium, опубликованную 29 января 2018 года, которая полностью обновляет эту рамку ради «мудрого и смелого обновления» церковных наук, ориентированного на то, что текст называет «миссионерским преображением Церкви, "выходящей наружу"»^[49].

Anglicanorum Coetibus (2009): принятие англикан в католическое единство

4 ноября 2009 года Бенедикт XVI промульгирует апостольскую конституцию Anglicanorum Coetibus, учреждающую невиданную каноническую рамку — личный ординариат, — позволяющую целым группам англиканских верных входить в полное общение с Католической Церковью, сохраняя при этом некоторые элементы собственного литургического и духовного наследия^[50]. Из этого текста родятся три ординариата: Божией Матери Уолсингемской для Великобритании (15 января 2011 года), Кафедры Святого Петра для США (1 января 2012 года) и Божией Матери Южного Креста для Австралии (15 июня 2012 года)^[51]. Этот текст показывает особую функцию апостольской конституции: не разрешать вопрос учения и не кодифицировать всеобщее право, а учреждать новую каноническую структуру, скроенную по мерке невиданной пастырской ситуации.

Подготовка: комиссии, опросы, мнения дикастерий

Ни одна крупная апостольская конституция не составляется в спешке или в изоляции одного кабинета. Изученные выше случаи дают тому постоянное подтверждение: Ineffabilis Deus предшествуют пять лет всемирного опроса епископата; Munificentissimus Deus — четыре года; Sacrae Disciplinae Leges — более двух десятилетий трудов Папской комиссии по пересмотру Кодекса канонического права; Fidei Depositum — шесть лет составления и опроса епископских конференций; Pastor Bonus — труды особой кардинальской комиссии^[52]. Это долгое время — не просто бюрократический обычай: оно выражает постоянную заботу проверить, прежде всякого торжественного акта, что текст действительно задействует веру и дисциплину, принятые всем Церковным телом, а не одну лишь личную инициативу правящего папы.

Официальная промульгация и вступление в силу

Когда текст утверждён и подписан папой, его всеобщая юридическая сила зависит от правил, установленных самим правом. Канон 8 § 1 Кодекса канонического права 1983 года гласит:

«Всеобщие законы промульгируются их публикацией в официальном комментарии деяний Святого Престола [Acta Apostolicae Sedis], если только в отдельных случаях не предписан иной способ промульгации; они вступают в силу лишь через три месяца после даты, стоящей на номере Acta, если только по самой природе вещи они не обязывают немедленно, или если сам закон прямо не установил более краткий или более долгий срок». — Кодекс канонического права (1983), канон 8 § 1^[53]

Это правило объясняет, почему апостольская конституция почти всегда имеет в справочниках две различные даты: дату подписания и собственно промульгации и дату — порой много позднейшую — действительного вступления в силу. Sacrae Disciplinae Leges даёт самый наглядный пример: подписанная и промульгированная 25 января 1983 года, конституция производит юридические следствия лишь в первое воскресенье следующего Адвента, 27 ноября 1983 года, оставляя тем самым десять месяцев всем трибуналам, семинариям и епархиальным управлениям для подготовки к новому праву^[54].

Четыре конституции II Ватиканского собора

Термин «конституция» обозначает в церковной лексике две формально различные реальности, которые нельзя смешивать. Апостольская конституция, изучаемая во всей этой статье, есть акт одного папы. Соборная конституция — это один из четырёх документов высшего разряда, произведённых вселенским собором, то есть вотированных собранием епископов на соборе, а затем утверждённых и промульгированных папой как председателем собора^[55]. II Ватиканский собор (1962–1965) произвёл ровно четыре из шестнадцати соборных документов:

Как читать таблицу: две конституции, названные «догматическими» (Lumen Gentium, Dei Verbum), касаются соответственно природы Церкви и Откровения; Sacrosanctum Concilium посвящена литургии; Gaudium et Spes, единственная «пастырская конституция» в соборной истории, рассматривает отношение Церкви к современному миру.

Почему Lumen Gentium — не апостольская конституция

Итак, Lumen Gentium в строгом смысле никогда не является «апостольской конституцией» в том техническом значении, в котором её понимает эта статья: это соборная конституция, произведённая собранием епископов мира на вселенском соборе под председательством папы, а не акт папы, действующего единолично в силу одного лишь своего примата. Различие имеет реальное вероучительное значение: соборная конституция задействует епископскую коллегиальность, соединённую с преемником Петра, тогда как апостольская конституция задействует папский примат, осуществляемый лично, — два богословских субъекта высшего Магистерия, которые I, а затем II Ватиканский соборы постарались сохранить вместе, никогда не смешивая и не противопоставляя^[56].

«Существует порядок, или "иерархия", истин католического учения, в силу их различного отношения к основанию христианской веры». — II Ватиканский собор, декрет Unitatis Redintegratio, п. 11, 21 ноября 1964 года^[57]

Эта иерархия истин, провозглашённая отдельным соборным декретом, полезно напоминает, что никакая чисто формальная классификация — булла, апостольская конституция, соборная конституция, энциклика — не освобождает читателя от рассмотрения для каждого конкретного документа точной природы истины, которую он несёт, и требуемой ею степени согласия.

Апостольская конституция — лишь один жанр из полной типологии актов Святого Престола, который следует уметь отличать от других, чтобы их не путать:

• Булла — торжественный акт, исторически удостоверявшийся свинцовой печатью; сегодня для актов того же ранга в обычном употреблении её во многом вытеснила сама апостольская конституция.
• Апостольский брев — более быстрая и менее церемониальная форма, появившаяся при Евгении IV около 1431 года, для текущих актов.
• Энциклика — окружное послание мировому епископату, обычное орудие вероучительного папского Магистерия со времён Льва XIII.
• Апостольское увещание — документ пастырского увещания, часто постсинодальный со времён Павла VI, без определительной торжественности конституции.
• Motu proprio — решение, принятое папой «по собственному почину», без предварительного обращения, сегодня часто используемое для точечных законодательных реформ.

Каждый из этих жанров имеет отдельную статью в Ignispedia: см. Документы Магистерия о полной типологии и трёх степенях вероучительного согласия, Энциклики об истории энциклического жанра, Motu proprio и Апостольские увещания об этих двух соседних жанрах.

Три степени согласия применительно к конституциям

Тот факт, что текст облечён в торжественную форму апостольской конституции, сам по себе ещё не предрешает степени согласия, требуемой им от верного. Кодекс канонического права различает, вслед за Professio fidei 1989 года, три степени: Божественную и католическую веру для формально откровенных истин, твёрдое и окончательное присоединение для истин, окончательно предложенных без формального откровения, и религиозное подчинение воли и разума для неокончательного аутентичного Магистерия^[58]. Апостольская конституция может относиться к любой из этих трёх степеней в зависимости от своего точного предмета:

Как читать таблицу: форма «апостольская конституция» указывает на высшую торжественность акта, но лишь точный предмет текста — догмат, дисциплина или вероучительный синтез — определяет реально требуемую степень согласия.

Задействует ли дисциплинарная конституция непогрешимость?

Нет, кроме явно оговорённого самим текстом исключения. Конституция, реорганизующая Римскую курию (Pastor Bonus, Praedicate Evangelium) или промульгирующая Кодекс канонического права (Sacrae Disciplinae Leges), относится к обычной власти управления и законодательства папы, а не к его непогрешимому Магистерию: эти тексты требуют от верного и клирика канонического послушания, но по природе остаются пересматриваемыми последующим папой, — что конкретно и показывает замена Pastor Bonus на Praedicate Evangelium в 2022 году, через тридцать четыре года после промульгации. Лишь конституция, формально определяющая как Божественно откровенную истину веры или нравственности, задействует папскую непогрешимость в смысле, определённом I Ватиканским собором^[59], — а это за всю новую историю жанра касается только двух марийных определений 1854 и 1950 годов, изученных выше.

Знать точную природу апостольской конституции — не упражнение в чистой канонической учёности: это необходимый ключ чтения, чтобы правильно определять — в жизни веры и в публичных спорах — реальный авторитет текста Магистерия. Знать, что Ineffabilis Deus задействует Божественную и католическую веру безотзывно, тогда как Pastor Bonus относился к пересматриваемому административному устроению — как показала его замена на Praedicate Evangelium тридцать четыре года спустя, — избавляет верного от двух противоположных и равно пагубных искушений: считать обсуждаемым то, что окончательно приобретено верой, или считать неприкосновенным то, что по природе относится к осмотрительному и пересматриваемому управлению Церкви, идущей в истории. Апостольская конституция, формальная вершина иерархии папских документов, требует, таким образом, принятия не единообразным рефлексом подчинения или подозрения, а тем точным различением, к которому сама Церковь призывает своих верных — документ за документом, по собственному предмету каждого.

• Документы Магистерия — полная типология папских актов и три степени вероучительного согласия.
• Энциклики — история энциклического жанра и его великие окружные послания.
• Motu proprio — решения, принятые папой «по собственному почину».
• Апостольские увещания — жанр постсинодальных документов со времён Павла VI.
• Кодекс канонического права 1917 года — первая кодификация, промульгированная Providentissima Mater Ecclesia.
• Кодекс канонического права 1983 года — действующий Кодекс, промульгированный Sacrae Disciplinae Leges.
• Катехизис Католической Церкви (1992) — труд, промульгированный Fidei Depositum.
• Каноническое право — общее представление о праве Церкви.
• Дикастерия законодательных текстов — куриальный орган толкования кодифицированного права.
• Силлабус Пия IX — другой важный документ того же понтификата, что и Ineffabilis Deus.
• Синоды в истории Церкви — другой институт коллегиального управления Церковью.