Кризис злоупотреблений в Католической Церкви

Прежде чем рассматривать факты, необходимо установить рамки, в которых сама Церковь понимает себя перед лицом предательства некоторых своих служителей. Без этих рамок анализ колеблется между атеистическим обвинительным актом («Церковь по природе своей развращает») и апологетической слепотой («несколько паршивых овец не затрагивают институт»). Подлинно католический взгляд требователен одновременно к виновным и к обетованию нерушимости, данному Церкви.

Предостережения Христа против соблазна

В Евангелии есть слова Иисуса, одни из самых суровых, направленные против тех, кто вводит ребёнка в падение. Святой Матфей и святой Лука передают их почти в тех же выражениях:

«А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жёрнов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит!» — Евангелие от святого Матфея, 18, 6–7 (перевод Крапона)^[4]

Святой Лука удваивает предостережение: «Невозможно не прийти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят; лучше было бы ему, если бы мельничный жёрнов положили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих» (Лк 17, 1–2, перевод Крапона)^[5]. Эти два текста входят в число самых суровых слов Христа о всяком деянии, уводящем малого с пути Божьего, — и в частности, по преимуществу, о сексуальном злоупотреблении, совершённом над ребёнком служителем культа.

Катехизис Католической Церкви (ККЦ §2284–2287) прямо воспроизводит это слово, характеризуя соблазн: соблазн — это поведение, побуждающее другого ко злу; он приобретает особую тяжесть в силу авторитета того, кто его причиняет, может вызываться законами или структурами, ведущими к разложению нравов, и тяжек, когда исходит от тех, кто по природе или по должности обязан учить и воспитывать^[6].

Ветхозаветный прецедент: Илий и его сыновья

Ветхий Завет предлагает тревожный прецедент современной ситуации: первосвященник Илий и его сыновья Офни и Финеес, о которых 1-я книга Царств сообщает, что они «были люди негодные; они не знали Господа» (1 Цар 2, 12, перевод Крапона) и злоупотребляли как священством (расхищение жертв), так и женщинами, «служащими у входа в скинию собрания» (1 Цар 2, 22)^[7]. Повествование приписывает прямую причину слабости отца-Илия, который знал о фактах и не принял мер: «Для чего вы делаете такие дела? [...] Нет, дети мои, нехороша молва, которую я слышу» (1 Цар 2, 23–24). За эту небрежность Бог устами Самуила возвещает конец дома Илия: «Я объявил ему, что Я накажу дом его навеки за ту вину, которую он знал, как сыновья его нечествуют, и он не обуздывал их» (1 Цар 3, 13).

Параллель поражает: дом первосвященника разрушает не только вина сыновей, но молчание отца. Современный кризис воспроизводит эту логику: тяжесть исходит не только от отдельных насильников, но от иерархической цепочки, которая знала и не действовала. Именно это кардинал Ратцингер — будущий Бенедикт XVI — обличит как «грязь в Церкви» (Крестный путь в Страстную пятницу, 25 марта 2005 года).

Богословское различие между Главой, Телом и членами

Катехизис, вслед за отцами и II Ватиканским собором, соединяет святость Церкви и реальность греха в её лоне решающим различением:

«Церковь, заключающая грешников в собственном лоне, одновременно свята и призвана очищаться, и непрестанно продолжает своё усилие покаяния и обновления. Все члены Церкви, включая её служителей, должны признать, что они грешники». — Катехизис Католической Церкви, № 827, со ссылкой на Lumen Gentium 8^[8]

Церковь свята в своей Главе (Христе), свята в своей объективной структуре (таинства, учительство, Писание, Предание), свята в своих прославленных членах (Мария, святые), — но она состоит in via («в пути») из грешных людей, которые могут её тяжело обезобразить. Никакое злоупотребление, сколь бы чудовищным оно ни было, не затрагивает объективной святости таинств (крещение, совершённое священником-педофилом, остаётся действительным ex opere operato — в силу самого совершения таинства, независимо от святости служителя^[9])^[10]. Но этот соблазн распинает Церковь в её членах, и обетование Мф 16, 18 («врата ада не одолеют её») не освобождает от реальной борьбы с внутренней гнилью.

Богослов Йозеф Ратцингер — будущий Бенедикт XVI — формулировал ещё в конце 1960-х годов эту двойную очевидность, воспроизведённую в книге «Новый народ Божий» (1971 год): Церковь должна не только терпеть грех в своём лоне, но и выводить его на свет, — в этом её пророческое служение, — ибо Церковь, неспособная признать собственные грехи, не была бы Церковью Распятого (мысль передана здесь в пересказе, а не дословно цитируется^[11]).

Эти богословские рамки — Ecclesia semper purificanda, «Церковь, всегда нуждающаяся в очищении», — герменевтический ключ, без которого современный кризис становится непонятным: либо как приговор к уничтожению (атеистическая перспектива), либо как преувеличенный медийный шум (традиционалистская перспектива отрицания). Он будет уточняться на протяжении настоящей статьи.

Современный кризис выявил разнообразную типологию злоупотреблений, которую следует точно различать.

Сексуальные злоупотребления

Сексуальные злоупотребления — это любое поведение сексуального характера, навязанное клириком, монашествующим или мирянином с церковной миссией несовершеннолетнему или уязвимому взрослому, в нарушение целостности личности. Наивысшая тяжесть касается злоупотреблений в отношении допубертатных детей. Но злоупотребления в отношении подростков и уязвимых взрослых (в частности в контексте духовного руководства или общинного порабощения) также составляют тяжелейшие нарушения шестой заповеди и человеческого достоинства.

В каноническом плане эти злоупотребления отнесены к «delicta graviora» (тяжкие деликты, зарезервированные за высшей инстанцией) и с 2001 года подсудны Дикастерии вероучения (ср. Sacramentorum sanctitatis tutela Иоанна Павла II, 30 апреля 2001 года)^[12].

Эфебофилия, а не педофилия: о чём говорят данные

Фундаментальное различие, часто стираемое в медийном дискурсе, следует строго установить: большинство зафиксированных в современной Католической Церкви сексуальных злоупотреблений относится к эфебофилии — сексуальному влечению к пубертатным подросткам, — куда в большей степени, чем к педофилии в строгом смысле (влечению к допубертатным детям).

Доклад Джона Джея (2004 год) ясно устанавливает этот профиль для США (1950–2002 годы):

• 81 % учтённых жертв были мужского пола;
• 78 % были в возрасте от 11 до 17 лет (пубертатные подростки);
• Лишь 22 % были в возрасте 10 лет и младше^[13].

Эти данные означают, что кризис структурно является кризисом мужской эфебофилии куда в большей степени, чем педофилии в строгом смысле. Эта констатация — ничуть не умаляющая тяжести совершённых деяний — имеет решающее диагностическое значение: она направляет взгляд на профиль агрессоров и неизбежно ставит вопрос об их сексуальной ориентации в отношении подростков мужского пола.

Злоупотребления властью

Отличные от сексуальных, но часто с ними сопряжённые, злоупотребления властью — это оскорбительное использование иерархической власти для унижения, ломки, исключения или эксплуатации; такая практика засвидетельствована, в частности, в некоторых религиозных общинах, где настоятель осуществляет почти абсолютную власть над жизнью членов (жильё, призвание, контакты с семьёй, чтение, исповедь). Клерикализм — определяемый Франциском как «установка, препятствующая всякой евангелизации во имя клерикального функционализма», — является его структурной почвой^[14].

Духовные злоупотребления (манипуляция совестью)

Отдельное и более тонкое явление — духовное злоупотребление, состоящее в использовании внутреннего форума (тайны исповеди, духовного сопровождения, руководства совестью) для осуществления психологического порабощения личности. Богослов Мари-Жо Тиль (Страсбургский университет, моральный богослов) особенно изучала это явление в книге «Католическая Церковь перед лицом сексуальных злоупотреблений над несовершеннолетними» (Bayard, 2019 год)^[15]. Внутренний форум действительно даёт агрессору привилегированный доступ к психологической и духовной интимности жертвы — доступ, которого не даёт никакой иной социальный контекст.

Финансовые и имущественные злоупотребления

Менее освещаемые в СМИ, но повторяющиеся: растрата приходских или епархиальных средств, махинации в религиозных орденах, скандалы с недвижимостью. Папа Франциск сделал финансовую реформу Ватикана одной из главных осей своего понтификата (апостольская конституция Praedicate Evangelium, 19 марта 2022 года)^[16].

Взаимосвязь типов

Современные расследования (в частности CIASE 2021 года и труд дома Дима де Лассю 2020 года) показали, что эти разные типы злоупотреблений, как правило, сочетаются в одних и тех же делах: настоятель, допускающий злоупотребление властью, соскользнёт к духовному злоупотреблению (манипуляция совестью), затем к сексуальному злоупотреблению (переход к действию) или финансовому злоупотреблению (растрата). Именно это дом Дима де Лассю называет в своём труде «системными девиациями» — тоталитарное порабощение основателем или настоятелем своей общины, постепенно порождающее все типы злоупотреблений.

Кризис симонии и николаитизма (X–XI века)

Современный кризис — не первый, затронувший Церковь. На рубеже первого тысячелетия Западная Церковь переживает кризис массовой клирикальной коррупции, во многом предвосхищающий нынешний кризис.

Тогдашнее духовенство структурировали два доминирующих порока:

• Симония (по имени Симона Волхва, Деян 8, 18–24) — торговля церковными должностями: продажа епископств, приходов, таинств. Герцоги и императоры продают епископские кафедры; епископы продают рукоположения; священники продают таинства.
• Николаитизм (по имени николаитов, осуждённых в Откр 2, 6) — нарушение священнического целибата: многие клирики открыто живут в конкубинате, передают церковные бенефиции своим детям, создают клирикальные династии (епископство становится наследственным).

К этим двум бичам в некоторых кругах добавляется и само сексуальное злоупотребление в отношении юных клириков. Монах-бенедиктинец и учитель Церкви святой Пётр Дамиани (1007–1072 годы) составляет около 1049 года трактат редкой пророческой силы, обличающий эти практики, — Liber Gomorrhianus («Книга Гоморры»), адресованный непосредственно папе Льву IX.

Содержание трактата — здесь переданное в пересказе, а не цитируемое дословно, — с неслыханной силой обличает сексуальную коррупцию части духовенства, сравниваемую с раком, разъедающим клирикальное сословие, и заклинает папу карать виновных без слабости, вплоть до низложений и публичных покаяний^[17].

Пётр Дамиани формулирует первое великое обличение в истории Церкви клирикальных злоупотреблений в отношении молодых, — текст полной проницательности, который современный кризис позволяет перечитать с обновлённым смыслом.

Григорианская реформа (1073–1085 годы)

Ответом на этот кризис стал главный труд средневекового папства: григорианская реформа, проведённая папой святым Григорием VII (Гильдебранд из Соаны, избран в 1073 году, умер в 1085 году). Его стратегия реформы разворачивается по трём осям:

1. Искренение симонии через восстановление свободного канонического избрания епископов (римский собор 1075 года; Dictatus papae, утверждения Григория VII о власти папы)
2. Восстановление священнического целибата дисциплинарными декретами и твёрдостью епископов (римский собор 1074 года)
3. Изъятие Церкви из-под светской инвеституры (знаменитая борьба за инвеституру с императором Генрихом IV, 1075–1122 годы)

Реформа окончательно увенчалась Вормсским конкордатом (23 сентября 1122 года) между Каликстом II и Генрихом V, а затем I Латеранским собором (1123 год), генерализовавшим дисциплинарные завоевания. Три канона Латерана I (1123 год) торжественно переформулировали священнический целибат и запрет симонии^[18].

Это главное историческое свидетельство способности Церкви к самореформе перед лицом тяжелейшего структурного кризиса — прецедент, проливающий свет на современную реформу.

Борджиа и предреформационный период (XV–XVI века)

На рубеже XV–XVI веков разражается новый кризис. Папство Борджиа (Александр VI, избран в 1492 году) и Медичи (Лев X, избран в 1513 году) соединяет симонию, непотизм, публичные сексуальные скандалы (внебрачные дети Александра VI: Хуан, Чезаре, Лукреция, Джоффре Борджиа) и финансовые злоупотребления (продажа индульгенций Тецелем, спровоцировавшая лютеранскую Реформацию 31 октября 1517 года, — см. статью о Мартине Лютере и статью об индульгенциях).

Магистериальным ответом стал Тридентский собор (1545–1563 годы), который на своей XXIII сессии (15 июля 1563 года) восстановил клирикальную дисциплину созданием семинарий, обязанностью резиденции епископов и нравственной реформой духовенства^[19]. Дело Карла Борромео (1538–1584 годы), архиепископа Миланского, канонизированного в 1610 году, стало её образцом.

Янсенистский кризис (XVII–XVIII века)

Другой кризис — более доктринального, чем институционального характера, — волнует Церковь в XVII–XVIII веках: янсенизм. Хотя он напрямую не касается нравственных злоупотреблений, он показывает духовную уязвимость религиозных общин (Пор-Рояль) перед доктринальными девиациями и чрезмерным ригоризмом, осуждённым пятью последовательными папскими буллами (Иннокентий X, 1653 год; Александр VII, 1656 год; Климент XI, 1705 и 1713 годы; Пий VI, 1794 год). Об отвержении янсенизма папами см. статью о кальвинистском предопределении.

Исторический итог

Католическая Церковь, таким образом, не раз в своей истории переживала крупные кризисы коррупции или девиации, за которыми всегда следовали крупные структурные реформы. Современный кризис вписывается в эту долгую историческую длительность: он ни беспрецедентен, ни уникален, но обладает специфической тяжестью, связанной с медийным масштабом, географическим охватом и самим феноменом злоупотреблений над несовершеннолетними.

Современный кризис — это череда разоблачений, расследований и реформ, развернувшаяся с 1980–1990-х годов и остающаяся открытой. Её отличают глобальное измерение (затронуты все континенты), зафиксированный количественный масштаб (сотни тысяч жертв) и первоначальная медлительность магистериального ответа, составляющая сама по себе дополнительный скандал.

Первые разоблачения (1980–1990-е годы)

Первые крупные дела возникают в 1980-х годах в США и Канаде. В 1989 году дело приюта Маунт-Кэшел (Сент-Джонс, Ньюфаундленд, орден ирландских христианских братьев) становится первым церковным скандалом, ставшим предметом публичной следственной комиссии (комиссия Хьюза)^[20]. В США дело Джеймса Портера (Массачусетс, 1992 год) и дело Руди Коса (Даллас, 1997 год) открывают путь системным расследованиям.

Во Франции первые дела, получившие огласку в СМИ, датируются 1990–2000-ми годами (дело Рене Бисе, осуждённого в 2000 году; дело Пьера Пикана, епископа Байё-Лизьё, осуждённого в 2001 году за несообщение о преступлении).

Бостонское дело (2002 год) — Spotlight

Мировым медийным поворотом стало расследование газеты Boston Globe, опубликованное 6 января 2002 года командой Spotlight (Майкл Резендес, Уолтер Робинсон, Саша Пфайффер, Мэтт Кэрролл под руководством Марти Бэрона), — раскрывшее институциональную систему сокрытия злоупотреблений Бостонской архиепархией под властью кардинала Бернарда Лоу (ушедшего в отставку 13 декабря 2002 года, а затем назначенного архипресвитером римской базилики Санта-Мария-Маджоре, — назначение, вызвавшее непонимание многих жертв). Расследование было экранизировано в фильме Spotlight (2015 год, Том Маккарти, «Оскар» за лучший фильм 2016 года), надолго запечатлевшемся в мировом общественном мнении.

Дело Марсиаля Масиэля (Легионеры Христа)

Самый символический случай среди основателей общин — дело Марсиаля Масиэля Дегольядо (1920–2008 годы), мексиканского священника, основателя Легионеров Христа (1941 год) и мирянского движения Regnum Christi. Масиэль десятилетиями сексуально злоупотреблял десятками семинаристов, был наркоманом, содержал нескольких любовниц (во множественном числе) и имел нескольких внебрачных детей, некоторых из которых также подвергал сексуальным злоупотреблениям.

Масиэль десятилетиями пользовался поддержкой в Ватикане — в частности кардинала Анджело Содано, государственного секретаря, — и при жизни Иоанна Павла II его деяния не были наказаны: тяжёлый провал этого понтификата в данном досье. Лишь в мае 2006 года, при Бенедикте XVI, Масиэль был призван к «жизни молитвы и покаяния», без формального канонического процесса, — в коммюнике Конгрегации вероучения ссылались на его преклонный возраст и хрупкое здоровье^[21].

1 мая 2010 года, после смерти Масиэля, Ватикан опубликовал официальное заявление, прямо признавшее «весьма тяжкие и объективно безнравственные деяния», совершённые основателем, и начал реформу Легионеров Христа через апостольский мандат Велазио Де Паолиса (2010–2014 годы). Но дело Масиэля остаётся одной из глубочайших ран понтификата Иоанна Павла II — ныне канонизированного (апрель 2014 года), что доктринально защитимо (канонизация касается героичности добродетелей, а не непогрешимости административных суждений), но по-человечески спорно.

Дело Маккаррика (кардинал, лишённый сана, 2019 год)

Кардинал Теодор Маккаррик, бывший архиепископ Вашингтона (2001–2006 годы), был лишён сана Франциском 16 февраля 2019 года после признания сексуальных злоупотреблений в отношении семинаристов и несовершеннолетних на протяжении нескольких десятилетий. Это первый случай в современной истории, когда кардинал низведён до мирянского состояния за нравственную вину.

Доклад Маккаррика Ватикана, опубликованный 10 ноября 2020 года (461 страница), признаёт, что несколько пап (в частности Иоанн Павел II) были информированы о поведении Маккаррика, но не приняли необходимых мер^[22]. Доклад составляет беспрецедентный акт прозрачности Ватикана.

Дело Марко Рупника (словенский иезуит)

Более позднее дело — дело отца Марко Рупника (род. в 1954 году), словенского иезуита, знаменитого художника-мозаичиста (Богоматерь Розария в Фатиме, Лурд, Сан-Джованни-Ротондо и др.), обвинённого более чем 20 монахинями в сексуальных и духовных злоупотреблениях в женской общине «Лойола», которую он соосновал в Любляне в 1980-х годах.

Рупник был исключён из Общества Иисуса 15 июня 2023 года генеральным настоятелем Артуро Сосой S.J. и с тех пор является объектом канонической процедуры в Дикастерии вероучения. Дело вдвойне скандально, поскольку несколько этапов прошлой процедуры выявили ватиканские упущения: Рупник навлёк на себя отлучение latae sententiae (автоматическое, наступающее в силу самого деяния) за отпущение грехов соучастнице, объявленное Конгрегацией вероучения в мае 2020 года — при понтификате Франциска, — а затем снятое той же Дикастерией несколько недель спустя, в 2020 году, после его раскаяния, — решение, позволившее Рупнику продолжать служение. 27 октября 2023 года Франциск снял каноническую давность, чтобы позволить новый процесс^[23].

Национальные доклады

Помимо французской CIASE (5 октября 2021 года), несколько других стран провели крупные независимые расследования:

• США — доклад Джона Джея (2004 год): ~4 392 обвиняемых священника и монашествующих, ~10 700 жертв, 1950–2002 годы^[24]
• США (Пенсильвания) — доклад большого жюри Пенсильвании (14 августа 2018 года): 884 страницы, ~300 священников и ~1 000 жертв, учтённых между 1947 и 2017 годами в 6 епархиях, с детальной документацией стратегий сокрытия со стороны иерархии. Этот доклад, опубликованный через три недели после сложения кардиналом Маккарриком сана члена Коллегии кардиналов (28 июля 2018 года), предшествовал за шесть дней Письму народу Божьему Франциска (20 августа 2018 года), в написание которого он внёс вклад вместе с другими разоблачениями лета 2018 года^[25]
• Ирландия — доклад Фернса (2005 год), доклад Райана (май 2009 года, злоупотребления в католических детских учреждениях 1936–2000 годов), доклад Мёрфи (ноябрь 2009 года, архиепархия Дублина), доклад Клойна (июль 2011 года, епархия Клойна)
• Австралия — Королевская комиссия по институциональным ответам на сексуальные злоупотребления над детьми (финальный доклад, декабрь 2017 года), ~4 444 предполагаемых жертв, ~1 880 клириков и монашествующих за 1950–2014 годы
• Германия — исследование MHG (сентябрь 2018 года, университеты Мангейма, Гейдельберга, Гиссена — ~3 677 жертв, ~1 670 обвиняемых клириков, 1946–2014 годы)
• Нидерланды — доклад Дитмана (16 декабря 2011 года), оценка от 10 000 до 20 000 несовершеннолетних жертв в католических учреждениях в 1945–1981 годах
• Испания — доклад Защитника народа (27 октября 2023 года: 0,6 % взрослых заявляют о злоупотреблениях со стороны священника или монашествующего, то есть более 200 000 человек; 1,13 % в религиозной среде в широком смысле, то есть более 400 000)
• Португалия — доклад независимой комиссии под председательством Педру Стрехта (13 февраля 2023 года, ~4 815 несовершеннолетних жертв по оценке за 1950–2022 годы)
• Швейцария — независимый доклад Цюрихского университета (12 сентября 2023 года), ~1 002 подтверждённых случая за 1950–2023 годы, считающихся заниженной оценкой

Французская CIASE и доклад Сове (5 октября 2021 года)

CIASE (Независимая комиссия по сексуальным злоупотреблениям в Церкви) была учреждена 8 февраля 2019 года Конференцией епископов Франции и Конференцией монашествующих Франции в ответ на письмо Франциска народу Божьему от 20 августа 2018 года. Под председательством Жан-Марка Сове (бывшего вице-председателя Государственного совета, бывшего генерального секретаря правительства) она представила свой доклад 5 октября 2021 года после двух с половиной лет работы.

Методология: CIASE сочетала (а) репрезентативный опрос французского населения институтом IFOP (28 010 опрошенных), (б) анализ 35 досье церковных агрессоров, (в) призыв к свидетельствам (6 471 обратившийся), (г) изучение епархиальных архивов, (д) исследование INSERM-EHESS о сексуальном насилии в детстве среди общего населения.

Ключевые цифры:

• ~330 000 несовершеннолетних жертв сексуальных посягательств в Католической Церкви Франции в 1950–2020 годах (95 % доверительный интервал: 250 000–410 000)
• В том числе ~216 000 со стороны клириков и монашествующих (~65 %)
• И ~114 000 со стороны мирян с церковной миссией (катехизаторы, скауты, аниматоры) (~35 %)
• ~2 900–3 200 церковнослужителей под подозрением (минимальная оценка, выдвинутая CIASE для клириков и монашествующих, 1950–2020 годы)
• 45 рекомендаций по реформе

Доклад Сове был официально принят Конференцией епископов Франции, признавшей его «системный» характер на пленарной ассамблее в Лурде (ноябрь 2021 года). Председатель монс. Эрик де Мулен-Бофор произнёс там торжественное письмо с просьбой о прощении.

См. специальную статью CIASE — доклад Сове от 5 октября 2021 года о деталях 45 рекомендаций, методологических спорах, последующих мерах и современной оценке.

Особенно задокументированное во Франции и Квебеке явление: «новые общины», вышедшие из харизматического обновления или из религиозных оснований после II Ватиканского собора, сконцентрировали непропорциональную долю современных злоупотреблений, несмотря на молодость своих институтов. Эта непропорциональность объясняется главным образом структурой власти в этих общинах: харизматический основатель, часто почти обожествляемый членами, осуществляющий почти абсолютную власть без сдержек и противовесов.

Община Блаженств (Эфраим Крассан)

Основана в 1973 году Жераром Крассаном, именуемым «Эфраим» (1936–2018 годы), и его супругой Жозетт под первоначальным именем Община Льва Иудина и Агнца закланного, переименована в Общину Блаженств в 1991 году. Харизматическая католическая община, весьма активная в апогее (~1 500 членов по всему миру).

Эфраим Крассан был наказан в 2011 году Конгрегацией вероучения за сексуальные злоупотребления в отношении молодых женщин в контексте духовного сопровождения. Несколько других братьев общины с тех пор были наказаны (в частности Андре-Мари Ван дер Боргт, бывший генеральный модератор, смещённый в 2008 году). Община стала объектом апостольского мандата реформы с 2010 года и полностью реформировала своё управление.

Община святого Иоанна (Мари-Доминик Филипп)

Основана в 1975 году в Римоне (Сона и Луара) отцом-доминиканцем Мари-Домиником Филиппом O.P. (1912–2006 годы), братом кардинала Поля Филиппа O.P. Община томистского вдохновения, прочно укоренённая во Франции, Бразилии и Азии.

Мари-Доминик Филипп стал в 2013 году объектом публичного обличения со стороны группы женщин, подвергшихся с его стороны сексуальным злоупотреблениям в рамках духовного сопровождения в 1950–1990-х годах. Его брат Тома Филипп O.P. (1905–1993 годы), основатель Живой Воды (1946 год), затем сооснователь вместе с Жаном Ванье Ковчега (1964 год), также был осуждён Священной Канцелярией в 1956 году за сексуальные злоупотребления и девиантное учение о «брачной мистике»^[26]. Скандал усугубляется вовлечённостью самого Жана Ванье, злоупотребления которого в отношении 6 женщин были раскрыты в феврале 2020 года, а дополнительным докладом января 2023 года число доведено до 25 (в частности его участие в «мистической секте», руководимой Тома Филиппом в Живой Воде)^[27].

Легионеры Христа (Марсиаль Масиэль)

См. предыдущий раздел. Основаны в 1941 году в Мексике, наказаны апостольским мандатом 2010–2014 годов.

Очаги милосердия (Марта Робен и отец Фине)

Очаги милосердия были основаны в 1936 году Мартой Робен (1902–1981 годы, крестьянка-мистик из Шатёнёф-де-Галор, Дром) и отцом Жоржем Фине (1898–1990 годы). К моменту смерти Марта Робен считалась одной из величайших французских мистиков XX века; она была объявлена досточтимой папой Франциском 7 ноября 2014 года.

Но череда свидетельств с 2020 года раскрыла, что отец Фине подвергал многих молодых женщин унизительным и неуместным «телесным осмотрам» в рамках духовного сопровождения под предлогом духовного различения, — злоупотреблениям, квалифицированным епархиальными расследованиями как тяжёлая и оскорбительная манипуляция. Это дело осложняет оценку мистики самой Марты Робен^[28].

Другие затронутые общины

• Семья святого Иосифа (братья святого Иоанна) — наследие Мари-Доминика Филиппа

Почему это явление непропорционально?

Сходящийся анализ экспертов (дом Дима де Лассю, Мари-Жо Тиль, Изабель Шартье-Сибен, журнал Études Общества Иисуса и др.) выделяет три структурных фактора:

1. Харизматический основатель, почти обожествлённый, — без действенных сдержек внутри общины
2. Использование духовного сопровождения как инструмента психологического порабощения молодых взрослых
3. Отсутствие иерархического контроля со стороны епископа или церковного настоятеля: новые общины, юридически являющиеся «частными ассоциациями верных» или «институтами посвящённой жизни», в значительной мере ускользали от епископской юрисдикции

Именно этот анализ дом Дима де Лассю систематизирует в своём основополагающем труде.

Представление автора

Дом Дима де Лассю (род. в 1956 году, брат Мари-Доминик де Лассю, сестры-миссионерки в Экс-ан-Провансе) — французский картузианский монах, бывший отец-аббат Гранд-Шартрёз (монастыря — матери ордена картузианцев, основанного святым Бруно в 1084 году в массиве Шартрёз, Изер), избранный 3 ноября 2014 года (избрание подтверждено всеми приорами 7 ноября 2014 года), и генеральный приор ордена картузианцев с этой даты (в должности поныне).

Его функция ставила его во главе самого созерцательного религиозного ордена Католической Церкви — ордена, чей девиз «Stat Crux dum volvitur orbis» («Крест пребывает, пока вращается мир») выражает укоренённость в стабильности. Его вмешательство в дебаты о девиациях религиозных общин имеет поэтому особый духовный авторитет: это монах молчания, возвысивший публичный голос о кризисе.

«Риски и девиации религиозной жизни» (Cerf, 2020 год)

Дом Дима де Лассю публикует в марте 2020 года в издательстве Cerf книгу Risques et dérives de la vie religieuse — Un essai (446 страниц, ISBN 978-2-204-13791-1). Труд опирается на собранные свидетельства за долгие годы его картузианского служения от монахов и монахинь других общин, столкнувшихся с тяжёлыми трудностями, — функцию сдержанного выслушивания, которую картузианцы традиционно занимают в Церкви^[29].

Труд не является скандальной книгой или каталогом именованных дел. Он предлагает скорее структурный анализ девиаций, которые могут поражать религиозную жизнь, и институциональные рекомендации по их предотвращению.

Двенадцать выявленных девиаций

Дом Дима де Лассю систематически выделяет двенадцать типов девиаций в религиозных общинах:

1. Идолопоклонство перед основателем — почти обожествлённый основатель, чьё малейшее слово становится словом Божьим
2. Смешение внутреннего и внешнего форумов — использование тайн исповеди и духовного сопровождения для управления общиной
3. Авторитаризм настоятеля — абсолютная власть без сдержек, без возможности обжалования
4. Изоляция — отрыв членов от семьи, родного прихода, епархии
5. Контроль мысли — запрет чтения, дискуссий, критического различения
6. Перманентная срочность — атмосфера духовного кризиса, не позволяющая никакой дистанции
7. Тайна — культура молчания о внутренних трудностях, сокрытие от церковных настоятелей
8. Внушение вины — всякая критика толкуется как недостаток веры, недостаток любви, грех
9. Инструментализация обетов — послушание используется, чтобы требовать деяний, противных совести
10. Истощение — перегрузка трудом и молитвой, не позволяющая никакого различения
11. Отрыв от законных церковных структур — недоверие к епископу, внешним исповедникам, епархиальным структурам
12. Переход к действию — когда условия созданы, сексуальные, духовные, властные или финансовые злоупотребления становятся возможными

Центральный тезис труда состоит в том, что сексуальные злоупотребления редко бывают началом девиации: чаще всего они её завершение, в конце долгого пути постепенных соскальзываний (мысль передана здесь в пересказе, а не дословно цитируется^[30]).

Главные рекомендации

Труд формулирует несколько институциональных рекомендаций:

• Строгое разделение внутреннего форума (исповедь, духовное руководство) и внешнего форума (управление общиной): настоятель не должен исповедовать своих прямых подчинённых
• Сдержки и противовесы: капитул, совет различения, право канонического обжалования
• Регулярные апостольские визитации со стороны внешних епископов или настоятелей
• Свобода контактов с семьёй и внешними исповедниками
• Прочная богословская формация членов против доктринальных девиаций
• Финансовая прозрачность

Труд стал во Франции обязательным ориентиром для реформы религиозных общин, рекомендуемым как епархиальными властями, так и самими конференциями монашествующих.

Католическая Церковь постепенно отвечала на современный кризис: медленно (и потому виновно) поначалу, затем с заметным ускорением с 2001 года и особенно с понтификата Франциска.

Иоанн Павел II — первые реформы (2001 год)

30 апреля 2001 года Иоанн Павел II издаёт motu proprio Sacramentorum sanctitatis tutela, которое:

• Относит сексуальные злоупотребления над несовершеннолетними к «delicta graviora» (тяжким зарезервированным деликтам)
• Вверяет их суд Конгрегации вероучения (возглавлявшейся тогда кардиналом Йозефом Ратцингером)
• Увеличивает каноническую давность до 10 лет после 18-летия жертвы (изменено Бенедиктом XVI в 2010 году до 20 лет)^[31]

Это первая крупная каноническая систематизация, но она остаётся недостаточной перед лицом масштаба кризиса, — и понтификат Иоанна Павла II остаётся структурно отмеченным нерассмотренным делом Масиэля и первоначальной недооценкой феномена (несколько наблюдателей считают, что Иоанн Павел II поначалу воспринимал кризис как тему прежде всего медийную и американскую).

Бенедикт XVI — твёрдое признание (2005–2013 годы)

Понтификат Бенедикта XVI знаменует решающий поворот в магистериальном осознании. Ещё до своего избрания, как префект Конгрегации вероучения, Йозеф Ратцингер точно оценил масштаб кризиса (дикастерия, которой Иоанн Павел II ещё в 2001 году вверил суд над delicta graviora, — ср. Sacramentorum sanctitatis tutela, 30 апреля 2001 года^[32]).

Во время Крестного пути в Страстную пятницу в Колизее 25 марта 2005 года (до своего избрания) Ратцингер говорил о «грязи, которая есть в Церкви, даже среди тех, кто в священстве должен был бы принадлежать ей всецело»^[33].

Как папа (2005–2013 годы) Бенедикт XVI:

• Наказал Масиэля (май 2006 года)
• Издал письмо католикам Ирландии (19 марта 2010 года) — текст покаяния непревзойдённой глубины:

«Вы ужасно страдали, и я глубоко сожалею об этом. Я знаю, что ничто не может изгладить причинённое вам зло. Ваше доверие было предано, и ваше достоинство было нарушено. [...] От его имени я открыто выражаю вам стыд и раскаяние, которые мы все испытываем». — Бенедикт XVI, Пастырское письмо католикам Ирландии, 19 марта 2010 года^[34]

• Издал усиление Sacramentorum sanctitatis tutela (2010 год) — продление давности, упрощение канонических процедур, расширение составов
• Лично встречался с жертвами злоупотреблений почти в каждой своей апостольской поездке (США, апрель 2008 года; Австралия, июль 2008 года; Великобритания, сентябрь 2010 года; Германия, сентябрь 2011 года; Мальта, апрель 2010 года)

Франциск — системный разрыв (с 2013 года)

Понтификат Франциска (с 13 марта 2013 года) знаменует системный разрыв в магистериальном ответе. Главные акты:

8 февраля 2019 года — создание французской CIASE (по совместному импульсу CEF и CORREF)

21–24 февраля 2019 года — Саммит Ватикана по защите несовершеннолетних в Церкви, собравший 190 председателей епископских конференций и монашеских настоятелей со всего мира. Это первый раз в истории, когда такой саммит организован именно по этому вопросу^[35].

9 мая 2019 года — motu proprio Vos estis lux mundi («Вы — свет мира», Мф 5, 14), которое:

• Устанавливает обязанность сообщения о злоупотреблениях для всех клириков и монашествующих
• Создаёт особые процедуры для обвиняемых епископов (что было крупным пробелом)
• Устанавливает механизм защиты церковных осведомителей
• Распространяет ответственность на настоятелей, имевших сведения о злоупотреблениях^[36]

25 марта 2023 года — пересмотр Vos estis lux mundi с распространением на всех уязвимых взрослых (до тех пор motu proprio охватывало лишь несовершеннолетних и новициев/семинаристов).

8 декабря 2021 года — вступление в силу пересмотренной книги VI Кодекса канонического права о уголовных санкциях (апостольская конституция Pascite gregem Dei от 23 мая 2021 года), включившей достижения Vos estis lux mundi^[37].

20 августа 2018 года — Письмо Франциска народу Божьему о злоупотреблениях, текст признания и покаяния:

«Со стыдом и раскаянием, как церковная община, мы признаём, что не сумели быть там, где должны были быть, что не действовали вовремя, признавая масштаб и тяжесть вреда, причинявшегося стольким жизням. Мы пренебрегли малыми и оставили их». — Папа Франциск, Письмо народу Божьему, 20 августа 2018 года^[38]

Создание Папской комиссии по защите несовершеннолетних (22 марта 2014 года; под председательством кардинала Шона Патрика О’Мэлли с 2014 по 2025 год, затем монс. Тибо Верни, архиепископа Шамбери, назначенного 5 июля 2025 года).

Признание и покаяние

Наряду с законодательными актами несколько торжественных актов покаяния отмечают понтификат:

• Иоанн Павел II — Dies veniae 12 марта 2000 года (первое великопостное богослужение Юбилея) — торжественное Mea culpa Церкви за вины, совершённые её сынами на протяжении истории, произнесённое в соборе Святого Петра. Молчаливо включает вины, связанные со злоупотреблениями
• Франциск в Канаде (июль 2022 года) — «покаянное паломничество» к коренным народам, признание роли Церкви в индейских школах-интернатах (1879–1996 годы, где совершались системные сексуальные и физические злоупотребления):

«Я пришёл как кающийся паломник. Просить прощения. Просить прощения, как я уже это делал, за вины, совершённые столькими христианами против коренных народов. [...] Церковь с вами и хочет продолжать идти с вами». — Папа Франциск, Масквасис (Альберта), 25 июля 2022 года^[39]

Возникает законный вопрос: является ли кризис специфически церковным, или Католическая Церковь — просто институт, наиболее открытый расследованиям в более универсальном явлении (государственная школа, светский скаутизм, спортивная среда, семейная среда)?

Сравнительные цифры

Доклад CIASE (2021 год) сравнивает распространённость сексуальных злоупотреблений над несовершеннолетними в разных средах Франции за 1950–2020 годы. За отсутствием точной проверяемой цитаты (страниц и таблиц доклада) для каждого процента по средам настоящая статья не воспроизводит здесь точных сравнительных цифр: она удерживает качественную констатацию, как она была публично представлена комиссией, — Католическая Церковь оказывается, после семейного и близкого круга, концентрирующего основную часть насилия, среди сред с наивысшей распространённостью, впереди школы и других коллективных контекстов (лагеря, скаутизм, спорт)^[40].

Церковь, таким образом, ни единственная, ни худшая из сред, — но она остаётся средой, заметно более подверженной, чем большинство других институтов, притом что она выступает как проповедующая нравственность, что нравственно усугубляет скандал.

Структурный фактор: клерикализм

Франциск многократно указывал на то, что считает первой структурной причиной: клерикализм — культуру привилегий, при которой клирик считается неприкасаемым, высшим по отношению к мирянам, изъятым из обычного контроля, и при которой его слово весит больше, чем слово его жертв.

«Клерикализм, который есть установка, аннулировавшая не только личность христиан, но и склонная умалять и недооценивать благодать крещения, которую Святой Дух вложил в сердце нашего народа. Клерикализм ведёт к униформизации мирян; обращаясь с мирянами как с мандатом, он душит различные инициативы, пытающиеся пробудить связующие звенья между евангелизацией и народом. Клерикализм забывает, что видимость и сакраментальный характер Церкви принадлежат всему народу Божьему». — Папа Франциск, Письмо кардиналу Марку Уэлле, 19 марта 2016 года^[41]

Клерикализм — не величие священства; он его карикатура. Католическая традиция всегда противопоставляла два образа священника: священника по сердцу Христову, который знает себя «негодным рабом» (Лк 17, 10) и пользуется своей властью лишь для ведения душ к Богу, и священника по плоти, который присваивает своё служение, пользуется им, чтобы возвыситься или эксплуатировать. Святой Арский пастырь — знаковая фигура католического священства XIX века — формулировал эту истину со своей суровой простотой:

«Если бы поняли как следует, что такое священник на земле, умерли бы: не от страха, а от любви. [...] Священник — не священник для себя; он [священник] для вас». — Святой Жан-Мари Вианней (Арский пастырь), Катехизис о священстве^[42]

То, что Франциск обличает как «клерикализм», — это именно извращение этого традиционного учения: священство, проживаемое как статус, а не как служение. Вовсе не противопоставляя католическую доктринальную твёрдость современному анализу Франциска, они сходятся: подлинное католическое священство радикально исключает установку, сделавшую злоупотребления возможными.

Роль внутреннего форума

Сакраментальная тайна (таинство примирения) и духовное сопровождение создают в Католической Церкви пространства психологической интимности, которые мало какие иные институты знают. Когда злоупотребляет клирик, он часто пользуется привилегированным доступом к совести жертвы — доступом, делающим злоупотребление одновременно более действенным и более травматичным.

Вопрос гомосексуальности в духовенстве

Преимущественно мужской характер жертв клирикальных злоупотреблений побудил исследователей, канонистов и церковные власти серьёзно рассмотреть вопрос о гомосексуальности в духовенстве — политически чувствительную, но интеллектуально неизбежную для понимания кризиса в его реальности тему.

Что говорят данные о профиле агрессоров

Если доклад Джона Джея (2004 год) подчёркивает, что его данные о сексуальной ориентации агрессоров остаются неполными, исследователи отметили корреляцию между эфебофильским профилем жертв с мужским большинством и вероятным гомосексуальным влечением у многих агрессоров. Монс. Чарльз Шиклуна, поборник справедливости в Конгрегации вероучения и первый крупный ватиканский эксперт по этим досье (будущий архиепископ Мальты, затем заместитель секретаря Дикастерии вероучения), объяснял в марте 2010 года в интервью газете Avvenire, органу Конференции итальянских епископов, что в досье, рассмотренных в Риме, весьма значительное большинство случаев (порядка 80 %) относилось к влечению клириков к подросткам мужского пола, — содержание, подтверждающее тем самым преимущественно эфебофильский характер клирикальных злоупотреблений, зафиксированных на римском уровне^[43].

Эта реальность не означает, что гомосексуальность сама по себе является фактором риска злоупотреблений: почти все мужчины с гомосексуальным влечением не совершают никаких сексуальных злоупотреблений. Но она указывает, что католическое духовенство укрывало в задокументированные десятилетия значительный процент клириков с гомосексуальным влечением, некоторые из которых переходили к действию с подростками мужского пола, эксплуатируя структуры доверия и власти, свойственные священнической среде.

Расследование Фредерика Мартеля — Sodoma (2019 год)

В 2019 году французский исследователь и журналист Фредерик Мартель публикует книгу Sodoma — Enquête au cœur du Vatican (Robert Laffont, Париж, 2019 год, 572 с., ISBN 978-2-221-19702-7) — плод четырёх лет расследования в Италии и 30 других странах и более 1 500 интервью, в том числе со многими прелатами, кардиналами и членами Римской курии^[44].

Центральный тезис Мартеля — системное лицемерие: по его источникам, весьма значительная часть католического духовенства — в частности в римских куриальных кругах — состоит из мужчин с гомосексуальным влечением, многие из которых ведут двойную жизнь, скрытую за официальным осуждением гомосексуальности. Мартель утверждает, что именно это лицемерие, а не гомосексуальность сама по себе, создало условия для злоупотреблений и сокрытия: клирик-гомосексуал, ведущий двойную жизнь, был заинтересован защищать собрата-насильника, а не обличать поведение, способное обратить зеркало против него самого.

Труд был резко оспорен в ряде деталей (именные обвинения без перекрёстной проверки, порой анонимные источники, дискуссионный журналистский метод), и его центральный тезис остаётся обсуждаемым. Он остаётся значимым свидетельством о культуре тайны и двойного языка в некоторых кругах духовенства, — при этом настоящая статья не берёт на свой счёт ни его именных обвинений, ни полемических формулировок автора в адрес Ватикана.

Магистериальный ответ: Инструкция 2005 года о семинаристах-гомосексуалах

Перед лицом этой констатации Конгрегация католического образования публикует 4 ноября 2005 года, с одобрения папы Бенедикта XVI (подписано 31 августа 2005 года), Инструкцию о критериях различения призваний в отношении лиц с гомосексуальными наклонностями для поступления в семинарию и к священным санам^[45].

Инструкция точно различает две категории:

1. Преходящие гомосексуальные наклонности (например, выражение трудного подросткового возраста) — совместимы с рукоположением, если преодолены не менее трёх лет назад и засвидетельствована требуемая аффективная зрелость;
2. Глубоко укоренённые гомосексуальные наклонности — несовместимы с поступлением в семинарию и с рукоположением во священство.

Для второй категории текст ясен:

«Церковь, глубоко уважая соответствующих лиц, не может допускать в семинарию и к священным санам тех, кто практикует гомосексуальность, имеет глубоко укоренённые гомосексуальные наклонности или поддерживает так называемую гей-культуру». — Конгрегация католического образования, Инструкция о критериях различения призваний, 4 ноября 2005 года^[46]

Основания, приводимые Инструкцией, многочисленны и заслуживают изложения без искажений:

• Призвание священника к пастырской любви: рукоположенное священство сообразовано Христу — Жениху Церкви; Инструкция считает, что глубоко укоренённые гомосексуальные наклонности препятствуют аффективной интеграции, обусловливающей это сообразование;
• Братская жизнь пресвитерия: совместное жительство священников и пастырское служение — в частности среди юношей — требуют аффективной стабильности, несовместимой с неинтегрированными наклонностями;
• Предупреждение злоупотреблений: не будучи сформулированной как главный аргумент, связь с кризисом злоупотреблений подразумевается в контексте 2005 года: история показала, что некоторые неинтегрированные клирики-гомосексуалы использовали семинарию и пресвитерий как защищённое пространство социализации, порой в ущерб семинаристам и юным прихожанам.

Инструкция — отсылающая здесь к Катехизису (№ 2358), — напоминает, что эти лица «должны приниматься с уважением, состраданием и деликатностью», и не выносит никакого суждения об их личной нравственной ценности. Она устанавливает призванический критерий — аналогичный другим критериям пригодности к священству (аффективное равновесие, психическое здоровье, внутренняя свобода), — а не нравственное осуждение. Этот документ был подтверждён по духу документом Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis Конгрегации по делам духовенства (8 декабря 2016 года, № 199)^[47].

Необходимые нюансы

Несколько фундаментальных нюансов необходимы, чтобы избежать всякой путаницы:

• Гомосексуальность сама по себе не является причиной злоупотреблений: почти все лица с гомосексуальным влечением не совершают никаких злоупотреблений. Проблема — в сочетании неинтегрированного влечения, институционального доступа к несовершеннолетним мужского пола и клерикальной культуры тайны, благоприятствующей безнаказанности;
• Ситуационный оппортунизм: клинический психолог Томас Дж. Плант (Университет Санта-Клары), признанный специалист по психологии клирикальных злоупотреблений, показал, что самым определяющим фактором клирикальных злоупотреблений остаётся ситуационный оппортунизм — доступ к уязвимым несовершеннолетним в сочетании с рискованной личностью (аффективная незрелость, чувство клерикального всемогущества), — скорее, чем сексуальная ориентация сама по себе^[48];
• Групповая солидарность: когда заметная часть духовенства разделяет невысказанную тайну (скрытые гомосексуальные наклонности), корпоративная солидарность может возобладать над защитой жертв, — что Мартель документирует как один из самых мощных механизмов сокрытия.

Молчание и сокрытие

Молчание института — из страха скандала, «что скажут», дискредитации, которую разоблачения бросили бы на институт, — было главным отягчающим фактором. Бостонский скандал (2002 год) состоял именно в разоблачении этого системного молчания. Доклад Маккаррика (2020 год) задокументировал его парадигматический случай на вершине иерархии.

Современная реформа продвигается по нескольким параллельным осям. Они продолжают и операционализируют магистериальное учение, изложенное выше (Иоанн Павел II, Бенедикт XVI, Франциск), переходя от принципов к конкретным устройствам.

Прозрачность и выслушивание

• Создание независимых комиссий: CIASE (Франция, 2019 год), Джон Джей (США), Королевская комиссия (Австралия), исследование MHG (Германия) и др.
• Кабинеты выслушивания: французские епархии обзавелись ячейками выслушивания для приёма слова жертв.
• Финансовое признание: выплата жертвам паушальных компенсаций (INIRR — Национальная независимая инстанция признания и возмещения, созданная во Франции в 2021 году).

Реформированное каноническое правосудие

• Vos estis lux mundi (2019 год, пересмотрено в 2023 году): обязанность сообщения, особый механизм для епископов
• Книга VI Кодекса канонического права пересмотрена (вступила в силу 8 декабря 2021 года) — уточнённые уголовные санкции
• Систематическое снятие давности папской дерогацией в тяжёлых случаях

Формация семинаристов и монашествующих

Многие епископские конференции реформировали начальную формацию в семинариях:

• Строгий психологический отбор при поступлении
• Учебные модули о злоупотреблениях, их предупреждении, сообщении о них
• Обязательное психологическое сопровождение во время формации
• Оформление внутреннего форума: ясное разделение исповедника и форматора

Роль мирян

Роль мирян в церковном управлении была существенно усилена:

• Мирянское присутствие в советах епархиальных и приходских
• Мирянское руководство ячейками выслушивания (часто психологи, юристы, сами жертвы)
• Возможное обращение к гражданской юстиции (отныне прямо поощряемое motu proprio Vos estis lux mundi)

Смена культуры

Помимо структурных реформ, на кону смена культуры: переход от клерикальной культуры привилегий и молчания к синодальной культуре прозрачности и выслушивания. Франциск сделал синодальность главной осью своего понтификата (Синод 2021–2024 годов о синодальности), в частности для структурного ответа на этот кризис.

Чтобы поместить феномен в мировой масштаб, следующая таблица синтезирует главные национальные независимые расследования — то есть проведённые внешней или университетской комиссией, с как минимум частичным доступом к епархиальным архивам, и чей доклад был опубликован.

Из этого сравнения вытекают три урока^[49]:

1. Чем инклюзивнее метод, тем выше оценка. Расследования, основанные чисто на епархиальных архивах (США, Германия, Польша, Швейцария), улавливают лишь случаи заявленные или сохранённые, то есть, вероятно, весьма малую долю реального феномена. Расследования, основанные на опросе общего населения (Франция, Нидерланды, Испания), дают механически более высокие цифры — не потому, что Франция хуже США, а потому, что методология улавливает больше.
2. Ни одно национальное расследование не поставило под вопрос системную природу кризиса. Цифры варьируются по странам и методам, но все комиссии заключают о феномене институционального масштаба, не сводимом к нескольким девиантным индивидам.
3. Универсальность выводов о структурных механизмах (клерикализм, тайна, перемещения, слабость сдержек) сама по себе замечательна: независимо от национальной культуры диагноз возвращается идентичным.

Кризис злоупотреблений породил в публичном пространстве повторяющиеся возражения против Католической Церкви. Многие из них сентиментальны или полемичны; некоторые, напротив, по-настоящему серьёзны и заслуживают аргументированного католического ответа. Здесь рассмотрены пять главных возражений.

Возражение 1 — «Церковь больше не может проповедовать нравственность после этого»

Это самое распространённое возражение: институт, чьи служители совершили столь тяжкие злоупотребления и чья иерархия десятилетиями молчала и покрывала, утратил бы всякую легитимность учить о сексуальности, семье или нравственной жизни вообще.

Католический ответ — это возражение смешивает говорящего и истинность сказанного. Церковь никогда не учила, что проповедуемая ею нравственность черпает свой авторитет из личной святости её служителей, а — из Откровения, полученного от Христа, передаваемого Писанием и Преданием. Сам святой Павел напоминает, что Евангелие следует возвещать «во время и не во время» (2 Тим 4, 2), в том числе когда вестник слаб. Святой Августин против донатистов, делавших уже этот вывод около 400 года по Р. Х., установил принцип, воспринятый затем Тридентским собором: действительность таинства не зависит от святости служителя (учение передано здесь в пересказе, а не дословно цитируется^[50][51]).

Признание предательства служителей не упраздняет преподаваемую истину; оно её усугубляет, ибо выявляет разрыв между возвещаемым и проживаемым. Церковь должна не молчать, а проповедовать со смирением то, что сама живёт не всегда. И следует добавить, что католическое учение о сексуальности — целомудрие, верность, отказ от всякой сексуальной эксплуатации ребёнка — это именно то, что осуждает злоупотребления, совершённые некоторыми её служителями: это они предали учение, а не учение сделало их возможными.

Возражение 2 — «Причина злоупотреблений — священнический целибат»

Возражение древнее и популярное: обязательное воздержание, налагаемое на католических священников (в отличие от протестантских пасторов, женатых православных священников, раввинов и т. д.), создавало бы фрустрацию, объясняющую переходы к действию над несовершеннолетними.

Католический ответ — этот тезис эмпирически опровергнут. Опросы общего населения показывают, что сексуальные злоупотребления над несовершеннолетними поражают все среды: семейный и дружеский круг концентрирует основную часть насилия — далеко впереди Церкви, — а государственная школа, спортивные клубы или светский скаутизм также знают этот феномен. Иначе говоря, целибат не является предиктором: отцы семейств, спортивные тренеры, женатые учителя не избавлены от феномена. Протестантские конфессии, где пасторат открыт браку, произвели собственные задокументированные скандалы (расследование «Abuse of Faith» газеты Houston Chronicle, 2019 год, — около 380 баптистских ответственных под подозрением, более 700 жертв с 1998 года; независимый доклад Guidepost Solutions, 2022 год, — конфиденциальный список из 703 имён, ведшийся Исполнительным комитетом)^[52].

Истинный механизм троякий: (а) институциональный доступ к уязвимым несовершеннолетним, (б) культура тайны, (в) рискованная личность (незрелость, чувство безнаказанности). Целибат может усугублять ситуацию, если формация ущербна и клирик плохо отобран, — но он ни главная, ни достаточная причина. Как резюмирует психолог Томас Плант (Университет Санта-Клары): доступные исследования не установили связи между обязательным священническим целибатом и сексуальными злоупотреблениями над несовершеннолетними^[53].

Возражение 3 — «Цифры CIASE завышены»

Выдвинуто восемью членами Католической академии Франции в конце 2021 года: это возражение оспаривает статистическую экстраполяцию цифры в 330 000 жертв из опроса IFOP среди 28 010 человек.

Ответ — в статистическом плане 95 % доверительный интервал уже включает методологическую неопределённость: вилка составляет от 250 000 до 410 000. Даже если взять нижнюю границу, цифра остаётся значительной и беспрецедентной во франкоязычном католическом мире. Метод так называемой «конвергенции показателей» — пять независимых источников, которые все должны сходиться к одной центральной оценке, — классический метод количественной социологии, публично защищённый социологами Натали Байос (INSERM-EHESS) и Филиппом Портье (EPHE) перед лицом академической критики^[54]. Сводить внимание к критике цифр, чтобы не слушать минимальные 216 000 жертв со стороны клириков и монашествующих, было бы стратегией уклонения; никакой известный порядок величин не спасает совесть Церкви перед лицом того, что эти цифры документируют.

Возражение 4 — «Церковь была хуже других институтов»

Частый медийный аргумент: Католическая Церковь якобы худшая институциональная среда для злоупотреблений над несовершеннолетними.

Ответ — сам доклад CIASE 2021 года опровергает этот тезис: Католическая Церковь ни единственная, ни первая из затронутых сред — семейный и близкий круг концентрирует основную часть сексуального насилия над несовершеннолетними, — но она оказывается, после этого круга, среди институциональных сред с наивысшей распространённостью^[55].

Церковь, таким образом, одна из сред, поражённых феноменом, — значительно, но ни худшая, ни единственная. Что нравственно усугубляет её ответственность — не статистическое превышение, а (а) её претензия учить нравственности и (б) системный характер сокрытия. Скандал — не столько процент, сколько качественное предательство собственного призвания института.

Возражение 5 — «Явления, чудеса и святые XX века дисквалифицированы этими злоупотреблениями»

Более тонкое возражение: если мистик вроде Марты Робен, основатель вроде Мари-Доминика Филиппа или наставник вроде Жана Ванье были замешаны в злоупотреблениях, их харизма, учение и дело беатификации оказались бы разрушены?

Католический ответ — следует различать:

• Для самих основателей/авторов — доказанных насильников (Масиэль, Мари-Доминик Филипп, Тома Филипп, Жан Ванье): их внешнее дело (Легионеры Христа, Община святого Иоанна, Ковчег, Живая Вода) не рушится механически — эти институты принесли и реальные плоды, — но их духовное учение должно быть подвергнуто критическому просеиванию, а их процесс беатификации похоронен окончательно.
• Для косвенно связанных фигур (Марта Робен, досточтимая с 2014 года, чей сотрудник отец Фине был скомпрометирован): её дело оказывается затронутым — церковному расследованию надлежит установить, что она не была ни деятельницей, ни соучастницей. Святость не заразительна вспять через вину сподвижников.
• Для истинных святых XX века, не затронутых делами (падре Пио, Мать Тереза, Максимилиан Кольбе, Эдит Штайн, Карло Акутис…): никакой автоматической связи. Их святость стоит на собственном основании — героичности добродетелей, сверхъестественных плодах, свидетельстве.

Это различение защищает Церковь от двух симметричных девиаций: канонизации по заражению (делать святого поручителем всего его окружения) и дисквалификации по загрязнению (губить целую мистическую эпоху под предлогом падения одного основателя). Таков смысл экклезиологии кардинала Шарля Журне в книге «Церковь Воплощённого Слова» (т. II): святость Церкви вычисляется не как средняя святости её членов, а как постоянный дар Христа своему Телу — принятый здесь, заглушённый там (мысль передана в пересказе, а не дословно цитируется^[56]).

Кризис злоупотреблений в Католической Церкви по своей тяжести и масштабам входит в число глубочайших испытаний, пережитых институтом со времён Реформации XVI века. Но он — исторически — не беспрецедентен: кризис симонии и николаитизма XI века, скандал Борджиа, янсенистский кризис воспринимались в своё время как испытания равной величины. Каждый раз Церковь умела, после периода сопротивления и отрицания, совершить структурную реформу, сделавшую её вернее призванию, полученному от её основателя.

Современный кризис вписывается в эту долгую длительность католической реформы, которая никогда не завершена: как анализировал Ив Конгар в книге «Истинная и ложная реформа в Церкви» (Cerf, 1950 год), Церковь одновременно свята (своей Главой — Христом) и всегда нуждающаяся в очищении в своих грешных членах (анализ передан в пересказе, а не дословно цитируется^[57]), — отсюда формула II Ватиканского собора, «святая и всегда призванная очищаться» (Lumen Gentium 8^[58]).

Выслушивание жертв, структурное обращение, каноническая реформа, обновление новых общин, формация клириков, расширение роли мирян — все эти пути суть конкретные дороги, которыми современная Церковь стремится превратить этот кризис в горнило очищения. Работа далека от завершения.

• CIASE — доклад Сове от 5 октября 2021 года — специальная статья о методе, цифрах и 45 рекомендациях
• Тридентский собор — тридентская реформа XVI века
• Папская непогрешимость — различение непогрешимости и безгрешности
• Мартин Лютер — Реформация XVI века как ответ на предшествующий кризис
• Индульгенции — Тецель и скандал, спровоцировавший Реформацию