Является ли Церковь мизогинной?

Слабая версия: христиане презирали женщин — это правда

Ни одна серьёзная католическая защита не может начинаться с отрицания фактов. Средневековые проповеди представляли женщину как более склонную к обольщению и греху^[1]. Канонисты долгое время ограничивали доступ женщин к некоторым церковным функциям без доктринальной необходимости. Во время охоты на ведьм XVI-XVII веков инквизиторы теоретизировали о якобы большей доверчивости женщин демону^[2]. В делах о злоупотреблениях внутри Церкви слову женщин-жертв порой систематически верили меньше, чем слову обвиняемых клириков^[3].

Эта реальность была названа Иоанном Павлом II 29 июня 1995 года, накануне Всемирной конференции Организации Объединённых Наций по положению женщин в Пекине:

«Но если в этой области нельзя отрицать, особенно в определённых исторических контекстах, объективную ответственность многих сынов Церкви, я искренне сожалею об этом. Да обратится это сожаление для всей Церкви в усилие обновлённой верности евангельскому вдохновению, которое именно в теме освобождения женщины от всякой формы несправедливости и господства содержит послание непреходящей актуальности, исходящее из самого отношения Христа». — Иоанн Павел II, Письмо женщинам, § 3, 29 июня 1995 года^[4]

Это одно из самых прямых публичных признаний папского учительства об исторической ответственности Церкви перед женщинами. Оно касается не учения — которого оно не меняет, — а практики многих крещёных на протяжении веков.

Сильная версия: само католическое учение было бы мизогинным

Сильную версию обвинения, защищаемую, в частности, Симоной де Бовуар во Втором поле (1949), а затем, в ином ключе, Мэри Дэли (Beyond God the Father, 1973) и Элизабет Шюсслер Фьоренца (In Memory of Her, 1983), можно сформулировать так: католический монотеизм с его Богом-Отцом, мужским священством и клирикальной иерархией структурно патриархален — стало быть, мизогинен по своему устройству.

Этот тезис заслуживает того, чтобы его воспринимали всерьёз как обвинение, но он не выдерживает проверки доктринальным корпусом. Современные магистериальные тексты прямо утверждают равное достоинство, осуждают дискриминацию по признаку пола и достигают высшей точки в папском письме, призывающем к «обновлённому и всеобщему осознанию достоинства женщины»^[5]. И главное, вершина человеческой святости в католической вере — женщина: Мария, чистейшее творение, Матерь Божия, непорочная — выше Петра и апостолов, выше всех пап по святости и достоинству [богословский вывод из Ordinatio sacerdotalis § 3, чей буквальный текст цитируется ниже: § 3 говорит лишь, что нерукоположение не означает ни меньшего достоинства, ни дискриминации]. Этот богословский факт — не символическая деталь: это структурная данность, которая делает обвинение в онтологической антиженственности несостоятельным.

Сакраментальная версия: «если женщины не могут быть священниками, всё остальное — лишь прикрытие»

Для многих современников невозможность рукоположения женщин сама по себе доказывает институциональную мизогинию, независимо от всякого явного учения. Это рассуждение предполагает две неявные посылки: (1) священство есть мера личного достоинства; (2) оно есть позиция социальной власти, которую элементарная справедливость должна распределять поровну. Католическое богословие отвергает обе посылки: служебное священство есть сакраментальное служение, связанное с супружеской тайной Христа и Церкви, а не социальное продвижение и не титул достоинства. Но этот ответ слышен лишь тогда, когда сам клерикализм — превращающий священника в почтенную особу, — подвергается критике. Честный католический ответ о мизогинии не может поэтому обойти вопрос о клерикализме. Именно это и делает Франциск с 2013 года^[6].

Культурный контекст I века

Чтобы понять евангельский разрыв, нужно напомнить контекст. В иудаизме Второго храма свидетельство женщины не принималось в некоторых судебных процедурах; некоторые ежедневные молитвы включали раввинистическую формулу «Благословен Ты, Господи, что не сотворил меня женщиной» (Тосефта Берахот VI, 18)^[7]. В греко-римском мире Аристотель утверждал онтологическую неполноценность женского (Политика I, 5), а Плутарх, который не худший из них, заявлял, что женщина должна «не иметь даже собственных слов, кроме тех, которым её научит муж» (Наставления супругам, 32)^[8]. Именно в этом мире говорит Иисус.

Самарянка у колодца — публичная беседа и мессианское откровение

Сцена у колодца Иакова показательна. Иисус публично вступает в богословскую беседу с женщиной-самарянкой — вдвойне вызывающую по полу и по этнической принадлежности — и открывает ей Своё мессианство с ясностью, в которой Он часто отказывает даже собственным ученикам^[9]:

«Это Я, Который говорю с тобою». — Иисус самарянке, Евангелие от Иоанна, 4, 26^[10]

Решающая повествовательная деталь следует далее. Ученики, вернувшись, удивляются — не содержанию беседы, а тому, что Иисус говорит с женщиной. Текст фиксирует их недоумение как факт:

«В это время пришли ученики Его, и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однако ж ни один не сказал: "чего Ты требуешь?" или: "о чём говоришь с нею?"» — Евангелие от Иоанна, 4, 27^[11]

Это удивление, сохранённое автором, и есть точный признак сознательного культурного разрыва.

Мария из Вифании — сидящая у ног Учителя

Эпизод с Марфой и Марией (Лк 10, 38-42) — ещё один сильный сигнал. Мария из Вифании «села у ног Господа» — поза раввинистического ученика, обычно предназначенная мужчинам, изучающим Тору^[12]. Когда Марфа протестует, Иисус защищает положение Марии:

«Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё». — Иисус Марфе, Евангелие от Луки, 10, 42^[13]

В I веке эта фраза — богословское разрешение: женщина может быть ученицей в полном смысле.

Мария Магдалина — apostola apostolorum

Одним из самых структурообразующих деяний воскресшего Иисуса является то, что Он является сначала Марии Магдалине и поручает ей возвестить Воскресение апостолам (Ин 20, 11-18). Присвоенный ей с тех пор титул — apostola apostolorum, апостол апостолов — уходит корнями в патристику: на Востоке у Иоанна Златоуста, на Западе в Комментарии на Песнь песней начала III века, традиционно приписываемом Ипполиту Римскому, где Христос посылает женщин как апостолов к апостолам^[14].

«Видите мудрость Иисуса! Как через женщину божественное благовестие достигает апостолов; как та, которой было вверено падение, стала служительницей Воскресения». — Святой Иоанн Златоуст, Беседы на Евангелие от Иоанна, LXXXVI, 1^[15]

3 июня 2016 года папа Франциск возвёл память Марии Магдалины в ранг литургического праздника в римском календаре — переход от факультативной памяти к празднику — именно чтобы подчеркнуть её роль первой свидетельницы и первой вестницы Воскресения. Декрет Конгрегации богослужения, подписанный кардиналом Робертом Сарой и архиепископом Артуром Рошем, прямо признаёт за ней титул apostola apostolorum^[16].

Женщины у гроба — исторически неудобная деталь

Во всех четырёх Евангелиях женщины — первые свидетельницы пустого гроба и явления Воскресшего^[17]. Эта деталь исторически неудобна для выдуманного повествования: в иудео-римском контексте женское свидетельство было социально обесценено в ряде судебных процедур. Если бы евангелисты хотели сочинить убедительную историю для мужской аудитории, они выбрали бы мужчин.

Историк Н. Т. Райт сделал это одним из главных аргументов своего монументального исследования о Воскресении:

Если бы первые христиане выдумали рассказы о воскресении, они не выбрали бы женщин главными свидетелями, учитывая низкий юридический статус женского свидетельства в иудаизме I века. — По Н. Т. Райту, The Resurrection of the Son of God, Fortress Press, 2003, с. 607-608^[18] (резюме, не буквальная цитата)

Аргумент известен под названием criterion of embarrassment: деталь, противоречащая апологетическим интересам общины, которая её передаёт, с большей вероятностью исторична. Присутствие женщин у пустого гроба точно подпадает под этот критерий.

Женщины у подножия Креста против бегущих апостолов

Пасхальная иконография не лжёт. Женщины — Мария, Мария Клеопова, Мария Магдалина — остаются у подножия Креста (Ин 19, 25). Ученики-мужчины, кроме Иоанна, бежали. Этот перевес мужества записан в евангельском тексте без прикрас. Отцы извлекли из него аргумент для прославления женской крепости. Святой Амвросий пишет:

«Смотрите, как даже в этой крайности их преданность не поколебалась. Мужчины бежали, женщины остались». — Святой Амвросий, Изложение Евангелия от Луки, X, 156^[19]

Фива, diakonos Церкви в Кенхреях

Послание к Римлянам, написанное в Коринфе около 57-58 года, заканчивается в 16-й главе долгим приветствием, где Павел называет двадцать шесть человек по именам — в том числе около десятка женщин. Первая в списке — Фива:

«Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской: примите её для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чём она будет иметь нужду у вас; ибо и она была помощницею многим и мне самому». — Святой Павел, Послание к Римлянам, 16, 1-2^[20]

В этом стихе важны три элемента. Во-первых, греческое слово διάκονος (diakonos) употреблено без феминизации: то же самое, которым Павел обозначает самого себя как «служителя Христова» (2 Кор 11, 23). Во-вторых, Фива названа προστάτις (prostatis) — словом, которое в греческой литературе обозначает человека, покровительствующего, берущего на себя заботу и руководящего^[21]. В-третьих, весьма вероятно, что именно она доставила Послание к Римлянам в Рим — гипотеза, широко разделяемая экзегетами^[22]: стало быть, на практике она была первой читательницей и толковательницей главного послания Павла перед римской общиной.

Прискилла, наставница Аполлоса

Прискилла (Приска) предстаёт в Деяниях и посланиях как деятельная наставница. Она и её муж Акила наставляют Аполлоса «точнее в пути Господнем» (Деян 18, 26)^[23]. В нескольких Павловых списках Прискилла названа прежде своего мужа (Рим 16, 3; 2 Тим 4, 19) — вероятный знак того, что именно она осуществляет доктринальное руководство в их апостольской чете. Нарушение супружеского порядка было достаточно необычным в греко-римском мире, чтобы не видеть в этом стилистической случайности.

Иуния, «прославившаяся между апостолами»

Стих Рим 16, 7 вызвал много чернил:

«Приветствуйте Андроника и Иунию, сродников моих и узников со мною, прославившихся между апостолами и прежде меня ещё уверовавших во Христа». — Святой Павел, Послание к Римлянам, 16, 7^[24]

Веками некоторые переводчики маскулинизировали это женское имя в «Иуниаса», чтобы не признавать женщину, названную «прославившейся между апостолами». Филолог Элдон Джей Эпп доказал, что мужское имя Иуниас не встречается нигде во всей античной греческой и латинской литературе: это поздний экзегетический артефакт^[25]. Женское же имя Иуния, напротив, засвидетельствовано сотнями случаев. Древнейшие унциальные рукописи не несут ударений — имя читается там без ударения (IOYNIAN), то есть двусмысленно; когда акцентуация появляется в позднейшей минускульной традиции, она единодушно женская (Ἰουνίαν). Ориген (III в.), Иоанн Златоуст (IV в.), Иероним и Феофилакт Охридский (XI в.) комментируют её как женщину. Златоуст пишет:

«Сколь велика должна была быть мудрость этой женщины, чтобы её сочли достойной называться апостолом!» — Святой Иоанн Златоуст, Беседы на Послание к Римлянам, XXXI, 2^[26]

Слово «апостол» имеет здесь не технический смысл Двенадцати, а более широкий — признанного миссионера первобытной Церкви. Различение важно для священнического вопроса, но тот факт, что Павел признаёт женщину апостолом-миссионером, неоспорим.

Лидия из Фиатир, основательница Церкви в Филиппах

В Деян 16, 11-15 Павел встречает в Филиппах торговку пурпуром по имени Лидия. Обратившись вместе со своим домом, она принимает апостолов и основывает в своём доме то, что станет первой христианской Церковью Европы. Послание к Филиппийцам (4, 2-3) упоминает других женщин — Еводию и Синтихию — как «подвизавшихся» с Павлом в благовествовании, «которые подвизались со мною в благовествовании»^[27].

Рукоположённые диакониссы первых веков

Роль диаконисс документирована до XII века на Западе и по меньшей мере до XVI века на Востоке. Апостольские постановления (около 380 года) описывают их функции: крещение взрослых женщин (сопровождение телесного помазания по соображениям благопристойности), наставление новообращённых, причащение больных, посредничество между женщинами и епископом, охрана дверей женской части собрания^[28].

И главное, VIII книга Апостольских постановлений передаёт молитву поставления диакониссы — через возложение рук епископа, в точной параллели с молитвой о диаконе:

«Боже вечный, Отче Господа нашего Иисуса Христа, Творец мужчины и женщины, [...] призри ныне на рабу Твою, избранную для служения, дай ей Духа Святого и очисти её от всякой скверны плоти и духа». — Апостольские постановления, VIII, 19-20^[29]

Эта данность центральна в современном споре о женском диаконате. Комиссии, учреждённые папой Франциском в 2016, а затем в 2020 году, до сих пор рассматривают точную природу (сакраментальную или несакраментальную) этого древнего поставления^[30].

Мученицы: Бландина, Перпетуя и Фелицитата

С первых веков Церковь сделала мучениц образами христианской крепости. Святая Бландина († 177), лионская рабыня, описана в Письме Церквей Лиона и Вьенна, сохранившемся у Евсевия Кесарийского, как та, которая «поднимала всех своих братьев» в мученичестве^[31]. Святая Перпетуя († 203) в Карфагене сама держит перо: её Страдание святых Перпетуи и Фелицитаты — одно из древнейших женских произведений латинской литературы и первая духовная автобиография христианки^[32].

Матери пустыни

В IV-V веках, параллельно с отцами-пустынниками, в египетские и палестинские пустыни уходят женщины — матери. Изречения отцов сохранили их слова. Мать Феодора говорит пришедшему к ней за советом епископу:

«Прежде всего будьте кротки, берегитесь гнева. Если гнев приходит, умейте его обуздать, ибо это гордость». — Мать Феодора, Изречения отцов, Феодора, 4^[33]

Мать Синклитикия, чьё Житие, как считается, написал Афанасий Александрийский, оставила сотню духовных изречений, достойных великих учителей пустыни. Христианская монашеская духовность коренится с самого начала в двойной мужской и женской традиции — факт, который апологетические истории о «христианской мизогинии» часто забывают.

Средневековые аббатисы и их юрисдикция

Средневековье породило аббатис, чья власть изумляла современников. Несколько двойных монастырей (мужских и женских) находились под властью аббатисы. Аббатство Лас-Уэльгас в Бургосе в Испании (основано в 1187 году), аббатства Кведлинбурга и Эссена в Германии пользовались властью, именуемой квазиепископской: их аббатисы созывали синоды, управляли приходами, назначали кюре и осуществляли юрисдикцию над клириками^[34]. Аббатиса Лас-Уэльгаса — señora, prelada, superiora y legítima administradora — сохраняла юрисдикцию над десятками монастырей и приходов до 1873 года.

Хильдегарда Бингенская — «Рейнская Сивилла»

Хильдегарда Бингенская (1098-1179), аббатиса Рупертсберга, — самый поразительный пример. Музыкант, богослов, пророчица, корреспондентка четырёх пап (Евгения III, Анастасия IV, Адриана IV, Александра III), императора Фридриха Барбароссы и Бернарда Клервоского, автор Scivias, Liber Divinorum Operum, медицинских трактатов Physica и Causae et curae, литургического сборника Symphonia armonie celestium revelationum — она, по слову Режин Перну, «универсальный интеллектуал»^[35]. Её переписка с Бернардом Клервоским прочитана папой Евгением III, который утверждает её как пророчицу в 1147 году на синоде в Трире. Она пишет Бернарду:

«Молю тебя ради Отца живого, Который избрал тебя, взглянуть на мои слова, поскольку я простая женщина, и я жива тем, что мне говорит один Бог». — Хильдегарда Бингенская, Письмо 1 Бернарду Клервоскому, около 1147 года^[36]

7 октября 2012 года Бенедикт XVI провозглашает её Учителем Церкви — четвёртой женщиной, получившей этот титул.

Екатерина Сиенская — доминиканка, говорящая с папой

Екатерина Сиенская (1347-1380), доминиканская мантеллата, — одна из самых влиятельных женщин в церковной истории. Её переписка — более 380 писем — показывает, как она отчитывает папу, призывает кардиналов к порядку, ведёт переговоры с итальянскими коммунами. Её самое знаменитое письмо Григорию XI, находившемуся тогда в Авиньоне, прямо приказывает ему вернуться в Рим:

«Будьте мужчиной, святейший отец!» — Святая Екатерина Сиенская, Письмо 196 Григорию XI, 1376 год^[37]

Остальная часть письма здесь пересказана, не цитируется: она призывает его действовать с мужественной твёрдостью (virilmente) и без колебаний исполнить то, что ему надлежит сделать. Аргумент вызывает улыбку: это женщина призывает папу к virilitas. Но увещание приносит плоды: 13 сентября 1376 года Григорий XI покидает Авиньон. Почти семидесятилетнее авиньонское папство заканчивается. Женщина — мирянка, доминиканка третьего ордена — повлияла на всемирную историю. Провозглашена Учителем Церкви Павлом VI 4 октября 1970 года, она вместе с Терезой Авильской первая получает этот титул.

Биргитта Шведская — аббатиса-пророчица

Биргитта Шведская (1303-1373) основывает орден Пресвятого Спасителя (ordo brigittinus), где — уникальная особенность XIV века — каждый дом объединяет монахинь и братьев под властью аббатисы. Её Небесные откровения (восемь книг), рассмотренные на Базельском соборе в 1436 году, а затем на Констанцском соборе, — один из великих средневековых пророческих корпусов. Сопокровительница Европы вместе с Екатериной Сиенской и Эдит Штайн (провозглашение Иоанна Павла II, 1999 год).

Тереза Авильская, Тереза из Лизьё — кармелитская череда

Тереза Авильская (1515-1582) реформирует Кармель, основывает шестнадцать монастырей босых кармелиток — семнадцать, считая монастырь в Гранаде, основанный Иоанном Креста и Анной Иисуса, — и, вместе со святым Иоанном Креста, первые дома босых кармелитов (Дуруэло в 1568 году, Пастрана в 1569 году)^[38], пишет Внутренний замок и Путь совершенства — труды мистического богословия, до сих пор составляющие основы католической духовности^[39]. Первая женщина, провозглашённая Учителем Церкви, Павлом VI 27 сентября 1970 года. На листке, найденном в её бревиарии, она написала одну из самых цитируемых молитв христианского Запада:

«Пусть ничто тебя не тревожит, пусть ничто тебя не пугает. Всё проходит. Бог не меняется. Терпение всего достигает. Кто обладает Богом, ни в чём не нуждается. Довольно одного Бога». — Святая Тереза Авильская, Автографическое стихотворение («Nada te turbe»), найденное в её бревиарии^[40]

А во Внутреннем замке она описывает мистическое единение словами, вошедшими во всю католическую духовность:

«Душа подобна замку, сделанному из цельного алмаза или чистейшего кристалла, где много комнат, как на Небе много обителей». — Святая Тереза Авильская, Внутренний замок, Первая обитель, гл. 1^[41]

Три века спустя Тереза из Лизьё (1873-1897), умершая в 24 года, становится со своим Малым путём одной из самых читаемых богословов XX века. Иоанн Павел II провозглашает её Учителем Церкви 19 октября 1997 года — самым молодым Учителем за всю историю. В своей Рукописи Б, адресованной сестре Марии Святейшего Сердца, она пишет фразу, в которой обобщено её учение:

«Я поняла, что Любовь объемлет все призвания, что Любовь есть всё, что она обнимает все времена и все места... словом, что она Вечна! Тогда, в избытке моей безумной радости, я воскликнула: О Иисус, моя Любовь... моё призвание, наконец я нашла его, моё призвание — это Любовь!» — Святая Тереза Младенца Иисуса, Рукопись Б, 8 сентября 1896 года^[42]

Метод: не преуменьшать и не перетолковывать

Когда цитируют Тертуллиана, Августина, Иеронима или Фому Аквинского о женщинах, подстерегают две симметричные ловушки. Первая — апологетическая: отрицать, что эти тексты существуют, или растворять их в океане добрых намерений. Вторая — полемическая: вырвать шокирующую фразу, оторвать её от литературного жанра и века и представить как учение Церкви.

Честный метод троякий: (1) читать полный текст и его риторический контекст; (2) различать то, что автор говорит от себя, и то, что принадлежит культурным заимствованиям (Аристотель, Сенека, Гален); (3) проверять магистериальную рецепцию — трудный святоотеческий текст никогда сам по себе не является догматическим определением.

Тертуллиан — «дверь диавола»

Самый цитируемый отрывок взят из трактата О женских нарядах (De cultu feminarum) Тертуллиана, около 202 года в Карфагене. Он обращён к христианкам с призывом к скромности в одежде:

«Ты — дверь диавола; это ты сломала печати запретного древа; ты первая нарушила божественный закон; это ты соблазнила того, к кому диавол не осмеливался подступить открыто; ты так легко низвергла образ Божий, человека!» — Тертуллиан, De cultu feminarum, I, 1 (около 202 года)^[43]

Этот текст реален, шокирует и заслуживает троякого честного прочтения. (1) Риторический жанр: Тертуллиан вписывается в стоическую традицию моральных диатриб против luxuria, которые от Сенеки до Ювенала бичевали нравы римской элиты, — он христианизирует общее место. (2) Личная траектория: Тертуллиан кончил переходом в монтанизм, ригористическую секту, которую Церковь отвергнет, и он никогда формально не канонизирован. (3) Внутренняя согласованность: его собственные сочинения содержат похвалу мученицам (Ad martyres), защиту христианского брака (Ad uxorem), утверждение, что женщина — «сонаследница Царства»^[44]. Остаётся, что, взятая изолированно, его формула питала средневековые мизогинные проповеди — и именно эта рецепция составляет культурную вину.

Августин — «женщина сама по себе не есть образ Божий» (?)

Августина регулярно цитируют по О Троице XII, 7, 10:

«Женщина вместе со своим мужем есть образ Божий, так что всё это человеческое существо есть единый образ; но когда она берётся как помощница, что принадлежит лишь ей, тогда она не есть образ Божий». — Святой Августин, О Троице, XII, 7, 10^[45]

Взятый изолированно, отрывок кажется сокрушительным. Взятый в контексте, он совсем иной: Августин различает в чете mens (ум, образ Божий) и социально-функциональную роль «помощницы» — и утверждает, что вся человеческая душа, мужская или женская, есть образ Божий. Он пишет также в О буквальном смысле Книги Бытия (IX, 5, 9):

«Если спросят, для чего сотворена женщина, сказано, и справедливо, что она сотворена как помощница для деторождения». — Святой Августин, О буквальном смысле Книги Бытия, IX, 5, 9^[46]

Августин разделяет здесь греко-римское биологическое предубеждение — женщина определяется прежде всего своей плодовитостью, — которое не является католическим догматом. И главное, в других местах он пишет, что мужчина и женщина сотворены «с одной и той же природой» (О буквальном смысле Книги Бытия, III, 22, 34) и что в воскресении женщины сохраняют свой прославленный пол (О граде Божием, XXII, 17). Августин не догматический мизогин; он несёт пределы человека IV века, пропитанного неоплатонизмом и Галеном.

Иероним — аскет-противник брака

Иероним (ок. 347-420) написал Против Иовиниана (393) — полемический трактат против монаха, защищавшего спасительную равноценность брака и девства. Чтобы возвеличить девство, Иероним написал в нём фразы о браке невыносимой грубости^[47]. Скандал в Риме был таков, что его собственный друг Паммахий вынужден был изъять трактат из обращения. Августин напишет Иерониму с просьбой исправить свои крайности. Иероним пересматривает свою позицию в Против Гельвидия и в письмах: христианская супруга становится там достойной похвалы, а брак остаётся таинством. Урок ясен: Иероним представляет аскетическую крайность IV века, немедленно исправленную его современниками.

Иоанн Златоуст — домашняя асимметрия

Иоанн Златоуст (ок. 349-407) проповедовал беседы на Еф 5, защищающие супружескую асимметрию: муж «управляет», жена «повинуется»^[48]. Но в той же серии он учит любви-жертве мужа к жене, его абсолютной верности, полному духовному достоинству женщины, её равенству перед Богом и прямо осуждает мужчин, кичащихся своим супружеским превосходством, как знак низости. Самый известный отрывок:

«Ты видел меру послушания? Послушай и меру любви. Хочешь, чтобы жена повиновалась тебе, как Церковь Христу? Заботься же о ней, как Христос заботится о Церкви. И если нужно будет отдать за неё душу, и быть рассечённым на тысячу кусков, и претерпеть что угодно, — не отказывайся». — Святой Иоанн Златоуст, Беседа XX на Послание к Ефесянам 5^[49]

Это евангелизация римского патриархата изнутри, а не его усугубление.

Фома Аквинский и «mas occasionatus»

Самый цитируемый отрывок Фомы Аквинского взят из Суммы теологии, I, q. 92, a. 1, где воспроизводится аристотелевская формулировка женщины как mas occasionatus — буквально «мужчина, случившийся акцидентально»:

«Что касается индивидуальной природы, женщина есть нечто ущербное и случайное [deficiens et occasionatus], ибо деятельная сила в мужском семени стремится произвести себе подобное совершенное, мужское; появление же женского пола происходит от слабости деятельной силы, или от нерасположения материи, или даже от внешнего влияния, как влажный южный ветер». — Фома Аквинский, Сумма теологии, I, q. 92, a. 1, ad 1um^[50]

Этот отрывок труден, и его не следует преуменьшать. Но за ним немедленно следует крупная богословская поправка, которую обвинители опускают:

«Но что касается всеобщей природы, женщина не есть нечто случайное, но входит в замысел природы, предназначенная для дела деторождения. Замысел же всеобщей природы зависит от Бога, Который есть всеобщий творец природы. И потому, учреждая природу, Он произвёл не только мужчину, но и женщину». — Фома Аквинский, Сумма теологии, I, q. 92, a. 1, ad 1um (продолжение)^[51]

Фома различает, таким образом, два уровня: (1) уровень биологический (галено-аристотелевская парадигма, которую современная медицина полностью оставила со времён Гарвея и открытия яйцеклетки в 1827 году), где женщина предстаёт как «отклонение» от типа; (2) уровень метафизико-богословский natura universalis, волящей Богом, где женщина полностью и преднамеренно сотворена. Её онтологическое достоинство не ставится под вопрос.

В следующем вопросе (I, q. 92, a. 2) Фома прямо утверждает, что мужчина и женщина сотворены вместе и по необходимости для совершенства человеческой природы^[52]. А в своём комментарии на Быт 2 он толкует сотворение женщины «из ребра» как знак равенства:

«Надлежало, чтобы женщина была образована из ребра мужчины. Во-первых, чтобы обозначить, что между мужчиной и женщиной должно быть общественное единение, ибо женщина не должна господствовать над мужчиной, и потому она не была образована из его головы, ни быть презираема мужчиной и подчинена ему как рабыня, и потому она не была образована из его ног». — Фома Аквинский, Сумма теологии, I, q. 92, a. 3^[53]

Этот образ — «ни из головы, ни из ног, но из бока» — уже присутствующий у Петра Ломбардского, воспринят Кальвином, Гуго Сен-Викторским и остаётся одним из самых используемых учительством для иллюстрации супружеского равенства.

Таблица доктринальной классификации

Эти трудные святоотеческие тексты представляют культурные пределы и недостатки отдельных богословов, а не догматическое определение неполноценности женщины. Учительство никогда не определяло как учение, что женщина онтологически ниже мужчины. Напротив, от отцов до II Ватиканского собора равное достоинство постоянно подтверждалось — сначала неявно сакраментальной практикой (единое крещение, единая евхаристия, единое призвание к святости), затем прямо современным учительством.

Быт 1, 27 — imago Dei мужествен и женственен

Первое библейское утверждение о человеческом достоинстве касается мужчины и женщины вместе. Стих Быт 1, 27 намеренно троякий:

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». — Бытие, 1, 27^[54]

Еврейский текст использует zakar uneqevah — мужской пол и женский пол, два маркированных биологических термина. Imago Dei не мужественен один: его несёт человечество в своей половой двойственности. Это утверждение — основание всего католического учения о человеческом достоинстве. Оно предшествует всякой социальной иерархии, всякому различию ролей и, конечно, грехопадению. Катехизис Католической Церкви комментирует его чётко:

«Будучи по образу Божию, человеческая личность обладает достоинством личности: она не просто что-то, но кто-то. [...] Мужчина и женщина сотворены, то есть они восхотели Богом: в совершенном равенстве как человеческие личности, с одной стороны, и, с другой стороны, в их собственном бытии мужчины и женщины». — Катехизис Католической Церкви, §§ 357 и 369^[55]

Быт 2, 18-25 — ezer kenegdo

Второй рассказ о творении (Быт 2) часто приводят для доказательства изначального подчинения. Быстрое чтение: женщина взята из ребра мужчины, после него, чтобы быть ему «помощницей». Точное экзегетическое чтение: еврейское слово עֵזֶר (ezer) не означает «подчинённую ассистентку». Оно употреблено двадцать один раз в еврейской Библии, из них шестнадцать раз для обозначения самого Бога как «помощи» Израилю (Пс 33, 20; 70, 5; 121, 1-2)^[56]. Это слово спасительной силы, а не домашнего подчинения.

Слово, определяющее ezer, — כְּנֶגְדֹּו (kenegdo) — буквально означает «как напротив него», «соответствующее», «лицом к лицу». Женщина есть, таким образом, помощь, стоящая лицом, радикальная инаковость, отвечающая и восполняющая. Эдит Штайн хорошо это видела:

«Женщина — не копия мужчины и не часть его; она — лицом к лицу. Именно во встрече двоих образ Божий являет себя полностью». — Эдит Штайн, Die Frau (Женщина), лекции 1928-1932 годов^[57]

Что же до сотворения «из ребра», то раввинистическая традиция воспринимает его как образ равенства — «ни из головы, ни из ног, но из бока» (Пётр Ломбардский, воспринятый Фомой Аквинским).

Быт 3, 16 — описательно, а не предписательно

Самый затруднительный стих — Быт 3, 16, произнесённый после грехопадения:

«К мужу твоему влечение твоё, и он будет господствовать над тобою». — Бытие, 3, 16^[58]

Противопоставляются два прочтения. Предписывающее прочтение (часто протестантское евангельское) видит в нём божественное повеление, устанавливающее подчинение женщины. Описательное прочтение (католическая мажоритарная традиция и современная историко-критическая экзегеза) видит в нём констатацию последствия греха — господство мужчины над женщиной представлено как расстройство, внесённое грехопадением, а не как изначальный порядок, восхотевший Богом. Контекст подтверждает: Быт 3 перечисляет пагубные последствия греха (боль деторождения, тягость труда, смертность), а не предписания порядка творения.

Иоанн Павел II сделал это доктринальным пунктом в Mulieris dignitatem:

«Библейское описание Книги Бытия уточняет последствия человеческого греха, показывая также дисбаланс, внесённый в изначальные отношения между мужчиной и женщиной. [...] Это "господство" обозначает нарушение и утрату устойчивости фундаментального равенства, которым обладают мужчина и женщина в "единстве двоих", и это прежде всего в ущерб женщине». — Иоанн Павел II, Mulieris dignitatem, § 10^[59]

Господство — не божественный замысел: это рана, которую приходит исцелить Искупление.

Гал 3, 28 — радикальное крещальное равенство

В сердце Нового Завета — самое прямое утверждение равного крещального достоинства:

«Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». — Святой Павел, Послание к Галатам, 3, 28^[60]

Этот стих не упраздняет различий половых призваний, но полагает радикальное онтологическое равенство: в крещении «нет уже мужеского пола, ни женского» в том, что касается приобщения Христу и назначения к славе. Это одно из католических оснований против всякой онтологической иерархизации полов. И это, исторически, один из источников христианской эмансипации женщин — от посвящённых дев Античности до женских конгрегаций XIX века.

Еф 5, 21-33 — взаимное подчинение

Другое Павлово место, часто вырываемое из контекста, — Еф 5, 22: «Жёны, повинуйтесь своим мужьям». Взятое отдельно, стих кажется давящим. Прочитанное в свете предшествующего стиха (5, 21), оно переосмысливается:

«Повинуясь друг другу в страхе Божием». — Святой Павел, Послание к Ефесянам, 5, 21^[61]

А прочитанное в свете центрального стиха (5, 25), оно повелевает мужу радикальную любовь-жертву:

«Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё». — Святой Павел, Послание к Ефесянам, 5, 25^[62]

Иоанн Павел II перечитал Еф 5 в Mulieris dignitatem (§ 24), настаивая на взаимном подчинении как регулирующем принципе всего отрывка. Павлово «подчинение» — не рабское послушание, которое римская культура кодифицировала в patria potestas; оно есть, во Христе, взаимное служение, где мужчина должен отдать свою жизнь, как Христос отдал Свою. Евангелие обращает patria potestas в amor potestas.

1 Петр 3, 7 — «сонаследницы благодатной жизни»

Часто забываемое 1 Петр 3, 7 содержит одно из сильнейших утверждений Нового Завета о супружеском достоинстве:

«Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с жёнами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах». — Первое послание Петра, 3, 7^[63]

Выражение «сонаследницы благодатной жизни» онтологически взрывоопасно: женщина разделяет наравне с мужчиной наследие спасения. Никакого спасительного подчинения. Никакой эсхатологической асимметрии.

Катехизис — сжатое учение

Катехизис Католической Церкви излагает это учение недвусмысленно:

«Мужчина и женщина сотворены, то есть они восхотели Богом: в совершенном равенстве как человеческие личности, с одной стороны, и, с другой стороны, в их собственном бытии мужчины и женщины». — ККЦ, § 369^[64]

«Сотворяя человеческое существо мужчиной и женщиной, Бог даёт личное достоинство равным образом мужчине и женщине. "Человек есть личность, и это в равной мере относится к мужчине и женщине, ибо оба сотворены по образу и подобию личного Бога"». — ККЦ, § 2334^[65]

«Сотворяя мужчину и женщину, Бог учредил человеческую семью и наделил её основным устройством. Её члены — личности, равные в достоинстве». — ККЦ, § 2203^[66]

Gaudium et Spes § 29 — II Ватиканский собор осуждает половую дискриминацию

II Ватиканский собор в пастырской конституции Gaudium et Spes (1965) формулирует одно из самых прямых осуждений половой дискриминации:

«Всякая форма дискриминации, касающаяся основных прав личности, будь она социальной или культурной, основана ли на поле, расе, цвете кожи, социальном положении, языке или религии, должна быть преодолена и устранена как противная замыслу Божию». — II Ватиканский собор, Gaudium et spes, § 29 (7 декабря 1965 года)^[67]

Текст добавляет, что «несмотря на законные различия между людьми, равное достоинство личностей требует достичь справедливых и более человечных условий жизни»^[68]. Половая дискриминация прямо квалифицируется как противная замыслу Божию.

От Гуссерля до Кармеля

Эдит Штайн (1891-1942) — святая Тереза-Бенедикта Креста, обращённая еврейка, философ-феноменолог, кармелитка, мученица Освенцима — создала самую структурированную католическую рефлексию XX века о женской антропологии: лекции 1928-1932 годов, собранные под заглавием Die Frau (Женщина), и трактат Endliches und ewiges Sein (Конечное и вечное бытие)^[69]. Ученица Гуссерля, доктор философии, одна из первых женщин-докторов философии в Германии^[70], она отказалась от всякой лёгкой апологетики. Её подход феноменологичен: описывать женский опыт, не возвеличивая и не принижая его.

«Женская душа» и собственное призвание

Штайн отвергает двойной тупик: андрогинию, стирающую различие, и сексизм, его иерархизирующий. Она различает три сходящихся женских призвания — супруга, мать, посвящённая дева — и утверждает, что ни одно из них не подчинено конкретному мужчине, но упорядочено ко Христу.

«Женщина предназначена стать супругой и матерью. Но то и другое духовные призвания реализуются полностью лишь во встрече с Богом: именно в этой встрече женщина находит собственную сущность». — Эдит Штайн, Die Frau, § 4^[71]

Штайн во многом предвосхищает Иоанна Павла II: взаимодополняемость означает не иерархию, а сочленение двух модусов человечности, которые рана греха стремится противопоставить и которые Искупление возвращает к их изначальному общению.

Сопокровительница Европы

Эдит Штайн канонизирована Иоанном Павлом II 11 октября 1998 года, а затем провозглашена сопокровительницей Европы вместе с Биргиттой Шведской и Екатериной Сиенской 1 октября 1999 года. Три женщины сопокровительствуют Европе — наряду с Бенедиктом Нурсийским, Кириллом и Мефодием. Уже одно это равновесие много говорит о месте, отводимом женщинам современным учительством.

Inter insigniores (1976) — священнический вопрос, рассмотренный открыто

Декларация Inter insigniores Конгрегации вероучения, подписанная кардиналом Франьо Шепером 15 октября 1976 года, — первый крупный магистериальный текст, подробно излагающий богословские основания недопущения женщин к служебному священству^[72]. Она выстраивает три аргумента: (1) постоянная практика Церкви на Востоке и Западе; (2) поведение Христа, избравшего в число Двенадцати одних мужчин в полной независимости от культурных ограничений; (3) сакраментальная ценность мужского символизма священника, действующего in persona Christi capitis.

Mulieris dignitatem (1988) — богословие женского достоинства

Апостольское послание Mulieris dignitatem Иоанна Павла II (15 августа 1988 года), опубликованное к Марианскому году, — самое разработанное богословское изложение современного учительства о достоинстве женщин. Его исходная точка — тринитарная и тварная:

«Оба они — человеческие существа, мужчина и женщина в равной степени оба сотворены по образу Божию». — Иоанн Павел II, Mulieris dignitatem, § 6^[73]

Иоанн Павел II развивает далее антропологию асимметричной взаимодополняемости: личные ресурсы женственности не меньше ресурсов мужественности, но различны. «Женский гений» — особая способность внимания к конкретному человеческому лицу, к его страданию и достоинству — представлен как незаменимое богатство для Церкви и общества^[74]. О Марии:

«Мария есть "новое начало" достоинства и призвания женщины, всех женщин и каждой из них». — Иоанн Павел II, Mulieris dignitatem, § 11^[75]

А об Иисусе папа прямо дистанцируется от карательного прочтения Тертуллиана:

«Христос стал для Своих современников защитником подлинного достоинства женщины и призвания, которое это достоинство подразумевает». — Иоанн Павел II, Mulieris dignitatem, § 12^[76]

Christifideles laici (1988) — мирянское сотрудничество

Апостольское увещание Christifideles laici от 30 декабря 1988 года, плод Синода 1987 года, посвящает §§ 49-51 достоинству и миссии женщины в Церкви и мире. Оно воспроизводит Gaudium et Spes:

«Женщины обладают полным равенством с мужчинами в том, что касается их достоинства как личностей и свойственного им действия в освящении мира». — Иоанн Павел II, Christifideles laici, § 49^[77]

Ordinatio sacerdotalis (1994) — окончательное решение

22 мая 1994 года Иоанн Павел II кладёт конец внутренней дискуссии апостольским посланием Ordinatio sacerdotalis:

«Чтобы не оставалось никакого сомнения в вопросе великой важности, касающемся самого божественного устройства Церкви, в силу моей миссии утверждать братьев моих (ср. Лк 22, 32), я заявляю, что Церковь никоим образом не имеет власти предоставлять священническое рукоположение женщинам и что эта позиция должна окончательно держаться всеми верными Церкви». — Иоанн Павел II, Ordinatio sacerdotalis, § 4, 22 мая 1994 года^[78]

28 октября 1995 года Конгрегация вероучения, возглавляемая тогда кардиналом Йозефом Ратцингером, публикует Ответ (Responsum), уточняющий богословскую квалификацию этого учения:

«Это учение требует окончательного согласия, ибо оно основано на написанном Слове Божием, постоянно сохранялось и применялось в Предании Церкви от начала и было безошибочно предложено обычным и вселенским Учительством (ср. Lumen gentium 25, 2)». — Конгрегация вероучения, Ответ на сомнение об учении Ordinatio sacerdotalis, 28 октября 1995 года^[79]

То есть: учение считается безошибочным по титулу обычного и вселенского учительства (а не нового определения ex cathedra). Оно не может быть пересмотрено.

Письмо женщинам (1995) — mea culpa

29 июня 1995 года, накануне Всемирной конференции ООН по положению женщин в Пекине, Иоанн Павел II публикует Письмо женщинам. Оно выстраивает три движения: (1) благодарность женщинам-матерям, супругам, дочерям, сёстрам, посвящённым, трудящимся, руководительницам; (2) признание исторического долга перед «великой, огромной "женской традицией"» человечества; (3) mea culpa об исторической ответственности Церкви:

«Но если в этой области нельзя отрицать, особенно в определённых исторических контекстах, объективную ответственность многих сынов Церкви, я искренне сожалею об этом. Да обратится это сожаление для всей Церкви в усилие обновлённой верности евангельскому вдохновению, которое именно в теме освобождения женщины от всякой формы несправедливости и господства содержит послание непреходящей актуальности, исходящее из самого отношения Христа». — Иоанн Павел II, Письмо женщинам, § 3, 29 июня 1995 года^[80]

Это, в 1995 году, одно из самых прямых папских признаний исторических ошибок церковного института.

Письмо о сотрудничестве мужчины и женщины (2004) — Ратцингер

31 мая 2004 года КВУ под руководством Ратцингера публикует Письмо епископам Католической Церкви о сотрудничестве мужчины и женщины в Церкви и мире. Оно занимает позицию против двух уклонов: (1) патриархального подчинения, не признающего равного достоинства; (2) некоего радикального феминизма, стирающего половое различие как чистую культурную конструкцию. Текст ратует за реляционную антропологию:

«Равное достоинство личностей реализуется как физическая, психологическая и онтологическая взаимодополняемость, порождающая гармоничное реляционное "двойственное единство", которое лишь грех и "структуры греха", вписанные в культуру, превратили в источник конфликта». — КВУ, Письмо о сотрудничестве мужчины и женщины, § 8, 31 мая 2004 года^[81]

Praedicate Evangelium (2022) — Курия, открытая мирянам и женщинам

Апостольская конституция Praedicate Evangelium от 19 марта 2022 года — великая реформа Римской курии при Франциске — разрешает мирянам, мужчинам и женщинам, возглавлять дикастерии^[82]. Это исторический разрыв: с 2022 года руководство крупным ведомством центрального управления Церкви больше не связано с епископским рукоположением.

Querida Amazonia (2020) — Франциск и «женский гений»

В увещании Querida Amazonia февраля 2020 года Франциск отказывается от клерикализации женских служений, но решительно настаивает на сильном и признанном церковном присутствии женщин:

«Это побуждает нас расширить поле зрения, чтобы не сводить наше понимание Церкви к функциональным структурам. Этот редукционизм привёл бы нас к мысли, что женщинам дадут статус и большее участие в Церкви, только если дать им доступ к священному сану. Но это видение в действительности ограничило бы перспективы, привело бы нас к клерикализации женщин, умаляло бы великую ценность того, что они уже дали, и вызвало бы тонкое обеднение их необходимого вклада. [...] Женщины вносят свой вклад в Церковь особым образом, продолжая силу и нежность Марии, Матери». — Франциск, Querida Amazonia, §§ 100-101 (12 февраля 2020 года)^[83]

Постановка вопроса

Является ли служебное священство решающим испытанием равного достоинства? Для современной чувствительности — да. Для католического богословия — нет. Богословие утверждает, что (1) священство — не титул личного достоинства, а сакраментальное служение; (2) крещальное достоинство определяет фундаментальное равенство, и оно одинаково для мужчин и женщин; (3) церковное величие измеряется святостью, где Мария, без служебного священства, — выше Петра. Позиция последовательна, но предполагает согласие с католической рамкой таинства.

Аргумент 1 — сознательный выбор Христа

Иисус, нарушающий все культурные условности Своего времени по отношению к женщинам, избирает Двенадцать апостолов-мужчин. Inter insigniores напоминает:

«Иисус не призвал ни одной женщины в число Двенадцати. Действуя так, Он не сообразовывался с обычаями времени, ибо Его отношение к женщинам разительно контрастирует с отношением Его среды и знаменует добровольный и мужественный разрыв». — Конгрегация вероучения, Inter insigniores, § 2 (15 октября 1976 года)^[84]

Аргумент не культурный, а богословский: если Иисус, разрывающий со Своим временем во всём остальном, сохранил выбор мужских Двенадцати, значит, на то была внутренняя, сакраментальная причина.

Аргумент 2 — in persona Christi capitis

Центральный сакраментальный аргумент — представление Жениха. В евхаристической литургии и в таинстве Примирения священник действует не от собственного имени, а в лице Христа-Главы Церкви (in persona Christi capitis). Католическое богословие супружественности — Христос-Жених, Церковь-Невеста — подразумевает, что сакраментальный знак требует, чтобы быть читаемым, служителя-мужчину.

«Священник [...] действует тогда не только силой, дарованной ему Христом, но in persona Christi, занимая место Христа до такой степени, что становится самим Его образом, когда произносит слова освящения». — Конгрегация вероучения, Inter insigniores, § 5^[85]

Это не аргумент интеллектуальной или моральной способности — это аргумент сакраментальной символики: знак должен соответствовать тому, что он означает.

Аргумент 3 — супружественность Христа и Церкви

Супружественный аргумент выстраивает Еф 5 (Христос-Жених), Песнь песней (Возлюбленный и Возлюбленная), Откр 21 (Брак Агнца). Вся Церковь в этом богословии женственна по отношению ко Христу. Все крещёные, мужчины и женщины, — Невеста. Служебное же священство особым образом сообразует Жениху. Это сообразование асимметрично внутри глобальной тайны, остающейся сущностно брачной.

Различение марианского / петровского (Бальтазар)

Швейцарский богослов Ханс Урс фон Бальтазар развил одно из самых оригинальных богословий этого сочленения. Он различает марианский принцип — Церковь в её созерцательном, восприимчивом, супружественном, святом измерении — и петровский принцип — Церковь в её служебном, правительственном, институциональном измерении. Для Бальтазара марианский принцип предшествует петровскому и основывает его:

У Бальтазара марианское измерение Церкви — супружественное, святое, восприимчивое — предшествует министерско-институциональному петровскому измерению и объемлет его. — По Хансу Урсу фон Бальтазару, Neue Klarstellungen, Johannes Verlag, Einsiedeln, 1979, с. 187^[86] (резюме, не буквальная цитата)

Решающее следствие для обвинения в мизогинии: если глубочайшая структура Церкви женственна (супружественное отношение Невесты ко Христу-Жениху, совершенной иконой которого является Мария), а служебно-институциональная структура мужественна (отношение служения священника Христу-Главе), то Церковь не подчиняет женственное мужскому: она различает два несводимых модуса, из которых женственное онтологически первично.

Окончательный статус Ordinatio sacerdotalis

Учение Ordinatio sacerdotalis (1994) было квалифицировано КВУ в 1995 году как окончательное учение обычного и вселенского учительства. Эта квалификация не снималась. Папа Франциск подтвердил её на пресс-конференции в самолёте по возвращении из Швеции 1 ноября 2016 года^[87].

Вопрос о женском диаконате — открыт

Вопрос отличен от вопроса о священстве. Папа Франциск учредил две исследовательские комиссии — первую в 2016 году под председательством кардинала Луиса Ладарии и вторую в 2020 году под председательством кардинала Джузеппе Петрокки — для рассмотрения природы античных диаконисс (сакраментальной или несакраментальной) и возможности современного женского диаконата^[88]. Никакого вывода до сих пор публично не обнародовано. Синод о синодальности (2021-2024) вновь поставил вопрос на повестку, не решив его: итоговый документ отсылает к дальнейшему богословскому углублению^[89].

Священство — не достоинство: Мария выше Петра

Последний католический аргумент — антропологический. Величие в Церкви измеряется святостью, а не рукоположением. Мария — не священник. Однако она — по богословскому выводу [§ 3, цитируемый ниже, не говорит этого слово в слово: он говорит лишь, что недопущение не означает ни меньшего достоинства, ни дискриминации], — выше всех священников, всех епископов, всех апостолов, всех пап по достоинству и святости. Не рукоположённый монах-мирянин может быть святее кардинала. Мать семейства-мирянка может служить Евангелию лучше епископа. Служебное священство не есть титул церковного благородства — оно есть особое служение, упорядоченное к конкретному таинству. Иоанн Павел II говорит это прямо в Ordinatio sacerdotalis:

«С другой стороны, тот факт, что Пресвятая Дева Мария, Матерь Божия и Матерь Церкви, не получила ни особой миссии апостолов, ни служебного священства, ясно показывает, что недопущение женщин к священническому рукоположению не может означать, что они обладали бы меньшим достоинством или были бы объектом дискриминации. [...] Присутствие и роль женщины в жизни и миссии Церкви, хотя и не связаны со служебным священством, остаются абсолютно необходимыми и незаменимыми». — Иоанн Павел II, Ordinatio sacerdotalis, § 3, 22 мая 1994 года^[90]

Мария — вершина человеческой святости женственна

То, что вершина человеческой святости в католической вере — женщина, не риторическое алиби: это структурообразующий богословский факт. Мария есть Theotokos — Матерь Божия, определённая как таковая на Эфесском соборе в 431 году. Она — Непорочное Зачатие — сохранённая от первородного греха с момента зачатия (догмат, определённый Пием IX 8 декабря 1854 года). Она — Вознесённая — взятая телом и душой на Небо (догмат, определённый Пием XII 1 ноября 1950 года). Она — Матерь Церкви — титул, торжественно данный Павлом VI 21 ноября 1964 года.

А её Магнификат — один из самых дерзновенных текстов Писания — вложен в уста молодой бедной галилеянки:

«Явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов и вознёс смиренных». — Евангелие от Луки, 1, 51-52^[91]

Ни один стих Евангелий не более политически подрывен. Он вложен в уста женщины.

Четыре женщины — Учители Церкви

Среди 38 Учителей Церкви, официально провозглашённых^[92], четверо — женщины. Этот титул, высший, присуждаемый Церковью богослову, означает, что их учение имеет вселенскую ценность для Церкви.

Женская святость — красноречивая статистика

Помимо Учителей, канонизации и беатификации дают структурный признак. Римский мартиролог (типическое издание 2004 года) насчитывает несколько тысяч святых и блаженных; по ходячим оценкам, около трети из них — женщины, и доля эта растёт от века к веку^[93]. И главное, по словам Анн-Мари Пеллетье, более половины католических монашеских конгрегаций, основанных в XIX веке, были основаны женщинами^[94].

А современный католический пантеон существенно женственен в своих самых вселенских фигурах: Тереза из Лизьё, святая Фаустина (Божественное Милосердие), Эдит Штайн, Мать Тереза, Елизавета Троицы, Мариам Бауарди, Мария Горетти. Это сосредоточение популярных духовных женских образов именно в эпоху, когда Церковь обвиняют в мизогинии, — данность, требующая, по меньшей мере, объяснения.

Святая Фаустина Ковальская в своём Дневничке формулирует одну из самых распространённых молитв во всей современной Католической Церкви — Венчик Божественному Милосердию — и записывает в самой сталинской Польше воспринятое слово, которое будет подхвачено Иоанном Павлом II как крик надежды:

«Человечество не обретёт мира, пока не обратится с доверием к Моему милосердию». — Иисус святой Фаустине, Дневничок, § 300^[95]

Мать Тереза Калькуттская, лауреат Нобелевской премии мира 1979 года, канонизированная в 2016 году, запечатлелась в мировом сознании до такой степени, что Генеральная Ассамблея ООН сделала 5 сентября, годовщину её смерти, Международным днём благотворительности^[96]. Её самая ёмкая формула:

«Плод молчания — молитва. Плод молитвы — вера. Плод веры — любовь. Плод любви — служение. Плод служения — мир». — Святая Тереза Калькуттская, слова, вывешенные в доме-генералате Миссионерок Милосердия в Калькутте^[97]

Энциклопедия, утверждавшая бы, что католическая вера презирает женщин, должна была бы объяснить, как в XX веке самые слушаемые и самые любимые духовные голоса католичества почти все оказались женскими.

Что признаёт Письмо женщинам

Письмо женщинам от 29 июня 1995 года остаётся одним из самых прямых текстов учительства об исторической ответственности Церкви. Оно перечисляет сначала области, в которых женщины внесли вклад в человеческую историю, — матери, супруги, сёстры, дочери, трудящиеся, посвящённые, интеллектуалки, художницы, — а затем признаёт:

«Мы, к сожалению, унаследовали историю весьма сильных обусловленностей, которые во все времена и повсюду затрудняли путь женщины, приводили к непризнанию её достоинства, искажению её прерогатив, часто маргинализировали её и даже обращали в рабство». — Иоанн Павел II, Письмо женщинам, § 3^[98]

И далее:

«Но если в этой области нельзя отрицать, особенно в определённых исторических контекстах, объективную ответственность многих сынов Церкви, я искренне сожалею об этом. Да обратится это сожаление для всей Церкви в усилие обновлённой верности евангельскому вдохновению, которое именно в теме освобождения женщины от всякой формы несправедливости и господства содержит послание непреходящей актуальности, исходящее из самого отношения Христа». — Иоанн Павел II, Письмо женщинам, § 3^[99]

Лучше всего документированные области ошибок

Современные историки документировали несколько категорий церковных ошибок.

1. Уничижительные антропологические проповеди. Средневековые проповеди, представляющие женщину как более склонную к похоти или доверчивости, с опорой на Тертуллиана, частичные интерпретации Августина и Фому и глоссу Галена. Жан Делюмо документировал рост этой литературы с XIV по XVII век параллельно с демонологическим воображаемым охоты на ведьм^[100].

2. Богословская инструментализация охоты на ведьм. Молот ведьм Генриха Крамера и Якоба Шпренгера (1486-1487) теоретизирует якобы женскую уязвимость к демоническому пакту — текст, питавший демонологическое воображаемое преследований XVI-XVII веков^[101]. См. статью Охота на ведьм о цифрах, доле женских жертв и конфессиональном распределении.

3. Поздний доступ к нерукоположенным ответственностям. Веками епархиальные советы, канонические трибуналы и органы управления были закрыты для женщин без доктринальной необходимости. Ситуация начала существенно меняться после II Ватиканского собора.

4. Преуменьшение слова жертв. В кризисах злоупотреблений XX-XXI веков слову женщин систематически верили меньше, чем слову клириков. Независимая комиссия по злоупотреблениям в Церкви (CIASE, так называемый доклад Сове) документировала этот механизм в своём докладе 2021 года^[102].

Различать культурные ошибки и учение — католический метод

Это признание не стирает учения; оно отличает ошибку от учения. Подобно тому как Церковь сегодня осуждает рабство как внутренне злое (ср. Рабство чёрных), тогда как католики некогда его оправдывали, следует различать то, что некоторые говорили от имени веры, и то, чему вера учит сама. Ошибка проповедников, описывавших женщину как более близкую демону, есть предательство учения, а не его выражение.

Возражение 1 — «Святой Павел запрещает женщинам говорить»

Два Павловых места всегда возвращаются в этом возражении:

«Жёны ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит». — 1 Коринфянам, 14, 33-34^[103]

«А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии». — 1 Тимофею, 2, 12^[104]

Эти стихи требуют честного экзегетического прочтения. Три элемента его повелевают.

(а) Внутреннее Павлово противоречие. В том же послании к Коринфянам (1 Кор 11, 5) Павел предполагает, что женщины публично молятся и пророчествуют в собрании, — он обсуждает лишь покрывало, которое они при этом носят. Если бы 1 Кор 14, 34 запрещало всякое выступление абсолютно, Павел противоречил бы себе через три главы.

(б) Спорный текстуальный статус. Стихи 1 Кор 14, 34-35 перемещены в нескольких древних рукописях (D, F, G), что привело экзегета Джозефа Фицмайера (First Corinthians, Anchor Yale Bible, 2008) к гипотезе о позднейшей вставке, вошедшей в канонический текст, но в переменном месте^[105]. Экзегетическая дискуссия остаётся открытой, но нестабильность отрывка — установленный текстуальный факт.

(в) Контекст написания. Ситуация в Коринфе (хаотичное собрание) и в Эфесе (1 Тим 2, ранние гностические ереси) — локальные пастырские ситуации, а не вселенские предписания. Павел пишет также Фиве, Прискилле, Иунии. Послание к Римлянам, самое систематическое и самое доктринальное из Павловых посланий, представляет женщин как апостольских сотрудниц, а не как молчащих.

Честное католическое прочтение включает эти два стиха в совокупность Павлова корпуса — где женщины суть диакониссы, пророчицы, апостолы, руководительницы домашних Церквей.

Возражение 2 — «Почитание Марии — лишь алиби»

Возражение законно в его сильной форме: если символическое возвеличивание Марии не имеет никакого эффекта на реальное место женщин в институте, оно — фасад. Богослов Элизабет Джонсон в She Who Is (1992) высказала эту критику со строгостью^[106]. Честный католический ответ признаёт эту долю истины: мариинское прославление не всегда сопровождалось конкретным возвеличиванием женщин.

Но полный ответ различает два уровня. На богословском уровне роль Марии не чисто символична: она структурообразующа (ср. Бальтазар) и произвела реальные институциональные эффекты — четыре женщины-Учители Церкви, тысячи основательниц, равное достоинство, утверждаемое в крещении от начала. На практическом уровне критика справедлива: почитание Марии есть необходимое, но недостаточное условие церковной практики, действительно справедливой к женщинам. Скачок между марианской иконой и приходской практикой должен конкретно прорабатываться.

Возражение 3 — «Священническое исключение — замаскированная дискриминация»

Это возражение предполагает, что отказ в доступе к функции необходимо есть дискриминация. Но юридическое понятие дискриминации подразумевает существование субъективного права, в доступе к которому несправедливо отказывают. Католическое богословие утверждает, что священство не есть право, а призвание, принимаемое (vocatio), и служение, определённое Богом, — подобно тому как левитское священство в Ветхом Завете было закреплено за коленом Левия не по онтологическому неравенству прочих колен, а по особому призванию. Inter insigniores уточняет:

«Совершенно не понимать природу служебного священства — значит считать его правом: крещение не даёт никакого личного титула на публичное служение в Церкви. [...] Священство не входит в права личности, но относится к домостроительству тайны Христа и Церкви». — Конгрегация вероучения, Inter insigniores, § 6^[107]

Аргумент стоит того, чего стоит рамка. Но он внутренне последователен.

Возражение 4 — «Клерикализм делает учение неслышным»

Возражение справедливо — и оно, как ни парадоксально, высказано самим папой Франциском с 2013 года. Клерикализм, превращающий священника в социальную почтенную особу, выставляет нерукоположение женщин исключением из власти. Когда священство культурно воспринимается как статус, его отказ женщинам воспринимается как дискриминация. Пока клерикализм не демонтирован, богословский ответ о сакраментальности священства остаётся неслышным.

«В некоторых случаях потому, что они не подготовлены брать на себя важные ответственности, в других — потому, что не нашли в своих поместных Церквах пространств, где могли бы выразиться и действовать, по причине чрезмерного клерикализма, удерживающего их в стороне от решений». — Папа Франциск, Evangelii Gaudium, § 102, 24 ноября 2013 года^[108]

Это магистериальная самокритика. Она обусловливает легитимное восприятие учения.

Возражение 5 — «Почему бы не женщина-кардинал?»

Кардиналат — не таинство. Это церковное достоинство, исторически привязанное к римской клирикатуре. Ничто в каноническом определении кардиналата не требует богословски его связи с епископским или пресвитерским рукоположением. При Франциске дискуссия открыта: конституция Praedicate Evangelium (2022) уже позволяет мирянам, мужчинам и женщинам, возглавлять дикастерии. Логически будущий папа мог бы изменением канонического права — кан. 351 §1 закрепляет сегодня кардинальское продвижение за мужчинами как минимум священниками, — открыть кардиналат мирянам и женщинам. Этот вопрос не затрагивает никакого безошибочного учения и остаётся, в этой степени гипотетичности, объектом канонической дисциплины^[109].

Возражение 6 — «Церковь противится современной эмансипации женщин»

Возражение метит в противостояние Церкви аборту, контрацепции, радикальной гендерной теории. Католический ответ состоит в том, что эти противостояния не суть противостояния женской эмансипации: это утверждения о природе нерождённого ребёнка, о достоинстве тела и о реальности полового различия. Богослов Анн-Мари Пеллетье (лауреат премии Ратцингера 2014 года, первая женщина, её получившая) доказывает, что именно утверждаемое Церковью половое различие защищает женщин от стирания их телесной реальности в риторике неразличения^[110]. Вопрос, очевидно, остаётся спорным — но он не сводится к «мизогинии».

Реально открыть нерукоположенные ответственности

Католическая позиция была бы непоследовательной, если бы ограничивалась защитой принципа равного достоинства, не открывая конкретно нерукоположенные ответственности. Функции богослова, главы дикастерии, члена канонического трибунала, преподавателя семинарии, руководителя смешанной общины, внелитургической проповедницы доступны женщинам без изменения учения о священстве. Церковная практика должна следовать учению.

При Франциске осуществлены продвижения:

• 2021 : официальное открытие служений чтеца и аколита женщинам через motu proprio Spiritus Domini (10 января 2021 года)^[111] ;
• 2021 : назначение сестры Натали Беккар, ксавьерки, заместителем секретаря Синода епископов с правом голоса^[112] ;
• 2022 : Praedicate Evangelium позволяет женщинам возглавлять дикастерии^[113] ;
• 2023 : голосующее присутствие женщин на Синоде епископов о синодальности ;
• 6 января 2025 года : назначение сестры Симоны Брамбиллы, миссионерки Консолаты, префектом Дикастерии по институтам посвящённой жизни и обществам апостольской жизни — первой женщиной-префектом римской дикастерии^[114]. Полномочия временно подтверждены Львом XIV 9 мая 2025 года вместе со всей Курией (donec aliter provideatur), подтверждена в должности в начале сентября 2026 года своим видеообращением к высшим настоятелям Филиппин; кроме того, 14 февраля 2026 года назначена членом Дикастерии по делам епископов^[115].

Реформировать клерикализм — корень проблемы

Самая срочная реформа — не доктринальная, а культурная. Пока католическая культура обращается со священником как с почтенной особой, а с кардиналатом — как с социальным рангом, сакраментальный богословский аргумент останется неслышным. Клерикализм извращает понимание священства. Реформа клерикализма — через формацию, пастырство, упрощение клирикальных протоколов, выдвижение мирянских харизм — есть условие слышимости католической позиции о достоинстве женщин.

Католическое феминистское богословие — внутренняя необходимость

Католическое феминистское богословие возможно и необходимо. Оно уже существует у Эдит Штайн, у Хильдегарды Бингенской в современном перепрочтении, у Анн-Мари Пеллетье, Луччетты Скараффии, Сильвен Ландривон, Мари-Жанны Кутань. Оно не смешивается с радикальным феминизмом Элизабет Шюсслер Фьоренцы или Мэри Дэли, но отмежёвывается от него не судорожностью, а доктринальной верностью и марианским укоренением. Развитие такого богословия — одна из главных строек католического XXI века.

Синод о синодальности

Синод о синодальности (2021-2024) вынес на обсуждение многочисленные требования большего участия женщин в церковном управлении и служениях. Итоговый документ признаёт, что вопрос о женщинах-диаконах остаётся открытым для богословского изучения, и призывает к усиленному присутствию женщин в процессах принятия решений^[116]. Этот синод составляет широчайший процесс внутреннего вопрошания Церкви по этим вопросам со времён II Ватиканского собора.

Последовательная позиция — синтез

Католическую позицию о женщине можно свести к шести утверждениям:

1. Равное онтологическое достоинство : мужчина и женщина сотворены по образу Божию (Быт 1, 27 ; ККЦ § 369) ;
2. Крещальное равенство : все едины во Христе (Гал 3, 28 ; 1 Петр 3, 7) ;
3. Признание ошибок : крещёные презирали, исключали, недооценивали женщин — Иоанн Павел II публично признал это в 1995 году ;
4. Сакраментальное закрепление служебного священства за крещёными мужчинами, основанное на супружественности Христа и Церкви ;
5. Первенство святости над рукоположением : Мария выше Петра, марианский принцип первее петровского ;
6. Институциональная решимость открыть все нерукоположенные ответственности: учреждённые служения, управление, богословие, канонический суд.

Честная критика может продолжать спрашивать: достаточно ли этого? Честная апологетика должна ответить: в учении — да; на практике стройка продолжается. Простое обвинение — «Церковь мизогинна» — бьёт мимо цели. Реальная картина сложнее, требовательнее и, для христиан, освободительнее.

• Охота на ведьм — реально культурно-мизогинное измерение, документированное, читать без карикатуры
• Рабство чёрных — тот же метод: различать учение и историческое поведение крещёных
• Кризис злоупотреблений в Католической Церкви — женские жертвы, клерикализм и власть
• 4 марианских догмата — уникальное место Марии в католической вере
• История свидетельствует в пользу католицизма — читать историю без лозунгов
• Целибат священников — другой сакраментальный вопрос, часто связываемый с дискуссией
• Гомофобна ли Церковь? — другое обвинение, рассматриваемое тем же методом тройного уровня