Антииудаизм христиан и молчание Пия XII (1939-1958)

Почему начать следует с этого признания

Серьёзная католическая апологетика не может отвечать на вопрос о Пие XII, начиная с защиты Пия XII. Подозрение, тяготеющее над папой, происходит из более древней почвы: идеи, широко распространённой в современной западной культуре, что Католическая Церковь веками поддерживала теологическое презрение к евреям, которое подготовило, хотя бы косвенно, атмосферу Холокоста. Пока это подозрение не принято честно, никакая защита Пия XII не будет прочитана иначе как корпоративное отрицание.

Сама Католическая Церковь проделала эту работу: через «Ностра этате» (1965), документ «Мы помним» (1998), жест Иоанна Павла II у Стены Плача (2000) и учение Катехизиса (§597-598)^[2] она признаёт учение презрения и принимает покаяние. Эта статья совершает то же движение: сначала признаёт, затем уточняет.

От святоотеческой полемики к средневековым гетто

Первые христианские полемики против иудаизма рождаются в обстановке конфликтного отделения молодой Церкви от синагогальных общин, культурно доминировавших в средиземноморском Востоке. В Антиохии Иоанн Златоуст произносит в 386-387 годах восемь «Слов против иудеев» с риторической жестокостью, которая шокирует до сих пор^[3]. Их непосредственная цель — не еврейский народ как таковой, а иудействующие христиане Антиохии, продолжавшие посещать синагогу. Полемическая действенность берёт верх над мерой — и текст станет впоследствии репертуаром антииудейских аргументов, отзвук которых продлится века.

Юридический поворот наступает с IV Латеранским собором (1215). Канон 68 предписывает евреям ношение отличительного знака (кружка), канон 69 запрещает им доступ к публичным должностям^[4]. Эти решения мотивированы не биологическим расизмом — они хотят отметить религиозное различие, — но они строят юридический словарь дискриминации, который светские власти, от королей Франции до итальянских государств, будут радикализировать в последующие века. Римское гетто, созданное Павлом IV в 1555 году буллой «Кум нимис абсурдум», — завершение этой логики отмеченного разделения^[5].

«Церковь сознаёт, что радость Юбилея есть прежде всего радость, основанная на прощении грехов и примирении с Богом и ближним. Поэтому она призывает своих сынов и дочерей очистить сердце через раскаяние в ошибках и неверностях прошлого». — Иоанн Павел II, письмо от 12 марта 1998 года, предваряющее «Мы помним»^[6]

Три великих народных навета

Помимо канонических решений, народное воображение Европы реально сформировали три клеветнических обвинения, передававшиеся из поколения в поколение.

Кровавый навет (ритуальное убийство)

Обвинение, будто евреи убивают христианских детей ради использования их крови в пасхальных обрядах, появляется уже в деле Нориджа 1144 года (Англия) с убийством Уильяма, молодого подмастерья-кожевника, бездоказательно приписанным местной еврейской общине. Эта схема повторяется в десятках случаев по всей Европе: Хью Линкольнский (1255), Симон Трентский (1475), Андрей Риннский (1462), Андерль из Обераммергау и др.^[7]

Церковь на своём верху постоянно осуждала это обвинение как клеветническое. Булла «Сикут юдеис», формула защиты евреев, повторённая двумя десятками пап начиная с Каликста II (1120), прямо запрещает насилие против них. Иннокентий IV публикует в 1247 году буллу «Лакримабилем юдеорум», именующую кровавый навет выдумкой, изобретённой против евреев^[8]. Григорий X подтверждает её в 1272 году, возобновляя «Конституцио» с прямым осуждением навета, Мартин V — в 1422 году, Павел III — через «Личет юдеи» (12 мая 1540, адресованную епископам Венгрии, Богемии и Польши). Рассматривая дело Трента, Сикст IV не разрешает местного культа, воздаваемого Симону: его декрет «Фацит нос пиетас» (20 июня 1478) подтверждает процедуру процесса, не признавая культа, а Симон будет беатифицирован — простым подтверждением культа — лишь Сикстом V в 1588 году^[9].

Здесь следует различать два плана, никого не освобождая от ответственности: юридические меры дискриминации — отличительный знак и исключение из публичных должностей (Латеран IV, каноны 68-69), затем римское гетто 1555 года — действительно исходили от самой церковной власти, и именно это Церковь с тех пор признала («Ностра этате», «Мы помним», жест 2000 года). Напротив, что касается смертоносных наветов, папский магистерий постоянно их осуждал: здесь действует местное пастырское непослушание — народные проповедники, проповеди нищенствующих орденов, мистерии на папертях соборов, — питавшее молву, которую далёкие латинские папские буллы не смогли заглушить.

Осквернение гостий

Второй навет обвиняет евреев в краже и осквернении освящённых гостий, чтобы «истязать» их вновь. Самое громкое дело — парижское 1290 года («Чудо Бийетт»), где еврей якобы заставил гостию кровоточить, прежде чем был сожжён заживо. Типология постоянна: чудесный рассказ, народная охота, резня, а позже — мемориальная часовня, локально освящающая клевету^[10].

Ростовщичество и образ еврея-финансиста

Поскольку евреи были исключены из христианских цехов и публичных должностей, многие оказались ограничены финансовой деятельностью (ссуда под процент, обмен), которую христиане им оставляли. Это насильственное экономическое закрепление парадоксально питало карикатурный образ «еврея-ростовщика», который от проповедей Бернардина Сиенского до современных памфлетов подпитывает антикапитализм с религиозным оттенком — почти дословно перенятый нацистской пропагандой XX века.

Жюль Исаак и рождение сознания

Именно еврейский французский историк Жюль Исаак формулирует после Холокоста самую влиятельную католическую критику. Генеральный инспектор народного образования довоенного времени, автор республиканских учебников истории, он теряет в Освенциме жену, дочь и зятя. Сам выживает в укрытии.

Его труд 1948 года «Иисус и Израиль», затем «Генезис антисемитизма» (1956) куют понятие, которое будет доминировать во всех последующих дебатах: «учение презрения»^[11]. Так он обозначает повторяющийся корпус проповеднических тем — коллективная вина евреев, синагога, покинутая Богом, унижение евреев как видимый знак их отверженности, — который никогда не был официальной доктриной Церкви, но целое тысячелетие пропитывал обычную пастырскую практику.

«Учение презрения, которое Церковь веками внушала в отношении евреев [...] проложило пути современному антисемитизму. Не снимая ответственности с собственных виновников Холокоста, следует признать, что этот климат, подготовленный веками проповеди, сделал Европу уязвимой для расовой идеологии». — Жюль Исаак, «Генезис антисемитизма», Кальманн-Леви, Париж, 1956, с. 17^[12]

13 июня 1960 года Исаак принят на аудиенции Иоанном XXIII. Он вручает ему досье из пяти пунктов о христианском учении о евреях и просит соборного текста. Папа, глубоко тронутый, отвечает ему: «Вы имеете право на большее, чем надежда»^[13]. Пять лет спустя «Ностра этате» §4 воспримет главное из просьб Исаака.

Различать религиозный антииудаизм и расовый антисемитизм

Различение религиозного антииудаизма и расового антисемитизма решающее — не чтобы оправдать первый, а чтобы не стереть радикальную специфику второго и собственную ответственность нацизма.

Религиозный антииудаизм имеет предметом религию евреев. Он критикует отказ от Христа, верность мозаическому Закону в его послеевангельской форме, отвержение Троицы. Из этого он ложно выводит социальную маргинализацию. Но его интеллектуальная структура оставляет дверь открытой: еврей, обращающийся и принимающий крещение, безоговорочно принимается в христианскую общину — сам святой Павел тому архетип, Эдит Штайн и Израэль Золли — современные примеры.

Нацистский расовый антисемитизм — совершенно иной природы. Его предмет — кровь: еврейство определяется биологически, передаётся через поколение, неизгладимо. Обращение ничего не меняет — Эдит Штайн, католическая кармелитка, арестована в 1942 году, потому что её родители были евреями, независимо от её крещения, и приняла мученичество в Освенциме 9 августа 1942 года^[14]. Для нацизма вода крещения не смывает кровь. Таково само определение биологического расизма.

Самым яростным сочинением XVI века против евреев остаётся «О евреях и их лжи» (1543) Лютера, где реформатор призывает сжигать синагоги и конфисковывать еврейские книги^[15]. Однако горизонт Лютера остаётся теологическим: он призывает к обращению, а не к биологическому истреблению. Структурное различие сохраняется — каковы бы ни были собственные ответственности немецкого протестантизма в XX веке, видимые через пронацистских «Немецких христиан».

Гитлер, напротив, прямо антихристиански настроен в «Майн кампф»: он считает христианство «еврейским изобретением», предназначенным ослабить арийскую расу через жалость, смирение и универсализм^[16]. Нацизм — не завершение христианства: он его философское отрицание, и рейх преследовал Католическую Церковь ровно в меру этого доктринального презрения.

Документ 1998 года ставит вопрос, не уклоняясь: сделало ли распространённое среди христиан антииудейское чувство их менее чуткими, а то и равнодушными к преследованиям, развязанным против евреев пришедшим к власти национал-социализмом?^[17] Ответ не преподносится как приговор: это вопрос, обращённый к христианской совести.

Формула документа 1998 года строга: она признаёт связь подготовки, не устанавливая связи причинности. Именно это различие и должна отстаивать серьёзная католическая статья.

Текст 1965 года: что он говорит и что разрывает

28 октября 1965 года II Ватиканский собор провозглашает декларацию «Ностра этате»^[18]. Параграф 4 — важнейший магистериальный текст новейшей истории об отношении Церкви к евреям. В нём положены три доктринальных утверждения:

Во-первых, Церковь признаёт свои еврейские корни как составные: «Исследуя тайну Церкви, святой Собор напоминает о связи, духовно соединяющей народ Нового Завета с родом Авраама»^[19]. Избрание Израиля не отменено, оно продолжено в Церкви — что запрещает всякую теологию сухого замещения.

Во-вторых, текст прямо отвергает коллективную вину:

«Хотя иудейские власти со своими сторонниками и требовали смерти Христа, содеянное во время Его Страстей не может быть вменено ни всем без различия иудеям, жившим тогда, ни иудеям нашего времени. И если правда, что Церковь есть новый Народ Божий, иудеи не должны тем не менее представляться отверженными Богом или проклятыми, как если бы это следовало из Священного Писания». — II Ватиканский собор, «Ностра этате» §4, 28 октября 1965^[20]

В-третьих, Церковь торжественно сожалеет о всякой форме антисемитизма: «Церковь, осуждающая все преследования против всех людей, не может забыть наследия, которое разделяет с иудеями, и, движимая не политическими мотивами, но религиозной любовью Евангелия, она сожалеет о ненавистях, преследованиях и проявлениях антисемитизма, которые, в какую бы эпоху и от кого бы они ни исходили, были направлены против евреев»^[21].

Для апологетики решающий пункт таков: «Ностра этате» не отрекается от девятнадцати веков Евангелия. Текст проясняет то, что было неявно истинным, но плохо передавалось в долгой народной пастырской практике. Катехизис Католической Церкви в §597-598 формализует доктрину: ответственность за Страсти не лежит ни на еврейском народе как таковом, ни на его потомках — она лежит на грехах всех людей, и тяжелее всего — на христианах: «Ибо наши преступления подвергли Господа нашего Иисуса Христа крестному мучению»^[22].

«Мы помним» (1998): принятое покаяние

Тридцать три года спустя после собора Иоанн Павел II переступает новый порог. 16 марта 1998 года Комиссия по религиозным отношениям с иудаизмом публикует «Мы помним: размышление о Холокосте», документ, предварённый личным письмом папы^[23].

Текст ясно различает четыре уровня ответственности: нацистских гонителей (радикальная, первая, собственная); христиан, участвовавших в преследовании активно или пассивно (реальная, личная, исповедуемая); учения презрения, подготовившего климат (косвенная, но реальная); и доктринальную невиновность Церкви как таковой в её подлинном исповедании веры.

Документ подвергся после выхода еврейской критике — некоторые организации сожалели, что он не осуждает прямо Пия XII. Но он отмечает порог: впервые официальный документ Магистериума задействует историческую ответственность христиан в контексте, сделавшем возможным Холокост, не впадая при этом в абсурдное уравнение, делающее христианство причиной нацизма.

Иоанн Павел II у Стены Плача (26 марта 2000)

26 марта 2000 года, во время поездки в Святую землю, Иоанн Павел II приходит к Стене Плача в Иерусалиме. Он вкладывает между камнями записку, написанную его рукой, текст которой публикуется:

«Бог отцов наших, Ты избрал Авраама и его потомство, чтобы Твоё Имя было принесено народам: мы глубоко опечалены поведением тех, кто в ходе истории заставлял страдать их, Твоих сынов, и, прося у Тебя прощения, хотим обязаться жить подлинным братством с народом завета». — Иоанн Павел II, молитва, оставленная у Стены Плача, Иерусалим, 26 марта 2000^[24]

Жест, транслировавшийся в прямом эфире всеми мировыми каналами, — торжественнейшее признание, когда-либо принесённое папой еврейскому народу. Он не отрицает прошлый антииудаизм: он принимает его тяжесть перед Богом, в самом священном месте живого иудаизма. Ни один папа не делал этого прежде. Именно это должно основывать католическое восприятие всего дальнейшего досье.

«Наместник» (1963): театральная пьеса становится историей

В течение двадцати лет после конца войны ни один голос в современном корпусе, цитируемом в этой статье, — еврейский, протестантский, светский или католический — не упрекает Пия XII в молчании. Напротив, похвалы массивны. Восприятие резко меняется в 1963 году с созданием в Западном Берлине 20 февраля пьесы «Дер Штелльфертретер» («Наместник») молодого немецкого драматурга Рольфа Хоххута^[25].

Пьеса выводит вымышленного папу — обозначенного как Пий XII, — цинично отказывающегося протестовать ради спасения евреев, из антикоммунизма и финансового расчёта. Персонаж построен на обрывках заметок, приписываемых офицеру СС, и на образном прочтении ватиканских умолчаний. Хоххут — не историк. Произведение не имеет серьёзного критического аппарата, покоится на драматических смешениях и с тех пор опровергнуто десятками историков — включая критиков Пия XII.

Но театр делает то, чего не может историография: он отпечатывает образ. В течение следующих шестидесяти лет именно хоххутовский образ «папы, молчащего из расчёта», доминирует в массовой культуре, независимо от реального состояния исследований. Это расщепление между народным образом и историографическим состоянием — постоянная черта досье: её следует учитывать, чтобы понять, почему серьёзные академические тезисы (Лапида, Бле, Риклака, Далина, Фельдкампа) так мало проникли в общее восприятие.

Джон Корнуэлл, «Папа Гитлера» (1999), и его частичное отречение

В 1999 году британский журналист Джон Корнуэлл публикует «Папу Гитлера: тайная история Пия XII». Книга перезапускает полемику, представляясь «первой тайной историей», основанной на вновь изученных архивах. Центральный тезис двойной: рейхсконкордат 1933 года якобы легитимировал Гитлера; а Пий XII якобы систематически жертвовал евреями из антикоммунизма^[26].

Несколько историков дают строгое опровержение. Рональд Риклак, профессор права в Университете Миссисипи, публикует в 2000 году «Гитлер, война и папа», разбирающий по пунктам ключевые главы^[27]. Раввин Дэвид Далин, историк и консервативный раввин без какой-либо католической принадлежности, публикует в 2005 году «Миф о папе Гитлера», книгу, ставшую справочной для досье^[28]. Хосе Санчес (Католический университет Америки) публикует в 2002 году «Пий XII и Холокост: понимание спора», взвешенное прочтение, показывающее тенденциозное использование архивов Корнуэллом.

Наиболее значительно то, что сам Корнуэлл частично отрёкся от своего тезиса. В интервью «Католик Уорлд Рипорт» в сентябре 2004 года он заявляет:

«Теперь я думаю, что место Пия XII в истории сложнее, чем я описывал. Учитывая напряжённость и дипломатические ограничения периода, я думаю, было бы невозможно судить о мотивах молчания Пия XII во время войны, пока доступны не все материальные доказательства». — Джон Корнуэлл, интервью «Католик Уорлд Рипорт», сентябрь 2004^[29]

Это отречение редко цитируется в СМИ, продолжающих представлять «Папу Гитлера» как доказанный тезис.

Стенд Яд Вашем, пересмотренный в июле 2012

Ещё значительнее: сам Яд Вашем — израильский институт памяти Холокоста, чей моральный авторитет в еврейском мире абсолютен, — изменил в июле 2012 года текст стенда, посвящённого Пию XII, в своём историческом музее^[30].

Предыдущий текст (действовавший с открытия музея в 2005 году) представлял папу, который «положил под сукно» антирасистское письмо, подготовленное Пием XI, и который «не протестовал ни устно, ни письменно» против массовых убийств. Он вызвал дипломатический кризис в 2007 году: апостольский нунций в Израиле отказался присутствовать на ежегодной церемонии Йом ха-Шоа в музее. После пяти лет совместной исторической работы Яд Вашем переписал стенд, включив три крупных исправления:

• упоминание, что Пий XII в радиопослании на Рождество 1942 года говорил о «сотнях тысяч людей», обречённых на смерть лишь по причине национальной или расовой принадлежности;
• упоминание, что Католическая Церковь спасала евреев, в частности открытием монастырей и обителей;
• упоминание, что сам Пий XII вмешивался, поощряя спасательные действия^[31].

Для знающего моральный авторитет Яд Вашем в споре этот официальный пересмотр — один из самых решающих элементов современного досье. Он не снимает с Пия XII всякой критики — формулировка остаётся нюансированной, — но окончательно опровергает народную версию о папе-соучастнике или равнодушном.

Нунций в Мюнхене и Берлине (1917-1929)

Хоххутовский образ Пия XII, благожелательного к Гитлеру, тем более неправдоподобен, что Пачелли провёл двенадцать лет в Германии до нацизма, сначала в Мюнхене (1917-1925), затем в Берлине (1925-1929). В эти годы он вживую наблюдает подъём радикальных движений и выступает против них. Историк Пинхас Лапид, изучивший отчёты немецкой прессы того времени, заключает: из 44 публичных выступлений нунция Пачелли в Германии по меньшей мере 40 содержали осуждения национализма и расизма — которые Лапид ретроспективно читает как предвосхищённые атаки на поднимающийся нацизм. Хронологическая оговорка обязательна: НСДАП, основанная в 1919-1920 годах, остаётся маргинальной до середины 1920-х; тексты 1917-1922 годов направлены, следовательно, против национализма и расизма вообще, а не против ещё не существующей или незначительной партии^[32].

Речь не о намёках: Пачелли именует Германию «этой благородной и могущественной нацией, которую дурные пастыри хотели бы совратить в расовую идеологию» (Парижская Богоматерь, 1937, как легат а латере на евхаристическом конгрессе). В открытом письме епископу Кёльна от марта 1935 года он называет нацистов «лжепророками с гордыней Люцифера»^[33].

Статс-секретарь (1930-1939): 55 дипломатических протестов

С 1930 по 1939 год, будучи кардиналом-статс-секретарём при Пие XI, Пачелли направляет нацистскому правительству более 55 формальных дипломатических протестов: против нарушений конкордата, против преследований католических объединений, против принудительной стерилизации, против расовых законов^[34]. Мало какие канцелярии того времени умножали до такой степени официальные демарши против рейха^[35].

Пачелли, установленный автор «Мит бреннендер Зорге», воспринимался нацистским режимом как противник: сами немецкие дипломатические донесения затем трактуют папу как противника рейха — см. цитируемую ниже телеграмму фон Бергена от января 1943 года^[36].

Рейхсконкордат (20 июля 1933): правовая защита, а не легитимация

Главное возражение Корнуэлла касается конкордата, подписанного между Святым Престолом и нацистским рейхом 20 июля 1933 года при участии Пачелли. Этот текст якобы легитимировал Гитлера, дав ему международную католическую поруку.

Несколько элементов противоречат этому прочтению. Во-первых, переговоры о конкордате с германской Республикой начались при канцлере Брюнинге в 1930-1932 годах, до прихода нацистов к власти. Речь не о подарке нацизму, а о шаге правовой защиты, начатом несколькими годами ранее^[37]. Во-вторых, с самого подписания нацисты нарушают конкордат: католические объединения распущены, пресса конфискована, молодёжные движения запрещены, священники подвергаются травле. Если бы конкордат задумывался как союзный пакт, наблюдалось бы обратное.

Главное, четыре года спустя энциклика «Мит бреннендер Зорге» (14 марта 1937) доказывает, что Ватикан никогда не рассматривал конкордат как моральную поруку рейха.

«Мит бреннендер Зорге» (14 марта 1937): антиманифест

Написанная по-немецки кардиналом Пачелли (Пий XI был тяжело болен) и несколькими немецкими епископами (Фаульхабер, Бертрам, Шульте, Прайзинг, Гален), «Мит бреннендер Зорге» тайно ввезена в Германию и напечатана примерно 300 000 экземпляров в подполье^[38]. Датированная страстным воскресеньем, 14 марта 1937 года, она читается с кафедр во всех немецких католических приходах в Вербное воскресенье, 21 марта 1937 года.

Энциклика прямо осуждает расовое неоязычество, миф крови и всякое обожествление государства или нации. Она защищает даже именованно крещёных евреев (всё ещё считавшихся евреями нацистами в силу расовых теорий).

«Всякий, кто превозносит расу, народ или государство [...] обожествляя их до идолопоклонства, извращает и фальсифицирует порядок вещей, созданный и установленный Богом, и далёк от истинной веры в Бога и от сообразного этой вере понимания жизни». — Пий XI, «Мит бреннендер Зорге», §8, 14 марта 1937^[39]

Нацистская реакция немедленна. Геббельс приказывает гестапо арестовать ответственных за печать. Сотни священников и мирян депортированы. Двенадцать католических типографий закрыты. Процессы о безнравственности против монашествующих, тщательно срежиссированные пропагандой, возобновляются^[40]. Так не ведёт себя режим, чувствующий себя защищённым конкордатом.

Энциклика составляет самое жёсткое публичное осуждение, когда-либо вынесенное Святым Престолом против современного режима. Пачелли — её главный составитель. Через два года он будет избран папой.

«Сумми Понтификатус» (20 октября 1939): сброшена с британских самолётов

Едва через шесть недель после вторжения в Польшу Пий XII публикует свою первую энциклику: «Сумми Понтификатус» от 20 октября 1939 года. Текст без обиняков осуждает тоталитарный национализм, расизм, забвение «закона человеческой солидарности» и обожествление государства^[41]. Он цитирует святого Павла (Кол 3, 11): «нет ни эллина, ни иудея» — формула, прочитанная тогда как прямое осуждение расовых различий рейха.

«Первое из этих пагубных заблуждений, ныне широко распространённых, — забвение этого закона человеческой солидарности и милосердия, диктуемого и предписываемого как общностью происхождения и равенством разумной природы у всех людей, к какому бы народу они ни принадлежали, так и жертвой искупления, принесённой Иисусом Христом на алтаре Креста Небесному Отцу за грешное человечество». — Пий XII, «Сумми Понтификатус», §35, 20 октября 1939^[42]

Энциклика сочтена столь опасной для немецкого морального духа, что британские Королевские ВВС сбрасывают её в сокращённых версиях над оккупированными территориями и Германией в октябре-ноябре 1939 года^[43]. Когда британская воздушная пропаганда подхватывает католическую энциклику как оружие против рейха, значит, она не была прочитана как нейтральный текст.

Рождественское послание 1942 года: молчание или дипломатическое осуждение?

Самый фактический упрёк против Пия XII касается его радиопослания на Рождество 24 декабря 1942 года. В этот момент газовые камеры Освенцима работают на полную мощность. Белжец, Треблинка, Собибор и Хелмно работают на полном промышленном ходу. Пий XII говорит тогда:

«Человечество обязано этим обязательством сотням тысяч людей, которые без всякой вины со своей стороны и лишь по причине своей национальности или расы обречены на смерть или постепенное угасание». — Пий XII, рождественское радиопослание «Кон семпре нуова фрескецца», §29, 24 декабря 1942^[44]

Этот текст не называет ни евреев, ни нацистскую Германию. Это факт, который защитники Пия XII никогда не должны преуменьшать. Вопрос: как это относительное умолчание было прочитано в то время?

Доказательство №1: нацисты восприняли его как атаку

Самое прочное доказательство исходит из архивов самого рейха. 26 января 1943 года генеральный консул Германии при Святом Престоле Эрнст фон Берген передаёт на Вильгельмштрассе анализ рождественского послания. Текст цитируется в «Актах и документах Святого Престола» и в германских дипломатических архивах:

«Его слово ясно — хотя и под дипломатическим покровом — и это атака на всё, что составляет национал-социализм. [...] По сути, он делается защитником еврейских военных преступников. [...] Здесь папа действительно отходит от линии нейтралитета». — Эрнст фон Берген, телеграмма на Вильгельмштрассе, № Пол. IV 1086, 26 января 1943^[45]

Тоталитарный режим не шлёт в Берлин подобный анализ о нейтральном или соучаствующем папе. Риббентроп лично передаёт телеграмму Гитлеру. Служба безопасности (СД) готовит внутренний анализ, сохранившийся в архивах III рейха, который квалифицирует папскую речь как «долгую атаку на всё, что мы представляем», и заявляет, что «папа практически обвиняет немецкий народ в несправедливости к евреям»^[46]. Геббельс велит распространить в конце 1942 года пропагандистскую брошюру, называющую Пия XII «проеврейским папой»; цитируемый источник не позволяет установить её точный тираж^[47].

Доказательство №2: «Нью-Йорк таймс» поняла так же

На следующее утро после послания «Нью-Йорк таймс» публикует редакционную статью без подписи от 25 декабря 1942 года под заголовком «Папа говорит». Эталонная газета США не имеет дипломатического прочтения: у неё прочтение публичное. И это прочтение недвусмысленно:

«В это Рождество, более чем когда-либо, папа — одинокий голос в тишине и тьме, окутавших Европу. [...] Указывая на нацистов и фашистов как главные цели своего назидания, он не мог яснее показать, какая из воюющих сил навлекает его гнев». — Редакционная статья «Папа говорит», «Нью-Йорк таймс», 25 декабря 1942, с. 16^[48]

«Таймс» уже публиковала годом раньше идентичную редакционную статью о рождественском послании 1941 года, также озаглавленную «Рождественское послание», где говорилось о папе как «единственном лидере, осмеливающемся возвысить голос» в Европе. Эта преемственность анализа в эталонной газете страны, не имевшей причин щадить Святой Престол, — один из прочнейших элементов досье.

Голландский аргумент: почему сдержанность не была трусостью

Чтобы оценить выбор словесной осторожности, следует рассмотреть прецедент, буквально преследовавший римскую курию.

26 июля 1942 года (воскресенье) епископы Нидерландов велят читать с кафедр во всех голландских католических приходах пастырское письмо протеста против депортаций евреев. Текст прямо осуждает нацистские расовые меры^[49].

Нацистская реакция немедленна и рассчитана на устрашение всей европейской католической иерархии. 2 августа 1942 года, через семь дней после пастырского письма, СС арестовывают всех католических евреев Нидерландов — население, прежде освобождённое от облав именно потому, что они крещены. Среди них: Эдит Штайн (сестра Тереза Бенедикта Креста, OCD), философ, ученица Гуссерля, обращённая в католицизм и кармелитка в Эхте с 1938 года. Она отравлена газом в Освенциме-Биркенау 9 августа 1942 года^[50].

Гауляйтер Артур Зейсс-Инкварт прямо формулирует причинно-следственную связь — фраза найдена в нидерландских архивах:

«Поскольку католические епископы вмешались в то, что их не касалось, мы теперь вынуждены обращаться с католическими евреями как с их братьями по расе». — Артур Зейсс-Инкварт, внутренний приказ от 2 августа 1942^[51]

Из 140 000 нидерландских евреев около 110 000 — то есть 79% — депортированы и убиты. Это пропорционально самый высокий показатель в Западной Европе^[52]. Пий XII знает этот прецедент. Он его задокументировал. Он знает, что именное публичное осуждение вызовет немедленные репрессии против тысяч евреев, укрытых в римских католических учреждениях. Его осторожность — не страх: это стратегический расчёт, основанный на травматическом прецеденте пятимесячной давности.

Архиепископ Кракова Адам Стефан Сапега позже передаст в Ватикан послание в том же смысле: он умоляет папу не публиковать уже подготовленные им протестные письма, ибо немецкие репрессии в оккупированной Польше будут «дикими»^[53].

Помимо спора о публичном слове, совокупность конкретных действий Святого Престола и его сетей прочно документирована архивами, открытыми в 2020 году, и современными свидетельствами.

«Сумми Понтификатус»: антирасизм уже в 1939

Как видели: через шесть недель после вторжения в Польшу Пий XII опубликовал доктринальное осуждение расизма и обожествления государства^[65]. Утверждать, что папа «никогда ничего не говорил против нацизма», просто ложно — это игнорировать первый магистериальный текст его понтификата.

Ссуда римского золота (26-27 сентября 1943)

26 сентября 1943 года командир СС Герберт Капплер, шеф нацистской полиции в Риме, требует от римской еврейской общины выкупа в 50 килограммов золота в 48 часов под угрозой немедленной депортации. Община может собрать лишь 35 килограммов.

Израэль Золли, главный раввин Рима, свидетельствует в «Прежде зари» (1954), что сам пришёл в Ватикан просить помощи Святого Престола и что Пий XII лично разрешил ссуду недостающих 15 килограммов золота из ватиканских запасов — даже не требуя даты возврата^[66]. Гестапо забирает золото, но всё равно арестовывает 1 259 человек при облаве 16 октября 1943 года: 1 023 еврея депортированы в Освенцим 18 октября, из них вернутся лишь 16^[67].

Этот эпизод показывает одновременно две вещи: реальную добрую волю Пия XII и трагические пределы его власти перед СС, материально контролирующими город.

155 римских обителей и монастырей: 5 000 укрытых евреев

Римская церковная сеть открывает по сдержанному указанию Святого Престола свои учреждения тысячам еврейских беженцев. Сходящиеся цифры, данные Лапидом (1967), Далином (2005), Фельдкампом (2020) и Маркионе (2002), сходятся вокруг устойчивого порядка величины:

• 155 римских обителей и монастырей открывают двери, приняв около 5 000 евреев^[68]
• 60 евреев укрыты девять месяцев в Папском Григорианском университете^[69]
• Около 3 000 беженцев приняты в Кастель-Гандольфо, летней папской резиденции, — в большинстве итальянские гражданские, включая значительное число евреев (в том числе в расширенной зоне после боёв под Анцио в 1944)^[70]
• По устным свидетельствам, еврейские дети якобы рождались в частных апартаментах Пия XII, временно превращённых в родильное отделение^[71]
• Кошерная пища якобы предоставлялась евреям, укрытым в католических учреждениях, по сообщённым свидетельствам^[72]

В масштабе всей Италии раввин Дэвид Далин обобщает статистический итог: 80% итальянских евреев пережили войну, тогда как почти две трети евреев Европы погибли (около шести миллионов из примерно девяти с половиной). Это резкое обращение показателя выживания — исключительно высокое среди всех европейских наций, оккупированных нацистами, — и объясняется оно главным образом церковной сетью^[73].

Кардиналы и епископы — «Праведники народов мира»

Несколько высших католических прелатов признаны Яд Вашем «Праведниками народов мира» за прямое действие:

Эти действия — не частные инициативы нескольких мужественных епископов вопреки пассивности Святого Престола. Они вписываются в скоординированную стратегию, директивы которой передаются устным и сдержанным путём, чтобы не подвергать опасности укрываемых в случае обыска гестапо. Цифры действий в таблице выше — оценки, заимствованные из вторичной литературы (Лапид 1967, Далин 2005, Маркионе 1997): лишь статусы признания относятся к личным делам Яд Вашем, к которым следует обращаться за деталями^[74].

План СС «Рабат-Фон» (январь 1944): Гитлер хотел похитить Пия XII

Элемент, часто приводимый против тезиса о ватиканской снисходительности, — существование, по показаниям генерала СС Карла Вольфа — заинтересованного свидетеля, — сообщённым в частности журналистом Дэном Курцманом, плана СС по похищению папы. Плановый документ под кодовым именем «Унтернемен Рабат-Фон», датированный январём 1944 года, предусматривал, что 8-я кавалерийская дивизия СС, переодетая итальянскими партизанами, захватит Ватикан, перебьёт папу и всю курию и свалит покушение на итальянское сопротивление — чтобы устранить папу, не рискуя поворотом мирового католического мнения^[75].

План раскрыт после войны генералом СС Карлом Вольфом, шефом СС в Италии, в нескольких показаниях и интервью (в частности журналисту Роберту Кацу). По словам Вольфа, Гитлер лично приказал ему организовать операцию в конце 1943 года. Вольф говорит, что убедил фюрера отказаться, сославшись на катастрофический международный эффект.

Если эти показания точны, нацистский режим не разрабатывает план похищения и убийства против папы, считавшегося соучастником: это было бы знаком, что Гитлер считал Пия XII противником, подлежащим устранению, когда придёт момент. Историки расходятся о точном значении этих показаний^[76].

Решающий аргумент против карикатуры на Пия XII как «молчавшего из равнодушия» — полное отсутствие этого восприятия у евреев-современников событий. Негативное восприятие — ретроспективная реконструкция, родившаяся в 1963 году с «Наместником», — и она массированно противоречит еврейским источникам эпохи.

Альберт Эйнштейн (заявление, приписанное «Тайм», 23 декабря 1940)

В заявлении, которое журнал «Тайм» ему приписывает, Альберт Эйнштейн — еврейский беженец, изгнанный из Германии, всемирно известный учёный, без особой симпатии априори к католицизму, — якобы писал:

«Будучи любителем свободы, я ждал, что немецкие университеты защитят её, когда пришла революция. Но нет: университеты были немедленно заставлены молчать. Я ждал тогда от большой прессы. Но она перестала выходить. Лишь Церковь прямо встала на пути гитлеровской кампании по подавлению истины. Прежде я никогда не уделял Церкви особого внимания, но сегодня испытываю к ней большую привязанность и восхищение, ибо лишь Церковь имела мужество и стойкость отстаивать интеллектуальную истину и нравственную свободу». — Альберт Эйнштейн, заявление для «Тайм», 23 декабря 1940^[86]

С этим источником следует обращаться осторожно: речь о заявлении, приписанном «Тайм», точное авторство и дословная формулировка которого обсуждаются в литературе. Письмо Карлу Хауэру, цитируемое Уолтером Айзексоном (с. 388-389), приводится в поддержку существенной подлинности, но без дословной сверки слово в слово здесь: цитата даётся, следовательно, как заявление, приписанное «Тайм», а не как удостоверенный текст Эйнштейна^[87][88].

Израэль Золли: обращение и выбор имени

Израэль Золли был главным раввином Рима во время оккупации. Он вживую пережил облаву 16 октября 1943 года, ссуду золота Ватиканом, открытие обителей. 13 февраля 1945 года, через девять месяцев после освобождения Рима, Золли принимает католическое крещение и выбирает имя Эудженио — крещальное имя Пия XII (Эудженио Мария Джузеппе Джованни Пачелли). Его жена крестится в тот же день.

Золли всегда утверждал, что его обращение было плодом личного мистического опыта — видения Христа в Йом-Киппур 1944 года, — а не следствием благодарности. Но по вопросу о папских делах его заявления недвусмысленны.

В интервью «Америкэн хибру» в феврале 1944 года, ещё раввином:

«Ватикан всегда помогал евреям, и Пий XII лично сделал всё возможное, чтобы противостоять нацистским преследованиям. Его доброта к евреям Рима во время оккупации была очень реальной». — Израэль Золли, интервью «Америкэн хибру», февраль 1944^[89]

В «Прежде зари» (1954) он посвящает несколько глав роли Пия XII:

«Нельзя представить себе папу, который больше любил бы своих современников. Пий XII непрестанно тратил себя, отдавая то, что имел и чем был, ради облегчения страданий. Целые тома можно было бы написать о многообразных спасательных делах Пия XII». — Израэль (Эудженио) Золли, «Прежде зари: автобиографические размышления», Шид и Уорд, Нью-Йорк, 1954, с. 160^[90]

Голда Меир: послание Святому Престолу (9 октября 1958)

После смерти Пия XII 9 октября 1958 года Голда Меир — тогда министр иностранных дел Израиля (в 1969 году станет премьер-министром) — передаёт Святому Престолу это официальное послание, опубликованное Еврейским телеграфным агентством:

«Мы разделяем скорбь человечества по поводу смерти Его Святейшества папы Пия XII. В годы, когда наш народ познал страшное мученичество истребления, голос папы возвысился, осуждая палачей и сострадая их жертвам. Жизнь нашего времени была обогащена голосом, возвышавшимся над повседневными конфликтами к великим нравственным истинам, поддерживавшим дело мира среди опустошений жестокой войны. Мы оплакиваем великого служителя мира». — Голда Меир, послание соболезнования Святому Престолу, 9 октября 1958^[91]

Это свидетельство хронологически решающее. Оно отправлено в 1958 году, за пять лет до пьесы Хоххута, изобретшей «молчащего папу». Оно исходит от еврейского сионистского лидера, не имеющего политических причин щадить память римского прелата. И оно утверждает ровно противоположное тому, что массовая культура удержит в течение следующих шестидесяти лет.

Государственный израильский концерт в Ватикане (26 мая 1955)

Политически наиболее значимым эпизодом остаётся государственный израильский концерт, данный в Ватикане 26 мая 1955 года, — через несколько месяцев после того, как итальянские еврейские общины учредили 17 апреля «Днём благодарности» Святому Престолу. Израильский филармонический оркестр пересекает Рим, чтобы исполнить в Ватикане Седьмую симфонию Бетховена в честь Пия XII^[92].

Этот концерт — не незначительный жест: Израильский филармонический оркестр придерживался тогда (и придерживается сегодня) строгой политики неисполнения Вагнера, любимого композитора Гитлера. Играть Бетховена (немецкого композитора, ставшего универсальным символом) в Ватикане, в контексте ещё напряжённых отношений между Израилем и католическим миром, было крупной политической декларацией еврейского государства. Этого не случилось бы, если бы Пий XII воспринимался в Тель-Авиве в 1955 году как папа-соучастник.

Маркус Мельхиор, главный раввин Дании

Сильнейший нравственный аргумент исходит от свидетеля, защищающего Пия XII не из католицизма, — он защищает пастырскую осторожность человека, спасавшего жизни оперативным расчётом. Маркус Мельхиор, главный раввин Дании во время войны, бежавший в Швецию в 1943 году почти со всей датской еврейской общиной благодаря знаменитой спасательной операции, заявляет в начале 1950-х:

«Если бы папа заговорил публично, Гитлер, вероятно, перебил бы куда больше шести миллионов евреев и, может быть, вдесятеро больше католиков — если бы только у него было время». — Маркус Мельхиор, главный раввин Дании, цит. по Роберту М. У. Кемпнеру^[93]

Роберт М. У. Кемпнер, еврейский судья Нюрнбергских процессов, приходил к тому же выводу в своём труде о процессах: всякое именное публичное осуждение ускорило бы «казнь большего числа евреев и священников».

Историческое открытие 2 марта 2020

2 марта 2020 года — в дату, символически выбранную к 81-й годовщине избрания Пачелли, — папа Франциск открывает исследователям весь архив понтификата Пия XII. 16 миллионов страниц, более 15 000 дел, 2 500 фондов становятся доступны^[94]. Это крупнейшее открытие архивов в новейшей истории Ватикана. Папа объявил о нём почти за год раньше, 4 марта 2019 года, на аудиенции руководству Архивов:

«Церковь не боится истории. Напротив, она её любит и хотела бы любить её больше и истиннее». — Папа Франциск, аудиенция с объявлением об открытии архивов Пия XII, 4 марта 2019^[95]

Несколько сотен исследователей — католиков, протестантов, иудеев, светских — начинают работать с момента снятия санитарных ограничений Covid-19 (середина 2020). Материала столько, что работа ещё продолжается в 2026 году: на исчерпание корпуса потребуются десятилетия.

Письмо Кёнига (14 декабря 1942)

Самое освещённое в СМИ открытие первых лет — письмо отца Лотара Кёнига SJ, немецкого иезуита, активного в мюнхенской антинацистской сети, от 14 декабря 1942 года. Оно адресовано Роберту Лайберу SJ, личному секретарю и доверенному лицу Пия XII ещё с германских лет. Его обнаружение архивистом Джованни Коко в 2019 году и его аутентификация в 2022-2023 годах обнародованы в сентябре 2023 года^[96].

Письмо сообщает на основе информации, полученной Кёнигом через иезуитскую сеть и немецкое сопротивление, что около 6 000 человек — главным образом поляков и евреев — убивают ежедневно в «доменной печи» Белжеца. Оно упоминает также Освенцим и Дахау^[97].

Архивист Коко утверждает, что «на 99% уверен», что письмо дошло до Пия XII, ввиду положения Лайбера. Датировка — 14 декабря 1942 года — помещает информацию в две недели, предшествующие рождественскому посланию. Яд Вашем прокомментировал годом позже, что этот документ «обогащает спор» о том, что знал Пий XII, не давая при этом окончательного вывода о реакции папы^[98].

Кастель-Гандольфо подтверждён: Фельдкамп и архивы

Немецкий историк Михаэль Фельдкамп — лютеранин по образованию, ставший признанным специалистом по ватиканской дипломатии, — использовал архивы, открытые в 2020 году, чтобы восстановить детали спасений в Кастель-Гандольфо. Его работа, опубликованная в 2020-2021 годах, устанавливает, что 3 000 беженцев (включая большинство итальянских гражданских, бежавших от боёв, но в том числе значительное число евреев) были приняты в папском комплексе. Кроме того, Фельдкамп выдвигает в интервью («Ватикан ньюс», февраль 2022) оценку в 15 000 евреев, лично спасённых Пием XII через учреждения под его прямой властью: речь об оценке историка в интервью, а не о результате его статьи в «Ривиста ди сториа делла Кьеза ин Италиа» (2021)^[99].

По собранным на месте устным свидетельствам, несколько еврейских детей якобы родились в частных апартаментах Пия XII, временно превращённых в родильное отделение, а кошерная пища якобы предоставлялась беженцам, соблюдающим кашрут: речь о свидетельствах, а не о подтверждении архивами^[100].

Дипломатические депеши и картография спасений

Апостольские нунциатуры Польши, Словакии, Румынии, Венгрии и Болгарии передавали в течение 1942-1944 годов депеши, уточнявшие ход депортаций и дипломатические усилия по их торможению. Имена, всплывающие из них, — Джузеппе Бурцио (Словакия), Анджело Ротта (Венгрия), Андреа Кассуло (Румыния), — уже были известны по «Актам и документам Святого Престола» под редакцией Бле, но полные архивы подтверждают масштаб их действий, координированных из Рима^[101].

Точность сведений о промышленном истреблении варьируется по источникам и датам: некоторые донесения точны в цифрах, другие ещё смешивают «рабочий лагерь» и «лагерь уничтожения» — констатация, не специфичная для Ватикана (Рузвельт, Черчилль и сами еврейские агентства месяцами осваивали реальность промышленного истребления)^[102].

Последний элемент, часто замалчиваемый критиками Пия XII, следует приобщить к досье. Нацизм преследовал не только евреев: он преследовал саму Католическую Церковь, в меру своей доктринальной враждебности христианству. Смешивать христианский антииудаизм и нацизм — значит стирать этот структурный факт.

Гитлер и христианство: документированная враждебность

В «Майн кампф» (1925-1926) Гитлер называет христианство «еврейским изобретением», предназначенным ослабить арийскую расу продвижением жалости, смирения и универсализма — которые он ненавидит как ценности^[103]. «Застольные беседы» фюрера, собранные Мартином Борманом во время войны, ещё радикальнее антихристиански: Гитлер прямо объявляет там о желании «сокрушить христианство», как только война будет выиграна^[104].

Долгосрочная нацистская программа была не сосуществованием с Церковью, а её постепенной ликвидацией. «Кирхенкампф» (борьба против Церкви) была государственной политикой рейха, а не маргинальным уклоном^[105].

Католические священники в Дахау: 2 579 из 2 720 заключённых

Концлагерь Дахау содержал «Пфаррерблок» (блок священников), специально отведённый духовенству. Из 2 720 священнослужителей, содержавшихся там за войну в целом, 2 579 (94,88%) были католиками. Большинство — около 1 748 — были поляками, а 868 польских священников не пережили заключения; всего в Дахау погиб 1 034 священника^[106].

Всего между 1939 и 1945 годами нацистский режим убил более 3 000 польских священников^[107]. Почти 80% католического духовенства Вартегау (западной Польши, присоединённой к рейху) было депортировано в 1939-1940 годах; 108 из них были беатифицированы Иоанном Павлом II в 1999 году как мученики веры.

Эдит Штайн, Максимилиан Кольбе, Титус Брандсма: общность мученичества

Три знаковые фигуры воплощают это параллельное католическое преследование:

• Эдит Штайн (1891-1942), еврейский философ, обращённая, кармелитка в Эхте, арестованная 2 августа 1942 года в прямую отместку за письмо нидерландских епископов, отравленная газом в Освенциме-Биркенау 9 августа 1942 года. Канонизирована Иоанном Павлом II 11 октября 1998 года. Провозглашена со-покровительницей Европы 1 октября 1999^[108].

• Максимилиан Кольбе (1894-1941), польский францисканец-конвентуал, арестованный за укрытие евреев в своём Непокалянове. Добровольно пошёл на смерть вместо отца семейства, приговорённого к голодной камере в бункере блока 13 Освенцима. Умер от смертельной инъекции фенола 14 августа 1941 года. Канонизирован Иоанном Павлом II в 1982 году^[109].

• Титус Брандсма (1881-1942), нидерландский кармелит, ректор Неймегенского университета, арестованный за публичную борьбу с нацистской пропагандой в нидерландской католической прессе. Умер в Дахау 26 июля 1942 года от инъекции яда. Канонизирован в 2022 году Франциском^[110].

Эти католические мученики — не аргумент соревновательной симметрии с Холокостом. Они — структурное указание, что нацизм сражался на двух разных фронтах как против евреев (первый назначенный враг, биологическое преследование), так и против Католической Церкви (второй назначенный враг, идеологическое преследование). Смешивать их в уравнении «нацизм = применённое христианство» не только исторически ложно: это также парадоксально снимает с нацизма его собственную доктринальную ответственность.

Что теперь установлено

Состояние исследований после 2020 года позволяет зафиксировать четыре устойчивых вывода, подкреплённых первоисточниками:

1. Ватикан знал начиная не позднее 1942 года, что на Востоке идут массовые убийства евреев. Письмо Кёнига (14 декабря 1942) и дипломатические депеши это подтверждают.

2. Пий XII выбрал косвенный публичный язык и никогда именованно не осуждал нацистов и именованно не называл евреев в своих торжественнейших осуждениях. Этот выбор имеет реальную нравственную цену: ожидаемый пророческий голос не прозвучал как именное «я обвиняю».

3. Пий XII разрешал и координировал массовые спасения сдержанным путём (обители, монастыри, Кастель-Гандольфо, финансовая помощь, свидетельства о крещении-паспорта, дипломатические демарши). Точные цифры обсуждаются (оценки идут от 200 000 до 860 000 спасённых евреев в зависимости от методологий), но факт массовых спасений прочно установлен.

4. Пий XII никогда не воспринимался еврейскими современниками (Эйнштейн, Вейцман, Герцог, Золли, Шаретт, Кубовицкий, Израиль, Меир) как папа-соучастник или молчавший из равнодушия. Негативное восприятие — культурный продукт после 1963 года.

Что остаётся законно спорным

Серьёзный исторический спор идёт уже не об этих четырёх пунктах, а о стратегии сдержанности:

• Могла ли она быть иной, не усугубив репрессий?
• Именное публичное осуждение оказало бы сдерживающее действие на Гитлера или лишь ускорило бы «окончательное решение» и уничтожение католических укрывательных сетей?
• Видимое молчание нанесло ли долговременный духовный и исторический ущерб Церкви, даже если конкретное действие спасло жизни?

Историки остаются разделены. Сьюзен Зуккотти («Под самыми его окнами», 2000) держится критического прочтения папской осторожности^[111]. Майкл Файер («Католическая Церковь и Холокост», 2000) сильно нюансирует защиту. Напротив, Пьер Бле, Рональд Риклак, Дэвид Далин, Михаэль Фельдкамп, Уильям Доино, Хосе Санчес отстаивают оперативную связность ватиканского выбора.

Британский историк Майкл Бёрли в «Священных причинах» (2006) формулирует самую взвешенную позицию нынешней историографии:

«Пий XII использовал чрезмерно осторожный язык, осуждая конкретные акты, — возможно, потому что верил, что публичный протест ухудшит участь жертв, как показал нидерландский пример. Было ли его суждение верным — законный вопрос; что он молчал из равнодушия — вымысел». — Майкл Бёрли, «Священные причины», ХарперПресс, Лондон, 2006, с. 221^[112]

Дело о беатификации

Дело о беатификации Пия XII открыто Павлом VI в 1965 году, одновременно с делом Иоанна XXIII. Титул «Достопочтенный» признан за ним Бенедиктом XVI 19 декабря 2009 года, после признания «героических добродетелей»^[113]. С этой даты дело находится на стадии Достопочтенного, в ожидании должным образом удостоверенного чуда для возможной беатификации; в рассмотренных источниках никакой беатификации не было.

В завершение этого пути католический ответ может держаться на четырёх утверждениях, не противоречащих друг другу. Они соответствуют ни морализаторской капитуляции (всё отрицать о Церкви, всё взвалить на Пия XII), ни наивной апологетике (всё защищать без нюансов).

1. Христианский антииудаизм существовал. Он должен быть признан безоговорочно.

Века народной проповеди питали климат презрения к евреям. Отдельные христиане участвовали в погромах. Христиане доносили на евреев во время Холокоста. Постоянные папские осуждения кровавых наветов (Иннокентий IV 1247, Григорий X 1272, Сикст IV, Павел III и др.) не соблюдались на местном уровне, и это местное пастырское непослушание имеет реальный исторический вес, не стираемый ссылкой на латинские защитные буллы.

Покаяние Иоанна Павла II у Стены Плача в 2000 году подлинно. Оно ни капитуляция перед светской критикой, ни дипломатический расчёт: оно — акт католической истины, требуемый самой христианской совестью, во имя Евангелия, которое никакая конкретная пастырская практика не исчерпывает.

2. Холокост — не логический плод христианства.

Холокост — плод биологической расовой идеологии, современного тоталитарного государства, массовой промышленной технологии, применённой к смерти. Гитлер презирал Католическую Церковь и её универсалистские ценности. «Майн кампф» прямо антихристианска в своих философских предпосылках.

Нацизм преследовал Католическую Церковь: 2 579 католических священников, содержавшихся в Дахау, более 3 000 убитых польских священников, план СС «Рабат-Фон», предусматривавший похищение и убийство самого папы. Смешивать средневековый христианский антииудаизм с причиной Холокоста — значит стирать специфику нацизма как радикально нового современного политического явления и парадоксально снимать с этого режима его собственную ответственность.

3. Пий XII не молчал. Но его публичное слово было намеренно косвенным.

Пий XII говорил: «Сумми Понтификатус» (1939) — антиманифест против тоталитарного национализма и расизма, сброшенный британскими ВВС над рейхом. «Мит бреннендер Зорге» (1937), которую он составил как кардинал-статс-секретарь, — самое жёсткое публичное осуждение, когда-либо вынесенное Святым Престолом против современного режима. Его рождественское послание 1942 года было прочитано эсэсовской службой безопасности как атака, а «Нью-Йорк таймс» — как осуждение нацистов и фашистов.

Он действовал: 155 римских обителей, 3 000 беженцев в Кастель-Гандольфо, ссуда золотом римской еврейской общине, сообщённые устные указания о приёме в католических учреждениях, сети, координированные Бурцио, Роттой, Ронкалли, Боэтто, Палатуччи, Николини, Палаццини.

Но он избрал, намеренно, косвенный публичный язык. Этот выбор имел документированное обоснование (нидерландский пример, защита укрывательных сетей) и реальную нравственную цену (ожидаемый миллионами жертв пророческий голос не прозвучал как именное «я обвиняю»).

Законный и нерешённый исторический вопрос: был ли этот стратегический расчёт наилучшим возможным? Католики могут оставаться разделены в этом пункте, не принимая при этом карикатуры на папу-соучастника или равнодушного. Что источниками окончательно опровергнуто, так это хоххутовский образ папы, молчавшего из расчёта или из антисемитизма.

4. «Ностра этате» — окончательная доктринальная точка.

С 1965 года Католическая Церковь окончательно порвала со всякой теологией проклятия или коллективной вины евреев. «Ностра этате» §4, «Мы помним», жесты Иоанна Павла II у Стены Плача (2000) и в Освенциме, визит Бенедикта XVI в римскую синагогу (2010) и в Освенцим (2006), визит Франциска в Большую синагогу Рима (17 января 2016) образуют связную и поступательную линию.

Католик, выражающий сегодня презрение к евреям, ссылающийся на их коллективную вину или использующий средневековые категории «народа-богоубийцы», говорит не от имени католической веры. Он противоречит живому Магистериуму Церкви. Он противоречит Катехизису Католической Церкви (§597-598). И он противоречит самому Евангелию — которое, как напомнил Пий XI ещё в 1938 году в ставшей знаменитой формуле: «Духовно мы — семиты»^[114].

• Кризис Церкви и современная дехристианизация — историческая истина, покаяние и современные карикатуры.
• Упадок пап Борджиа — грех глав и различие с католической доктриной.
• История свидетельствует в пользу католицизма — общий исторический итог и цивилизаторское дело Церкви.
• Религиозные войны — христианская ответственность и политическое насилие в Европе.
• Вне Церкви нет спасения — миссия, всеобщее спасение и отказ от религиозного презрения.
• Католики, отвергающие авторитет — как оценивать оспариваемого папу с исторической строгостью.