Документы Магистерия

Учительская задача, полученная от Христа, а не выдуманная папами

Католический Магистерий нельзя понимать как власть, которую Церковь присвоила себе сама. Его исток — в поручении, которое воскресший Христос даёт апостолам: «Итак, идите, научите все народы, [...] уча их соблюдать всё, что Я повелел вам. И се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф 28, 19–20). Поручение учить (docete) неотделимо от обетования помощи (ego vobiscum sum): Христос не просит апостолов учить в одиночку, Он обещает пребывать с ними в этом учении.

Катехизис Католической Церкви раскрывает богословское следствие этого обетования:

«Чтобы сохранить Церковь в чистоте веры, переданной апостолами, Христос, Который есть Истина, восхотел даровать Своей Церкви участие в Своей собственной непогрешимости». — Катехизис Католической Церкви, п. 889^[4]

Это участие строго ограничено: Церковь не становится источником нового откровения, она получает помощь, чтобы верно передавать залог, полученный раз и навсегда (Иуд 1, 3). Именно этим католический Магистерий отличается от притязания на непрерывное пророчество: он хранит и истолковывает откровение, завершившееся со смертью последнего апостола, а не дополняет его.^[5]

Магистерий чрезвычайный и Магистерий ординарный: два способа осуществления одной задачи

Католическое богословие классически различает два способа осуществления Магистерия. Чрезвычайный (или торжественный) Магистерий осуществляется либо Вселенским собором, определяющим учение для всей Церкви, либо папой единолично, когда он говорит ex cathedra. I Ватиканский собор точно зафиксировал условия этого второго случая в догматической конституции Pastor Aeternus, промульгированной 18 июля 1870 года:

«Когда Римский понтифик говорит ex cathedra, то есть когда, исполняя должность пастыря и учителя всех христиан, он своей высшей апостольской властью определяет, что учение о вере или нравах должно держаться всей Церковью [...], эти определения Римского понтифика неисправимы сами по себе, а не в силу согласия Церкви». — I Ватиканский собор, догматическая конституция Pastor Aeternus, гл. 4, 18 июля 1870 года^[6]

Из этого текста вытекают четыре совокупных условия: папа должен говорить как верховный пастырь и учитель всех христиан (а не как частный богослов или глава государства); он должен задействовать свою полную апостольскую власть; акт должен касаться веры или нравов; и он должен определять — то есть закрывать вопрос, обязывая всю Церковь к безотзывному согласию, а не просто излагать или рекомендовать.^[7] Эти четыре условия объясняют, почему определения ex cathedra в истории на деле весьма редки: два самых цитируемых примера после I Ватиканского собора — определение Непорочного Зачатия Пием IX (булла Ineffabilis Deus, 8 декабря 1854 года, предшествующая I Ватиканскому собору, но признанная отвечающей этим критериям) и определение Вознесения Пием XII (апостольская конституция Munificentissimus Deus, 1 ноября 1950 года).^[8][9]

Ординарный Магистерий — это обычное, повседневное осуществление учительской задачи: энциклики, увещания, катехизические беседы, проповеди, учительство епархиальных епископов. Когда этот ординарный Магистерий осуществляется всеобщим и согласным образом всеми епископами, рассеянными по миру, в общении с папой относительно одного и того же пункта учения, подлежащего окончательному держанию, он тоже становится непогрешимым, — это ординарный и вселенский Магистерий, отличный от чрезвычайного, но столь же обязывающий.^[10] II Ватиканский собор сформулировал это так:

«Хотя отдельные епископы не обладают прерогативой непогрешимости, они тем не менее непогрешимо возвещают учение Христа всякий раз, когда, даже рассеянные по всему миру, но сохраняя между собой и с преемником Петра узы общения, в своём аутентичном учении о вере и нравах согласно представляют тот или иной пункт учения как подлежащий окончательному держанию». — II Ватиканский собор, догматическая конституция Lumen Gentium, п. 25, 21 ноября 1964 года^[11]

Третий случай непогрешимости, ещё более редкий, — сам Вселенский собор, действующий коллегиально вместе с папой: именно так Никея I (325), Эфес (431) и Халкидон (451) определили христологические и тринитарные догматы, обязывающие веру каждого католика по сей день.^[12]

Именно здесь — главное для неспециалиста: документ Магистерия не всегда требует одинакового внутреннего ответа. Конгрегация вероучения (ныне Дикастерия вероучения) систематически разъяснила это в инструкции Donum Veritatis о церковном призвании богослова, опубликованной 24 мая 1990 года, а затем в Вероучительной ноте, иллюстрирующей заключительную формулу Professio fidei от 29 июня 1998 года, подписанной кардиналом Йозефом Ратцингером.^[13][14] Эти два текста различают три степени.

Первая степень — формально откровенные истины (божественная и католическая вера)

Когда Магистерий — Вселенским собором, папским определением ex cathedra или ординарным и вселенским Магистерием — торжественно заявляет, что то или иное учение содержится в самом Откровении, требуемое согласие есть согласие богословской веры: верный верит этой истине, потому что её открыл Бог и Церковь не может ошибиться, передавая её.

«Когда Магистерий Церкви непогрешимо высказывается, торжественно заявляя, что то или иное учение содержится в Откровении, требуемое согласие есть согласие богословской веры». — Конгрегация вероучения, инструкция Donum Veritatis, п. 23, 24 мая 1990 года^[15]

Сама Professio fidei влагает в уста произносящего её верного: «Твёрдой верой я верую также во всё, что содержится в написанном или переданном Слове Божием и предлагается Церковью для верования как Богом откровенное».^[16] Упорный отказ от истины этой первой степени после крещения формально составляет ересь в смысле канона 751 Кодекса канонического права.^[17]

Вторая степень — окончательно предлагаемые истины, не будучи формально откровенными

Некоторые учения прямо не содержатся в Откровении, но тесно с ним связаны — необходимы, чтобы хранить его в целости и верно излагать (например, истины исторического или философского характера, смежные с догматом). Магистерий может предлагать их окончательным образом, не заявляя при этом, что они формально откровенны:

«Окончательный характер таких утверждений проистекает, в конечном счёте, из самого Откровения». — Конгрегация вероучения, инструкция Donum Veritatis, п. 16, 24 мая 1990 года^[18]

Требуемое согласие тогда — твёрдое и окончательное согласие: эти истины «должны быть твёрдо приняты и держаться»^[19]. Professio fidei передаёт эту степень так: «Твёрдо также я принимаю и держусь всех и каждой из истин, которые Церковь окончательным образом предлагает относительно учения о вере и нравах».^[20] Канон 750 § 2 Кодекса канонического права, добавленный в 1998 году, обосновывает обязанность; соответствующее уголовное наказание ныне находится в каноне 1365 — к нему мы вернёмся чуть ниже.^[21][22]

Третья степень — аутентичный неокончательный Магистерий

Подавляющее большинство магистериальных документов — ординарные энциклики, апостольские увещания, большинство выступлений пап и епископов — относится к третьей степени: папа или коллегия епископов учит аутентично, но без намерения совершить окончательный акт. Это нормальный режим повседневного вероучительного управления Церковью.

«Магистерий предлагает учение, помогающее глубже понять Откровение в вопросах веры и нравов [...] не имея намерения провозгласить его окончательным актом». — Конгрегация вероучения, инструкция Donum Veritatis, п. 17, 24 мая 1990 года^[23]

Канон 752 Кодекса канонического права уточняет ожидаемый от верного ответ:

«Требуется не согласие веры, а религиозное подчинение ума и воли [...] даже если он [папа или коллегия епископов] не имеет намерения провозгласить его окончательным актом». — Кодекс канонического права (1983), канон 752^[24]

Это подчинение — ни простое внешнее почтение, ни чисто дисциплинарное послушание. Donum Veritatis настаивает: оно «не может быть чисто внешним и дисциплинарным, но должно находиться в логике и под воздействием послушания веры»^[25] — то есть оно проистекает из той же богословской добродетели веры, которая заставляет верить догматам, применённой с интенсивностью, соразмерной неокончательному характеру учения. Конкретно католик не может относиться к социальной энциклике как к одному частному мнению среди прочих, даже если она не задействует непогрешимость: он обязан принимать её с реальным доброжелательным предубеждением, стремиться понять её изнутри, прежде чем возражать, и оставлять своё несогласие, если оно сохраняется после серьёзного усилия, для редких и мотивированных случаев.^[26]

Ad tuendam fidem (1998): придать второй степени каноническое значение

До 1998 года Кодекс канонического права предусматривал уголовное наказание лишь за отвержение первой степени (ересь, канон 751). Иоанн Павел II восполнил этот пробел посредством motu proprio Ad tuendam fidem от 18 мая 1998 года, которое добавляет второй параграф к канону 750 и сопровождает упорное отвержение окончательно предлагаемых истин уголовным наказанием — в то время записанным в каноне 1371.

После переработки Книги VI (уголовное право) апостольской конституцией Pascite Gregem Dei Франциска (23 мая 2021 года, вступление в силу 8 декабря 2021 года) это наказание находится в каноне 1365, который охватывает вместе упорное отвержение учения канона 750 § 2 и учения канона 752:

«Кто [...] упорно отвергает учение, о котором идёт речь в кан. 750 § 2 или в кан. 752, и кто, получив увещание от Апостольского Престола или от ординария, не раскаивается, наказывается цензурой и лишением должности [...].» — Кодекс канонического права (1983, Книга VI в редакции 2021 года), канон 1365^[27]

Явная цель motu proprio 1998 года сохраняется: «защищать веру Католической Церкви от заблуждений», придавая твёрдому и окончательному согласию конкретное каноническое — а не только богословское — значение.^[28] Та же Professio fidei в своём третьем параграфе формулирует степень, соответствующую религиозному подчинению: «Кроме того, с религиозным подчинением воли и разума я присоединяюсь к учениям, которые излагаются либо Римским понтификом, либо Коллегией епископов».^[29]

Следующая таблица резюмирует три степени:

Иерархия истин: не всё одинаково центрально

Последнее уточнение предупреждает частое недоразумение: сказать, что та или иная истина принадлежит к первой степени, не значит, что она занимает то же центральное место, что и любая другая истина веры. Соборный декрет об экуменизме Unitatis Redintegratio вводит понятие иерархии истин:

«Существует порядок, или "иерархия" истин католического учения, в силу их различного отношения к основанию христианской веры». — II Ватиканский собор, декрет Unitatis Redintegratio, п. 11, 21 ноября 1964 года^[33]

Троица и Воплощение, например, более центральны в домостроительстве спасения, чем дисциплинарное уточнение о литургическом календаре, — хотя те и другое могут, в зависимости от случая, принадлежать к одной степени согласия. Эта иерархия не релятивизирует ни одной истины: она организует архитектуру веры вокруг её центра — тайны Христа.^[34]

Степень вероучительного авторитета (вера, твёрдое согласие, религиозное подчинение) и литературный жанр документа (булла, энциклика, motu proprio...) — две различные классификации, которые пересекаются, не смешиваясь. Апостольская конституция может определять догмат (Munificentissimus Deus, 1950) или довольствоваться промульгацией дисциплинарного закона (Sacrae Disciplinae Leges, 1983, промульгирующая Кодекс канонического права). Motu proprio может реформировать трибунал (Antiqua Ordinatione, 2008) или затрагивать богословски чувствительный вопрос (Traditionis Custodes, 2021, о традиционной мессе). Поэтому каждый документ нужно читать сам по себе — но знание типологии помогает сразу определить регистр, в котором находится текст.

Папские буллы: торжественность свинцовой печати

Слово булла (лат. bulla, «шарик») первоначально обозначало круглую свинцовую печать, удостоверявшую документы папской канцелярии; по расширению оно стало обозначать сам документ.^[35] Булла формально есть апостольское послание под печатью, в котором папа неизменно употребляет титул episcopus, servus servorum Dei («епископ, раб рабов Божиих»), составленное торжественным письмом (scrittura bollatica) и скреплённое, вплоть до XIX века, свинцовой печатью с изображениями глав святых Петра и Павла на одной стороне и именем правящего папы — на другой.^[36]

Исторически булла служила для самых торжественных актов: канонизаций, важнейших епископских назначений, учреждений епархий, некоторых брачных диспенсаций большого значения. Знаменитым остался пример двойной диспенсации, испрошенной Генрихом VIII Английским для брака с Екатериной Арагонской, вдовой его брата: Юлий II выдал в 1503 году одновременно буллу и бреве о том же предмете, показав, что обе формы могли сосуществовать для особо чувствительного акта.^[37] Со времён Льва XIII, модернизировавшего папское письмо начиная с 1878 года, свинцовая печать уступила место оттиску красной тушью, но термин «булла» по-прежнему употребляется для некоторых торжественных актов — так для буллы об объявлении юбилейного года.^[38]

Апостольские бреве: быстрота и сдержанность

Бреве появляется при понтификате Евгения IV, около 1431 года, как форма более быстрая и менее церемонная, чем булла: печать из красного воска с Перстнем Рыбака, сложенный пергамент, ясное римское письмо, прямое личное обращение, без кардинальских подписей, сопровождавших торжественные буллы.^[39] С XV века бреве становится самой частой формой текущих папских актов — поздравления, поощрения, малые назначения, ответы на прошения — именно потому, что его быстрее изготовить. Упразднение Общества Иисуса Климентом XIV в 1773 году было произнесено бреве (Dominus ac Redemptor), а его восстановление Пием VII в 1814 году — буллой (Sollicitudo Omnium Ecclesiarum): знак того, что выбранная форма небезразлична для торжественности, желаемой акту.^[40]

Апостольские конституции: вершина документальной иерархии

Апостольская конституция — наряду с торжественной буллой высшая форма в иерархии папских документов: она служит для важнейших актов управления — вероучительных определений, промульгации кодексов права, учреждения или реорганизации главных институтов Церкви, созыва собора. Ineffabilis Deus (Пий IX, 1854, догмат о Непорочном Зачатии), Munificentissimus Deus (Пий XII, 1950, догмат о Вознесении), Sacrae Disciplinae Leges (Иоанн Павел II, 1983, промульгация Кодекса канонического права) и Pastor Bonus (Иоанн Павел II, 1988, реорганизация Римской курии) — все апостольские конституции.^[41][42][43]

📖 См. подробную статью — Апостольские конституции: полная история жанра, его отличие от соборных конституций (таких как Lumen Gentium) и панорама великих апостольских конституций истории.

Окружные послания: циркулярное письмо, ставшее ординарным Магистерием

Слово энциклика происходит от греч. enkyklios, «окружное». Энциклика первоначально есть «не что иное, как окружное письмо», адресованное не единственному получателю, а всем «патриархам, примасам, архиепископам и епископам вселенской Церкви в общении с Апостольским Престолом».^[44] Жанр существовал эпизодически с XVIII века — Бенедикт XIV опубликовал энциклику уже в 1740 году, — но лишь начиная с Пия IX (Quanta Cura, 1864; Supremae, 1856), а главное со Льва XIII, опубликовавшего с 1878 по 1903 год серию крупных энциклик по социальным и вероучительным вопросам, жанр становится ординарным средством великих папских учений.^[45]

Основополагающим примером социальной энциклики остаётся Rerum Novarum Льва XIII, опубликованная 15 мая 1891 года, заложившая основы всего современного католического социального учения перед лицом рабочего вопроса. Павел VI с Humanae Vitae (25 июля 1968 года) о регулировании рождаемости являет, напротив, энциклику о супружеской нравственности, вызвавшую значительное богословское оспаривание, — при том что Святой Престол никогда не отступал от её сущностного учения.^[46] Энциклика относится, за редчайшим исключением, к третьей степени согласия (аутентичный неокончательный Магистерий): её предметом обычно является не определение догмата, а изложение, углубление и применение полученного учения.^[47]

📖 См. подробную статью — Энциклики: комментированный список великих энциклик истории и разбор их соответствующего вероучительного значения.

Апостольские увещания: собрать голос синода

Апостольское увещание — документ, которым папа ободряет верных к той или иной практике или углубляет учение, не задействуя определительную торжественность конституции. Со времён Павла VI самая частая форма — постсинодальное апостольское увещание, составляемое папой после Синода епископов, чтобы собрать и продолжить его труды. Evangelii Nuntiandi, опубликованная 8 декабря 1975 года о евангелизации в современном мире, открывает эту практику; следуют Familiaris Consortio (Иоанн Павел II, 22 ноября 1981 года, о семье), Christifideles Laici (Иоанн Павел II, 30 декабря 1988 года, о призвании мирян)^[48] и, позднее, Amoris Laetitia (Франциск, 19 марта 2016 года, плод синодов о семье 2014–2015 годов).^[49][50]

Amoris Laetitia хорошо показывает, почему знание степеней авторитета важно конкретно: VIII глава документа о пастырском сопровождении «неупорядоченных» ситуаций стала в сентябре 2016 года предметом формальной просьбы о разъяснении (знаменитые dubia), обращённой к папе Франциску четырьмя кардиналами — Вальтером Брандмюллером, Раймондом Бёрком, Карло Каффаррой и Иоахимом Майснером, — оставшейся без прямого ответа папы.^[51] Случай показывает, что апостольское увещание, относящееся к аутентичному неокончательному Магистерию, может законно вызывать просьбы об уточнении со стороны богословов или кардиналов, не являясь бунтом против Магистерия, — к этому мы вернёмся ниже.

📖 См. подробную статью — Апостольские увещания: история постсинодального жанра и разбор главных увещаний начиная с 1975 года.

Motu proprio: «по собственному почину»

Латинское выражение motu proprio буквально означает «по собственному движению»: оно указывает, что папа принял решение лично, не будучи к тому побуждён дикастерией или третьим лицом, и единолично берёт на себя инициативу. Первое motu proprio в истории промульгировал Иннокентий VIII в 1484 году.^[52] Формально рескрипт с оговоркой motu proprio обладает особой юридической силой: он остаётся действительным даже в обстоятельствах, которые для ординарного рескрипта порочили бы его действительность, а милость, дарованная таким образом, перевешивает даже противный церковный закон.^[53]

Долго сохраняемый за малыми административными вопросами или частными милостями — классический пример, приводимый Catholic Encyclopedia 1911 года, это motu proprio святого Пия X от 22 ноября 1903 года о реформе сакральной музыки^[54], — жанр стал в XX–XXI веках ординарным инструментом великих папских законодательных реформ: Summorum Pontificum (Бенедикт XVI, 7 июля 2007 года, об употреблении старого миссала), Traditionis Custodes (Франциск, 16 июля 2021 года, в свою очередь ограничивающее это употребление), Vos estis lux mundi (Франциск, 9 мая 2019 года, о сообщении о злоупотреблениях)^[55] — недавние и значимые примеры.^[56][57]

📖 См. подробную статью — Motu proprio: полная история жанра и свод великих современных motu proprio.

Обычные апостольские послания

В отличие от окружного послания, простое апостольское послание (без определения «окружное») служит для актов более ограниченного значения: беатификации, провозглашения Учителей Церкви, памятных актов, писем, адресованных отдельной группе получателей, а не вселенскому епископату. Именно в этой форме Иоанн Павел II провозгласил святую Терезу из Лизьё Учителем Церкви (апостольское послание Divini Amoris Scientia, 19 октября 1997 года)^[58] или опубликовал Ordinatio Sacerdotalis (22 мая 1994 года) — апостольское послание, которым он учит, как истине, подлежащей окончательному держанию, что Церковь не имеет никакой власти предоставлять священническое рукоположение женщинам.^[59]

Декреты, инструкции, ноты и нотификации: повседневная работа дикастерий

Ниже уровня великих папских документов повседневное производство Магистерия идёт главным образом через дикастерии Римской курии, из которых Дикастерия вероучения (ДДС) и Дикастерия законодательных текстов наиболее прямо причастны к вероучению и праву.^[60]

Генеральный декрет в техническом смысле канона 29 есть «общее предписание, данное компетентным законодателем для общины, способной принять закон»: это, собственно говоря, настоящий закон, управляемый теми же правилами, что и ординарные законы.^[61] Инструкция, определённая в каноне 34, имеет более скромное значение: она «разъясняет предписания законов» и «уточняет способы их применения», никогда не могущая отступать от разъясняемого ею закона, — инструкция, противоречащая закону, «лишена всякой силы».^[62] Следует, однако, отличать эти инструкции по применению, в строгом смысле канона 34, от вероучительных инструкций, которыми дикастерия осуществляет аутентичный Магистерий: эти последние преподают учение, а не ограничиваются разъяснением существующего закона. Яркие примеры таких вероучительных инструкций: Donum Vitae (КВ, 22 февраля 1987 года, об уважении к зарождающейся человеческой жизни и достоинстве деторождения), Dignitas Personae (КВ, 8 сентября 2008 года, о современных биоэтических вопросах) или Redemptionis Sacramentum (Конгрегация богослужения, 25 марта 2004 года, о литургических злоупотреблениях).^[63][64]

Нотификация — более краткий жанр, употребляемый Дикастерией вероучения, чтобы публично указать, что то или иное сочинение или учение содержит двусмысленности или вероучительные ошибки, не осуждая при этом непременно всё творчество автора. Нотификация о некоторых сочинениях о. Хона Собрино, s.j., одобренная Бенедиктом XVI 13 октября 2006 года, подписанная 26 ноября 2006 года и опубликованная 14 марта 2007 года, — её представительный пример: она выявляет христологические положения, сочтённые недостаточно ясными в двух конкретных сочинениях, не вынося общего суждения о личности богослова.^[65] Ответ на дубиум (responsum ad dubium, «ответ на вопрос») — это, наконец, краткий жанр, которым дикастерия формально отвечает на точный вопрос, представленный ей по пункту вероучения или дисциплины, — таков Ответ на дубиум КВ от 15 марта 2021 года с пояснительной нотой о невозможности для Церкви благословлять однополые союзы.^[66]

📖 См. подробную статью — Дикастерия законодательных текстов: точная роль этой дикастерии в аутентичном толковании канонического права.

Декларации: решить точный вопрос

Декларация — жанр, употребляемый главным образом Дикастерией вероучения, чтобы относительно кратко занять позицию по точечному вероучительному или пастырскому вопросу, не развивая его столь пространно, как энциклика. Dominus Iesus, опубликованная 6 августа 2000 года при префекте Йозефе Ратцингере, вновь утверждает единственность и спасительную вселенскость Иисуса Христа и Церкви перед лицом некоторых релятивистских течений богословия религий. Более чем двадцать лет спустя Fiducia Supplicans, опубликованная 18 декабря 2023 года кардиналом Виктором Мануэлем Фернандесом, — первая вероучительная декларация дикастерии со времён Dominus Iesus, — уточняет пастырское значение внелитургических благословений, даваемых парам в неупорядоченных ситуациях, прямо напоминая, что «учение Церкви о браке [...] остаётся твёрдым» и что преподать таким союзам литургическое или ритуальное благословение «невозможно».^[67][68] Документ вызвал значительные общественные споры, включая публичные оговорки нескольких епископских конференций, — лишнее напоминание о том, что торжественный титул документа никогда не освобождает от конкретного рассмотрения его степени авторитета и точного значения.^[69]

Аллокуции, проповеди и речи: повседневный Магистерий

Наконец, папа учит ежедневно аллокуциями (общие аудиенции, речи к делегациям, «Ангел Господень»), проповедями и речами, импровизированными или написанными, — некоторые из которых, как катехизические беседы по средам, затем собираются и цитируются как настоящий вероучительный корпус (катехизические беседы Иоанна Павла II о «богословии тела», произнесённые с 1979 по 1984 год, — самый известный пример). Эти выступления относятся, если прямо не указано иное, к слабейшей степени аутентичного Магистерия и не обладают той же редакционной устойчивостью, что торжественно промульгированный текст. Для определения места каждого текста Donum Veritatis даёт два ориентира: лишь документы Конгрегации вероучения, прямо одобренные папой, участвуют в ординарном Магистерии преемника Петра (п. 18), а авторитет каждого выступления проверяется по природе документа, настойчивости в предложении учения и самому способу выражения (п. 24)^[70].

Это уточнение тем более справедливо для интервью, данного папой журналисту, или для личного размышления, высказанного вне официального акта: такие слова могут проливать свет на мысль понтифика, но сами по себе не обязывают Магистерий Церкви так же, как энциклика или апостольская конституция.

Нижеследующая таблица подытоживает главные жанры, их обычного издателя и представительный пример:

Acta Apostolicae Sedis — официальный журнал Святого Престола с 1909 года

До XX века папские акты удостоверялись в каждом случае отдельно, а затем собирались в печатные сборники, такие как Bullarium Romanum — обширное собрание булл, публиковавшееся последовательными изданиями начиная с XVI века, — или, позднее, Acta Sanctae Sedis (1865–1908), частное издание, ставшее почти официальным. 29 сентября 1908 года святой Пий X учредил декретом Promulgandi Pontificias Constitutiones Acta Apostolicae Sedis (AAS), публикация которых началась в январе 1909 года и которые стали официальным журналом Святого Престола.^[76] Решающее новшество для права: для всеобщих законов Церкви канон 8 § 1 устанавливает принцип — они промульгируются своей публикацией в AAS, если в частном случае не предписан иной способ промульгации.^[77] Законодательный текст, не опубликованный в AAS, может, таким образом, не иметь никакой юридической силы, какова бы ни была торжественность церемонии его провозглашения. Для чисто вероучительных документов, напротив, авторитет учения не зависит от этой публикации: AAS — их официальный сборник, а не источник их авторитета.^[78]

От Bullarium Romanum до vatican.va: доступ широкой публики

Для сегодняшнего читателя официальный сайт vatican.va публикует полноту великих папских документов начиная с начала XX века, как правило на нескольких языках, с точной датой их промульгации. Для более древних текстов или контекстных разборов Enchiridion Symbolorum — критический сборник, основанный Генрихом Денцингером в 1854 году и регулярно переиздаваемый (именуемый просто «Денцингер»), — остаётся справочным инструментом богословов, позволяющим быстро найти точное вероучительное определение с его стандартным номером («DS» с номером). Эти два инструмента — vatican.va для полного современного текста, Денцингер для исторической локализации догматических определений — позволяют каждому проверить цитату, прежде чем приписывать её Магистерию: элементарное правило осмотрительности, особенно в час, когда выдуманные или искажённые папские цитаты широко расходятся по социальным сетям.

Согласие веры, твёрдое согласие и религиозное подчинение: конкретно

Принятие магистериального документа никогда не есть чисто интеллектуальный акт «получения информации»: это акт богословской веры, применённый с интенсивностью, соответствующей степени авторитета текста. Канон 753 напоминает, что даже аутентичное учение епархиальных епископов, не обладающих поодиночке непогрешимостью, призывает к религиозному благоговению духа со стороны вверенных им верных.^[79] Канон 754, со своей стороны, распространяет обязанность соблюдения на конституции и декреты, законно изданные для изложения учения или запрещения ошибочных мнений, в особенности исходящие от папы или Коллегии епископов.^[80]

Что делать с документом, вызывающим смущение? Герменевтика преемственности

Бывает, что документ третьей степени — увещание, декларация, речь — вызывает у добросовестных верных или богословов непонимание, а то и впечатление разрыва с предшествующим учением. Классический католический метод подхода к такой трудности — ни немедленное отвержение, ни слепое согласие, отказывающееся от всякого вопроса, а то, что Бенедикт XVI назвал герменевтикой реформы в преемственности, в противоположность «герменевтике прерывности и разрыва»: искать, прежде всякого вывода, как новый текст может читаться в согласии со всей Традицией, прежде чем допустить, в редких случаях, когда такое прочтение оказывается воистину невозможным, что потребуется последующее разъяснение самого Магистерия. Этот метод никогда не освобождает от интеллектуальной строгости: он требует, напротив, реального усилия понимания прежде всякой критики, согласно тому, чего требует Donum Veritatis для религиозного подчинения.^[81]

Дубиумы: законная каноническая процедура, а не бунт

Практика дубиумов («сомнений», в юридическом смысле «вопросов») — древняя и законная каноническая процедура, а не современное полемическое изобретение: она состоит в формальном представлении компетентной дикастерии — чаще всего Дикастерии вероучения — точного вопроса, требующего ответа «да» или «нет», чтобы прояснить пункт, оставшийся двусмысленным в магистериальном тексте. Ответ на дубиум 2021 года о благословении однополых пар сам есть плод такой процедуры: дикастерии был поставлен дубиум, на который она формально ответила.^[82] Случай четырёх кардиналов, обративших дубиумы к папе Франциску в сентябре 2016 года по Amoris Laetitia, относится к той же процедурной логике, даже если шаг, преданный гласности несколько недель спустя за отсутствием ответа, вызвал спор о его медийной уместности.^[83] Поставить дубиум, таким образом, само по себе не есть акт неповиновения Магистерию: это именно предусмотренная процедура, позволяющая аутентичному неокончательному Магистерию — третьей степени, о которой шла речь выше, — уточнять себя, не ставя под вопрос авторитет автора исходного текста.

Кодекс канонического права посвящает целую свою Книгу III, De Ecclesiae munere docendi («Об учительской задаче Церкви», каноны 747–833), юридическому обрамлению всего описанного выше: служение Слова, проповедь, катехизация, миссии, католическое образование, средства социальной коммуникации и, конечно, степени вероучительного авторитета, рассмотренные выше (каноны 749–754).^[84] Эта Книга III вписывается в общую архитектуру Кодекса 1983 года, построенную вокруг трёх функций Христа (освящать, учить, управлять), а не на классическом римском плане пио-бенедиктинского Кодекса 1917 года.

📖 См. подробную статью — Каноническое право: общее изложение юридической дисциплины Католической Церкви, её источников и истории.

Сам Кодекс 1983 года — лишь звено более долгой законодательной истории: он следует за Кодексом канонического права 1917 года (пио-бенедиктинский Codex Iuris Canonici), первой систематической кодификацией права латинской Церкви, промульгированной Бенедиктом XV.^[85] Его пересмотр, решённый святым Иоанном XXIII одновременно с созывом II Ватиканского собора, привёл двадцать четыре года спустя к промульгации Кодекса канонического права 1983 года апостольской конституцией Sacrae Disciplinae Leges — одним из самых совершенных примеров того, что может совершить апостольская конституция: придать полную юридическую форму всей соборной экклезиологии.

Магистериальные документы — не единственные инструменты, которыми Церковь передаёт и организует католическое учение. Катехизис Католической Церкви, промульгированный Иоанном Павлом II в 1992 году, сам есть плод магистериального акта (апостольская конституция Fidei Depositum, 11 октября 1992 года)^[86], но действует затем как справочный синтез, в свою очередь цитируемый позднейшими документами. Силлабус Пия IX (1864), приложенный к энциклике Quanta Cura от 8 декабря 1864 года^[87], являет, напротив, документ, чей особый литературный жанр — список из восьмидесяти осуждённых положений без развёрнутой аргументации — часто понимался превратно вне исходного контекста, именно от незнания точного статуса этого вида текста. Синоды, наконец, будь то епархиальные, провинциальные или Синод епископов, учреждённый Павлом VI посредством motu proprio Apostolica Sollicitudo от 15 сентября 1965 года^[88], сами по себе не производят обязывающих магистериальных актов: именно их выводы, воспринятые и промульгированные папой — чаще всего в форме постсинодального апостольского увещания, — приобретают статус документа Магистерия.

Знание этой типологии — не дело эрудитского любопытства: оно защищает от двух противоположных соблазнов, равно неверных католическому духу. Первый соблазн обращается с любым документом, каков бы он ни был, как с абсолютно обязывающим, смешивая догматическое определение с точечным пастырским замечанием, — что ведёт либо к удушающему легализму, либо, в ответ, к всеобщему скепсису в отношении Магистерия, стоит лишь неокончательному тексту разочаровать. Второй, обратный соблазн обращается с любым непогрешимым документом как с факультативным, словно лишь непогрешимость обязывает совесть, — что прямо противоречит канону 752 и постоянному учению Церкви о религиозном подчинении, должном аутентичному Магистерию.^[99][100] Правый путь, которому принцип, подразумеваемый каноном 749, приглашает следовать, отказываясь от всяких поспешных обобщений^[101], состоит в рассмотрении каждого документа таким, каков он в действительности, — его жанр, издающая власть, степень обязывания, — прежде чем определить должный ему ответ.

• Энциклики — история и панорама великих папских окружных посланий.
• Апостольские конституции — вершина папской документальной иерархии.
• Апостольские увещания — постсинодальный жанр, открытый Павлом VI в 1975 году.
• Motu proprio — «по собственному почину»: история жанра, ставшего ординарным инструментом папских реформ.
• Каноническое право — юридическая рамка, обрамляющая осуществление Магистерия.
• Дикастерия законодательных текстов — аутентичное толкование канонического права.
• Дикастерия вероучения — вероучительный авторитет, к которому обращаются великие современные декларации и инструкции.
• Кодекс канонического права 1983 года (Codex Iuris Canonici) — законодательная рамка, управляющая сегодня учительской функцией.
• Кодекс канонического права 1917 года (Codex Iuris Canonici) — первая систематическая кодификация права латинской Церкви.
• Катехизис Католической Церкви (1992) — великий вероучительный синтез, сам рождённый магистериальным актом.
• Силлабус Пия IX (1864) — пример документа с особым литературным жанром, часто понимаемого превратно вне контекста.
• Синоды в истории Церкви — инстанция, выводы которой часто воспринимаются постсинодальным апостольским увещанием.